 “爬房子”的扎巴人 走婚作为人类的一种婚姻形态，是以性甚至是以性交为前提、为基础的。居住在雅江县雅砻江峡谷的数千扎坝人，至今仍延续类似泸沽湖母系社会的走婚习俗，当地人称为“爬房子”。“爬房子”就是男女在成年后可自由寻找相好的对象，男子在白天约好相中的女子，经女子同意，晚上深更半夜来到女子房前，沿房墙徒手爬上三四层楼高的闺房。与女子做一夜夫妻后，男子必须在天亮前再从窗口爬出去。 扎巴人在年轻的时候，走婚爬墙越壁找呷伊(扎坝语即相好、情人、恋人)就是为了性，夜合晨离。 在性生活中，双方肉体的接触和交融，彼此毫无保留地把自己交付给对方，品尝生命的滋味，达到“完全拥有”的境界，同时也将男女相悦、彼此倾慕的柔情蜜意提升到“爱”的高度，谱写了一曲爱欲纠缠的“生命的狂欢”。因此，性在走婚中占据着不可替代的最为重要的地位。 这一意义还可以用“呷伊”称呼的含义来加以诠释：“呷”意为“爱”，“伊”指对象，合在一起就是“所爱的人”。只有建立了性爱关系，才能称呼对方为“呷伊”，如果是一般异性朋友而无性爱关系，就不能叫“呷伊”。可见，没有了性，就没有呷伊，就没有走婚。 不为人知的第二个母系社会
扎坝是一个大峡谷，被称为“全世界第二个母系社会走婚习俗的地区”、“人类社会进化的活化石”。这里长期与世隔绝，独特的地理位置和人文环境，使这里孕育出和泸沽湖相近的走婚习俗。绝大多数扎坝人的家庭都是以母系血缘为主线而构成，家庭中基本上没有夫妻，三世或四世同堂的情况居多。在这些家庭中，母亲是家庭的核心人物，是绝对的权威，是子女的养育者，也是家庭劳动的主要承担者。 扎坝人的婚姻有两种形式，一种是被称之为“爬房子”的走婚，一种则是较固定的对偶婚姻。“爬房子”扎坝语称之为“杜苟”，它是扎坝人两性交流的主要形式。在扎坝人中，当一个男子长大成年后便开始谈恋爱找“呷依”。在扎坝语中， “呷依”指的是“有性往来的人”， 用现代时髦的话来对译，可译作“情人”或“相好”。找到“呷依”后，一个男子便开始了自己暮聚朝离的走婚历史。即晚上到女方家与“呷依”同居，清晨自由离去。“呷依”之间如果感情结束，双方表明态度，以后便不再来往，相互间也就不再存在任何关系。 这种婚姻制度与泸沽湖不同之处在于男子首次到女方家走婚时，必须通过“爬房子”这个重要环节。扎坝人的住房皆是用片石砌成的碉楼，墙体笔直平整。男方第一次到女方家，晚上必须从雕楼爬上去，只有勇敢而身强力壮者才能以此法获得姑娘的芳心。 爬墙者往往在夜晚时手持两把藏刀插入石墙缝中，双手左右交替攀墙而上，翻窗而入。也有一些爬墙高手不用藏刀而徒手攀墙入房。第一次爬房子成功后，该男子便取得了女方及其家庭认可，从此可从大门随便进入，女方家不闩门、不干涉，其方便犹如自家。如果一个男子第一次到女方家就从大门进入，则会被女方及其家人瞧不起而被赶走。因而，扎坝人称走婚为“爬房子”或“爬墙”。由于一个人一生中可能有多个“呷依”，因而，一个男人就可能爬过多个女人的房子；同样一个女人的房子也就可能接受过多个爬墙的男人。  女孩的闺房 爬墙找“呷益”
居住在雅江县雅砻江峡谷的数千扎坝人，至今仍延续类似泸沽湖母系社会的走婚习俗，当地人称为“爬房子”。“爬房子”就是男女在成年后可自由寻找相好的对象，男子在白天约好相中的女子，经女子同意，晚上深更半夜来到女子房前，沿房墙徒手爬上三四层楼高的闺房。与女子做一夜夫妻后，男子必须在天亮前再从窗口爬出去。 这里的男人个个身手敏捷，十多米高的石墙，他们在无任何外力可借和无任何专业攀爬工具以及无任何保护措施的情况下，只需几十秒钟就完成了徒手爬墙翻窗入室再出到屋外的过程。 其中最快的一个竟只用了三十多秒钟。他们在爬房子时简直就像“蜘蛛人”，不可思议。身手矫健，攀岩高手也要输三分。 扎坝男女找“呷益”(走婚对象，扎坝语指情人)，一般是通过耍坝子、跳锅庄舞等，也有的是同村的几个要好男子相约一起到别的村寨找“呷益”。 男子一旦相中了某个女子，就会在白天找机会向女子表示爱慕之心。表达爱意的方式一般是约定成俗的，即由男子抢夺女子的头巾或戒指等饰物，女子如果也相中他的话，就会含情脉脉地跑开，然后在夜深人静之时打开自己阁楼的窗户，等待意中人的到来。如果女子不同意，就会向男子要回自己的饰物，而这男子则不能在晚上爬这女子的房走婚。 扎坝人的房子由石块砌成碉楼状，一般约二十米，三至五层，墙体笔直。男子通常是在晚上11时以后，等女子家人都熟睡了，才能来到事先打探清楚的女子住处，然后徒手攀爬上楼，从窗户跳进意中人的闺房。  “爬房子”的扎巴人 如果男子第一次走婚是从大门而入女子闺房，男方就会受到女方及其家人的讥笑。如果男子攀爬的技术不过硬，没能爬进房子，则与意中人无缘，走婚宣告失败。 身手不灵背梯子
这么高大的墙体，真是每个走婚的男子都能徒手爬上房吗？ 当地人多杰说：“当然也有例外的。如果姑娘很喜欢他的话，会帮助自己心爱的男人爬上房的。 比如她会从房间放下绳索之类的东西助一把力。也有的男子走婚时背个梯子去，有的男子要背着梯子走几公里路去爬房子。”因为多杰就曾经这样做过。事因他曾走婚的女子所住的房子墙体有二十多米高，他“望墙兴叹”之后，就想出了搬梯子。 多杰又自揭其短说：“有时候爬房子不完全是徒手的，我有时是用藏刀插进墙体石块之间借力，但只能是偷偷的，绝对不能让姑娘看到，否则会被认为是不够爱她，会被耻笑的。”多杰的妻子在一旁突然揭穿说，有时是女人悄悄开门让多杰进房的。看来当个燕子李三也不容易。 扎巴人的婚姻观
有人说，性是人类最重要和最深刻的交流方式，它是人类自身生产的前因，也是人获得终极美感的方式。这一点，在实行走婚的群体中，体现得最为鲜明。可以说，扎巴人的婚姻就是以性为本，以性为美。在扎坝，无性的走婚是不可思议的，无性的婚姻是不可能维持的。这应当是人类最质朴、最本色的婚姻观。 走婚，扎巴人自己叫做“热作依兹”，“热”意即“女孩子”、“作”意思是“在女孩子那里住”、“衣兹”意为“去”，合起来就是“到女孩子那里去住”。维系这种婚姻关系的仅仅是情和性，说得更直接一点，就是情欲。情欲并非独占，没有妒忌意识，男女都可以有多个呷伊。 到了中年、老年，走婚的对象由多变少逐渐变得专一和固定，走婚在事实上由多偶婚衍化为专偶婚了。这样，由多年交往产生的感情，加之有了子女而产生的亲情，便与性爱一起成为维系走访婚姻的主要纽带了。 在实行一夫一妻的社会中，婚姻的内涵就不是那样单纯了，可以说是更丰富了，也可说是更复杂了。在婚姻生活中，有性——是夫妻性福和生儿育女延续生命繁衍种族的依托；有情——爱情、亲情；还有义务——夫妻互敬、养老育幼，与此相关联的还有共同挣钱创造财富搞好家庭建设等。维系婚姻的是感情、财产、子女、婚约和面子等等，以及许许多多说不清道不明的经济、政治、习俗诸多因素。“纽带”虽比实行走婚的社会多多了，但未必能有效地将婚姻保鲜、保质。 一般说来，婚姻总是和家庭联系在一起的，结婚即成家，成家便要立业，婚姻与家庭合而为一，一旦婚姻解除，家庭便解体了。 而在扎坝，婚姻与家庭是分开的，夫、妻不同住，各住其自身母系家中；权利和义务也是分离的，所生子女由女方家庭(舅舅)抚养(男子不管自己亲生的子女，却必须养育姊妹的子女，就社会总体而论，也还是公道的)。建立或保持走婚关系，与财产等因素无关。走婚关系可因情感变异而解除，家庭却是牢不可破的。人们要解除呷伊关系，不会考虑子女、财产、婚约、面子等因素，显得自由而洒脱，不像主流社会不少人离婚那样彼此伤害，闹得死去活来。 扎巴人的结合是因为两情相悦，只要你情我愿便行；分手不是伤害，没有相爱必须厮守终生、感情必须从一而终的观念。两性平等，男人不会认为自己占有女伴，女子也不会认为自己属于男人。即使已经有了孩子，倘若感情丧失，即可分手，不会遭受对方和社会的谴责。 扎坝人是宽容的、开放的。在扎坝，除了走婚，还并存着一夫一妻、一妻多夫、入赘婚、偷婚等多种婚姻形式，存在着母系家庭、父系家庭和双系家庭。多元婚姻共存，各自选择，相互尊重。 有人说，扎巴人走婚是封闭落后的习俗应当扫除，一夫一妻制才是人类高度文明的表征。其实未必！一夫一妻社会有美满幸福的婚姻和家庭，也有不幸的人们奋不顾身地冲出围城；扎坝走婚大峡谷，也不全是浪漫的爱情伊甸园，也有孤男怨女对着夜月 | 
楼主: 63stone
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发表于 2006-10-8 23:19
发表于 2006-10-9 10:59
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