本文中的图为晚期时期邛崃著名实业慈善家，著名纸商——李洪楷创建的李家大院
当我们把历史的镜头推进一千年的时候，那个时候的邛崃是一个怎么样的时代呢？
在历经汉唐的盛世之后，中国又迎来了古代文明发展的一个高峰时期—宋元时期。那个时期的总体特征是：封建经济继续向前发展和民族融合的进一步加强；经济重心南移，南方经济超过北方成为经济中心。推动民族前行的车轮之一就是造纸术的改进和传播，是造纸业的兴起和兴盛，是造纸基地的出现和繁荣。在这样的一个背景中，邛崃作为造纸的重要基地之一，横空出世。
邛崃位于成都平原的边缘上，尽管历史上其辖地几经改变，然而大致相似的地理环境，使其素有“六山一水三分田”之称。适宜的地形地貌，适宜的气候水源，使得邛崃境内竹子资源丰富，尤其在西部和南部的山地丘陵更是如此。迄今为止，竹资源还是邛崃市林业产业的一张“特色牌”，我们的竹源基地面积达到了36万亩。这些得天独厚的位置使得无数的草根英雄有了用武之地，这样取之不竭的资源使得无数造纸行家为之折腰。这些使得邛崃造纸业江山稳如泰山，历经千年而基业不到；这些使得邛崃造纸业群英荟萃，风流尽显而各领风骚。致于造纸是如何传入邛崃，传到平乐，我们已经很难考证了；但是有点可以肯定的是，邛崃造纸所使用的原料和北方是不一样的，那就是用竹子造纸。皮之不存，毛将焉附？难道这不就是竹麻号子产生的肥沃土壤吗？难道这不就是竹麻号子唱响的历史舞台吗？
翻开历史一查，历史的记载是这样：蔡伦因为劳苦功高于公元114年被封为“龙亭侯”，封地在今天在陕西汉中市洋县。此地距四川不远，四川的造纸也许就是“近水楼台先得月”。巧合的是，邛崃平乐的银家大院的主人不仅是著名的纸商，而且其祖先就是陕西有名的纸商，后来迁到邛崃平乐，借助于平乐的资源成为成都纸界、乃至于四川纸界呼风唤雨、叱咤风云的人物。银家在成都开有“银福兴”纸庄，在川西一带享有极高的声誉，其对成都纸市行情的影响不容小觑；在商场如战场的残酷竞争中，其商战谋略颇有孙子兵法的味道；银家大院也就是其财富的冰山一角，凸显其昔日作为纸界英雄的曾经富裕。
岁月的沧桑，似乎使银家大院风采不在；现实的繁华，似乎使银家大院相形见拙。当们今天再来到银家大院的时候，你是走马观花，匆匆作别，还是慢条斯理品味其建筑文化，体会其昔日辉煌，抑或兼而有之？念天地之悠悠，发思古之悠情。这里的人可曾听到过竹麻号子？这里的人是否会唱过竹麻号子？这里的人是否还记得曾经唱遍平乐大小山旮旯的竹麻号子？这里的人是否反思过现在面临困境的竹麻号子？
历史上，早在宋朝，平乐镇便以造纸业的兴盛而享誉海内外。根据宋代《九域志》的记载：“平落（乐）镇，濒河，水陆通道，市井繁富，纸市尤大。”《邛州志》也明确提到平乐镇的造纸工业影响甚大，所谓“成都草纸半平落（乐）”，说的就是此地造纸工业的盛况。纸张的运输和传播主要是通过白沫江水路运抵临邛镇南河，再由南河进入成都各大码头，或通过乐山水路运出四川销往全国。
走进现实一看，现实的情境是如此：现在在平乐发现的古造纸作坊始于南宋，明末清初达到鼎盛；初步统计，平乐现存古造纸作坊遗址74处，沿山而建，设计独特。
其中最令人惊叹的是芦沟的作坊了。2000年，发现一个明朝以前的古造纸作坊，其中的大坑，可一次性浸泡10吨竹子。尤其值得称道的是它那堪称完美的水循环系统。它通过那些打凿精细的石水渠，把河水引入到作坊中来时而浸泡竹子，时而作为动力，且每个水坑都有排污口将水排入旁边的小河中。如此完美无缺的系统，足见其非一时心血来潮的草草之作，而是长远打算，精心设计，精心施工，也是造纸规模达到一定程度的反应，是造纸技术质量稳定的保证。
一口巨大的篁锅仿佛在向我们述说着当年的荣耀，这里是平乐乃至是邛崃造纸历史的缩影。这是至今仍然有一片16000余亩成片竹林可供造纸作为原料，还有沿沟的俯拾皆是的木材是烧篁锅煮竹麻的能源，那些沟两岸的石灰岩就是烧制造纸用的石灰的原材料，一条小溪缓缓而下，是造纸的水源和动力。如此天造地设的环境，就地取材，就地加工，就地销售。如此这般，谁说草根英雄没有用武之地？谁说竹麻号子没有唱响的舞台？
类似的这样的作坊在邛崃其它地方并不少见，就稍小点如我的老家附近的杨纸厂，以及外公曾经造纸的篁锅岗都是，只是他们的规模达不到如此罢了。这也就难怪竹麻号子为什么没有产生在我的家乡，而是出现在平乐的芦沟、范沟等地呢？当然，这些遍及崃山大地的大大小小的造纸作坊同样功不可没，它们助推了“成都火纸半平乐”局面的形成，它们是竹麻号子产生后面的无名英雄，它们是没有唱出来的竹麻号子。
据悉，能有如此大的造纸规模，在几百年前还是很少见的；如此大的规模，其劳动场面不是少数几个人就可以的；在如此大的规模上劳动，其劳动“过程是复杂而艰辛的，正如一句话所言：“片纸来之难，过手七十二”。在如此人多势众的场合劳动，在如此复杂的工序面前，在日复一日劳累有加的时刻，在单调而机械重复劳动过程中，如何调动众人的情绪，如何统一协调动作，如何来确保产量，如何来确保质量，这些看似简单的问题却孕育着文化的因素。其实，我们人类的经济活动从一开始就和文化紧密相关。这里借用鲁迅先生的话说就是：人类某个祖先在扛木头的时候，口中发出“吭哟”、“吭约”的声音，这就是最早的口头文化。鲁迅称之为“吭哟吭哟派’，“吭哟、吭哟”就成了这位祖先的包装，别人听到这个声音，就知道是他在干活；如果这样干活可以不觉得累，可以提高效率，这就是文化和经济相结合产生的效果。大家都知道有这个好处，自然就会跟着学，一传十，十传百，“吭哟吭哟派”就流行开来，形成了文化现象，使整个社会的劳动生产率大为提高。同时，无形中，也使社会的文化生活变得丰富起来。比如不干活的时候，大家也可以吭哟吭哟一下，以表达愉快的心情。这样歌曲和舞蹈就产生了。
竹麻号子产生的的过程或许就是如此吧，只不过那个是“吭哟、吭哟”，这个是“嗦咿”、“喂”、“哟嗬”“哟吼，嘿呀”，“嗦依左呵、喂、嗦依左呵、喂嗨”，“嘿，喽，吼、咂咦,咂啦”。相比之下，邛崃竹麻号子要比前者的难度要复杂多了，内容要丰富多了，地方特色的语言多了，体现打竹麻这一特定劳动情节的内容多了，而且还分为早中晚三个时段唱的号子。多少年来，这些号子都伴随劳动大众；多少年来，它寄托了他们的幸福和未来；多少年来，它成就了他们的希望和梦想；多少年来，它铸就了“成都火纸半平乐”的江山；多少年来，它续写了“临邛自古称繁庶”这一华章。试问天下谁为英雄？英雄不一定都要手持戈矛站在猎猎寒风中保家卫国，那些手持长钉耙、长木杆捣竹麻，做纸浆的人同样是英雄。可谓，七十二道工序道道见英雄流汗，十五个环节环环闻大众唱歌。从这个意义上说，竹麻号子就是英雄之歌，就是大众之歌，就是生活之歌，就是劳动之歌，就是幸福之歌。
老天有意，市场无情。“成都火纸半平乐”的邛崃火纸市场也有疲软的那一刻。面对这一刻，邛崃造纸行业的英雄们又是怎么做的呢？据李家大院创建者李洪楷之曾孙李绍荧讲，大约在李洪楷二十左右岁的有一年（1840年鸦片战争前后），整个邛崃的火纸销路不好，深为此事犯愁的李洪楷来到火井看看行情，寻找买家。这个时候，李洪楷遇见一个经销商，此人从谈话中得知李洪楷是一个造纸行家，于是就问：“你家有纸多少？”此话一出李洪楷立刻嗅出商机，于是转而反问：“你要多少？”李洪楷随即应道：“你要多少我有多少？”那个人也干脆：“你有多少我就买多少！”高手过招，电光石火之间，乾坤已定！于是双方一拍即合，达成供销合同。其实，按照那个商人当时所需之数量，李洪楷一家所产之纸是无法满足这个数量的，然而他知道附近十里八乡还有很多为卖纸而犯愁的乡亲，如果自己把这些人所积存的火纸通通收购起来再卖给这个商人，就差不多可以满足这个真心买家的需要数量了。这样就不仅解了自己和乡亲们之困，还为自己以后找到了稳定的销路，无限的市场。小小年纪，尽显儒商睿智，辉煌人生，由此迈上新阶。李洪楷由此踏上了他人生创业的第二步，这就是从一个作坊老板发展到作坊老板兼代理收购商人，完成了从第二产业到第三产业的跨越。数年下来，不到30岁的李洪楷赚个盆满钵满，李家大院就是这样背景下修建起来的。
“时势造英雄”，李洪楷仅仅是邛崃纸商的一个缩影。我们稍微放开视野一看，你算过没有，你周边又有多少个李洪楷那样的纸商？你数过没有，你周围又有多少个像李家大院那样靠做纸修起来的大合院？天时地利人和，促成了一个产业持久的繁荣；历史、现实和未来，谱写了无数纸上英雄的故事。常言，英雄自古不问来路，草根从来盛产英雄；竹麻号子更是群英荟萃的时代结晶，是时间空间交汇的地方特产，是一首首乡音乡韵浓郁的英雄赞歌，是一个英雄群体尽显的智慧之作。
滚滚白沫江日夜流淌，淘尽了邛崃造纸行业无数的英雄豪杰，然而邛崃的造纸业不是夕阳西下，而是凤凰涅槃，从手工作坊到机器生产，从小规模分散到大规模集中，一个持续千年的产业支柱仍然在续写辉煌。
20世纪50年代末年代开始，邛崃的竹麻造纸技术有了一大进步，这就是用生料造纸。这与以前不同的是，把嫩竹麻放入料池之后，在上面放上一层生石然后再一层竹麻号，如此直到装满料池，浸泡三个月后捞起来，淘干净后用牛拉石碾碾细，然后用来造纸；这个工艺已经没有打竹麻这个过程，所以崃山大地就慢慢的听不到竹麻号子了。七十年代后，有的地方开始用柴油机带动打浆机把生料粉碎成纸浆，如此一来，竹麻号子与我们更是渐行渐远了；七十年代末和八十年代初，由于电力推广，高压锅炉技术的广泛使用，造纸术又有了进步，不仅造纸原料开始全部用老竹，而且利用高压蒸锅和化学药品的共同作用来蒸煮竹片造纸，当然，这与十多人围在一起打竹麻的劳动场面是完全不可同日而语。昔日的造纸英雄们在完成了他们的历史使命之后，悄然谢幕了。那些伴随了他们若干代人的竹麻号子也开始陷入困境，乃至面临失传的危险。现状，岂是一个“愁”字了得？未来，究竟一个如何是“好”？
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发表于 2012-9-17 09:02
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