总共三十二品
第一品: 法会因由分
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树
给孤独园。与大比丘众。千二百五十人
俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫
大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本
处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而
坐。】
照中国人读书,就是这样念,如果照
念经的方法,要敲个木鱼,嘟嘟嘟……一
路念下去。为什么敲木鱼呢?鱼是昼夜瞪
着眼睛的,鱼睡觉就是停在那里不动了,
休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这
个木鱼,是要我们精进,修道要效法鱼的
精神,昼夜努力不停。本经第一章,是说
明一切各有因缘不同,佛讲楞严经时,开
头另有不同;说佛有一天刚吃饱饭,他的
兄弟阿难在城里头出事了,佛就马上显神
通,头顶放光,那光可大了,化身一出
来,传一个咒子,叫文殊菩萨赶快去把阿
难救回来。经典的开始虽都不同,但是只
有金刚经特别,没有什么头顶放光、眉毛
放光、胸口卍字放光等等。金刚经只是从
吃饭开始,吃饭可不是一件容易的事,在
北平白云观有副名对,从明朝开始的一副
对子:‘世间莫若修行好,天下无如吃饭
难’。
在我们平常的观念里,总认为佛走起
路来一定是离地三寸,脚踩莲花,腾空而
去。这本经记载的佛,却同我们一样,照
样要吃饭,照样要化缘,照样光着脚走
路,脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是
一样要洗脚,还是要吃饭,还是要打坐,
就是那么平常。平常就是道,最平凡的时
侯是最高的,真正的真理是在最平凡之
间;真正仙佛的境界,是在最平常的事物
上。所以真正的人道完成,也就是出世、
圣人之道的完成。希望青年同学千万记住
金刚经开头佛的这个榜样,这个精神。
佛这样说
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树
给孤独园】
每一本佛经开头都是四个字:‘如是我
闻’。涅槃经上说,佛在涅槃的时侯,阿难
问他:你要走了,将来我要记录你的言
语,别人怎会相信呢?还以为我是假造
的。佛就告诉阿难,在一本经开始时,加
上‘如是’二字,‘我闻’的我是指阿难自己。
‘如是我闻’就是我听到佛这样说。
阿难的头脑,像答录机一样,佛所讲
的东西,他一字不漏记得。为表示负责,
他特别说明是‘我闻’,是当时听到佛说的。
‘如是’两个字是古文,照我们中国文字的写
法,应该是‘我闻如是’,佛经翻成中文,产
生了另外一种文学,用倒装的文法。‘如是
我闻’成为中国佛教文学的一种体裁,优美
而有文艺气息,鸠摩罗什译经加上‘如是我
闻’,味道就不同了。
如果照旧式的讲经方法,‘如是我闻’这
四个字,又可以讲上两个月。怎么样叫做
如?如者,如如不动之如也,然后怎么样
叫如如不动?如如不动者佛法之境界
也……这么讲起来就没完没了,现在我们
就不讲得离题太远了。
那个时侯
‘一时’这两个字,倒是一个大问题,没
有一本佛经记载时间、年龄;佛经都是‘一
时’这两个字。拿白话文来解释,‘一时’就
是‘那个时侯’。那个时侯就是那个时侯,那
个时侯也就是这个时侯,所以这个‘一时’很
妙。
我们研究印度的文化及历史,知道印
度人不太注重时间,所以印度人没有历史
观念。十七世纪以后,靠着英国以及东西
方一批学者的整理,才有了印度史。不像
中国的历史,是从古老开始五千年一直下
来的。所以有些人要学梵文来研究佛学,
那就是一个非常滑稽的事。尤其是现在的
梵文,是十七世纪以后的梵文,唐宋以前
的梵文,连一本原经都找不到了。而且唐
宋以后的梵文,有南印、北印、东印、西
印、中印,五方梵文各自不同。我们当时
翻译过来的梵文也有不同,咒语的发音也
有不同,这些旧的梵文,现在影子都找不
到了。所以说,一般研究梵文的佛学家,
用十七世纪以后,欧洲人整理出来的梵
文,追究少数留下来南传佛教的本子,想
探讨整个的佛法,拿孟子一句话来说:‘缘
木而求鱼’。
当然,这个事情我也很少提到,严格
的来说,真正的佛法,全部都在中国大藏
经里。这一两百年来,西方人似乎有意否
定东方的佛学,日本人也跟着乱叫。所以
说,花很大的精神学梵文,为了研究佛
学,真是浪费光阴,又误人子弟。你慢慢
三大阿僧祇劫去找吧!当然,梵文也是一
种文字语言,可以去学,但是它同真正佛
法是毫不相干的。
再说,印度人除了没有时间观念而没
有历史外,数位观念也非常差,所以佛经
上这里八万四千,那里八万四千,等于杭
州人说:‘木老老’,多得不可数的意思。印
度人说多得很就是八万四千。
‘一时’意思非常好,真正悟了道,就没
有时间观念。金刚经告诉我们,‘过去心不
可得,现在心不可得,未来心不可得’。时
间是相对的,真正的时间,万年一念,一
念万年,没有古今,没有去来,等于一首
古诗:‘风月无古今,情怀自浅深’。
月亮、太阳、风、山河,它们永远如
此,古人看到的那个天,那个云,也就是
我们现在看到的这个天和云,是一样的世
界。未来人看到的也是。风月虽是一样,
但是情怀有浅深。有些人看到风景很高
兴,痛苦人看到一样的风景,却悲哀的要
想死,都是个人自己唯心所造。
在科学上的了解,时间是相对的,在
佛法上时间是唯心,不是绝对的。痛苦的
时侯,一分一秒却有一万年那么长,幸福
快乐的时侯,一万年一百年,也不过一刹
那就过去了。因此佛法已经点题了,‘一
时’,就是无古今,也无未来。
舍卫国的讲堂
‘一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。’佛
由三十一岁开始说法,直到八十岁,在四
十九年之间,他的教化工作,大部分都在
舍卫国。舍卫国在中印度,经济文化发
达,财富很多。舍卫国的国王,就是楞严
经上那位波斯匿王,也是佛的弟子。那里
有位长者,年高有道德,是舍卫国一个大
财主,名叫‘给孤独’长者,也是拜火教的教
主。有一天他到波斯匿城去给儿子相亲,
遇到了佛,对佛产生了信仰。他请求佛到
波斯匿城去说法,而且要给佛盖一个讲
堂。佛说:有因缘,你盖好讲堂我就来。
他回到波斯匿城,找了一个最好的场地,
但是却属于祗陀太子所有。太子提出来一
个条件,如果长者能把黄金打成的叶子,
一片片铺满了八十顷的地,就把这地卖给
他。
给孤独长者爱布施,孤苦伶仃的人找
他,他一概都帮忙,专门做好事,所以叫
做‘给孤独’。他真的把金叶子一片片去铺那
八十顷地,铺了一半的时侯,有人报告了
太子,太子问他为什么这样作?长者
说:‘那真是佛啊!是真的圣人。’太子
说:‘我相信你的话,你不要铺了,我们两
个人共同建造吧!’所以这个讲堂就是祗
树,祗陀太子、给孤独长者两人合力所
盖,称为‘祗树给孤独园’。楞严经也是在这
个地方讲的,这个园林是佛的大讲堂,经
常在这里说法。
千二百五十人
【与大比丘众。千二百五十人俱。】
每一本佛经,都提到这两句话,不论
佛在那里说法,都是与大比丘众,千二百
五十人俱。佛说法的时侯,难道都是出家
和尚听吗?它这里只讲和尚,没有讲居士
多少人,男人多少,女人多少。有些佛经
记载佛说法的时侯,天龙八部亿万,不可
知,不可数,不可说,那就很多了,那就
是‘木老老’。普通说法都是千二百五十人,
这一千二百五十个佛弟子,叫做常随众,
佛走到哪里跟到哪里。拿我们现在的名词
来说,这是基本的学生,基本的队伍,都
是出家人。
为什么只提千二百五十人?佛出来传
法以后,第一批招收的学生,拿我们现在
的话讲,最难降伏的学生,就是这一千二
百五十人。其中的舍利子,在佛没有出来
说法之前,他已经是大老师了,跟他的有
一百个学生。还有三迦叶兄弟(不是拈花
微笑那个迦叶),其中两人各有二百五十
个学生,另一位有五百个,合起来一千个
学生,他们都是影响当时社会宗教的大学
者。另外有神通的目连尊者也在那里,年
龄也比佛大几岁,也在传教,他也有一百
个基本徒弟。还有耶舍长者子,朋党五十
个,所以佛有这六个徒弟皈依了以后,他
们带领出家修道的学生,一起皈依佛,才
变成了一千二百五十个常随众,就是经常
跟着佛的;每次说法,他们都是听众。
不过千万记住啊!其中有些人年龄都
比佛大几十岁,佛是三十一、二岁开始说
法,舍利子年纪较佛大二、三十岁,目连
也比佛大。所谓比丘是出家人,翻译成中
文的意思就是‘乞士’。乞士是一个好听的名
辞,意思是讨饭的,讨什么饭呢?不是讨
一口吃的饭,是讨一个永远不生不灭的精
神食粮。所以,上乞法于佛,下乞食于一
切众生,称为成佛比丘。比丘的道理,也
含有破除一切烦恼,了一切生死,而能有
所成就,能证果的意思。
世间与大千世界
【尔时世尊。食时。著衣持钵。】
尔时,这个时侯。世尊,是佛的另外
一个代号,佛经里所称世尊,是指世界上
最值得尊敬的人。不过我们要注意,所谓
这个世界,不是只讲这个人世间;佛学里
所谓世间,有三世间与四世间两种概念。
所谓三世间是:器世间、国土世间、有情
世间。
器世间:就是国土世界,用现在的观
念,就是物质世界,是这个地球上,有人
类、生物存在的世界。
国土世间:就是地球上各个分别的国
土,中国、美国、欧洲等,是这个世间观
念里的一个范围。
有情世间:有情就是一切众生,有生
命有灵知性的存在,这是一个世间的观
念,等于我们现在讲社会、人类等观念差
不多。
所谓四世间,除了前三种之外,另外
第四种就是圣贤世间,也就是得道的圣贤
所成就的另外一个范围。拿佛教来讲,阿
弥陀佛西方极乐世界,就是有道之士所居
住的圣贤世界。其他宗教所讲的天堂,是
另外一种圣贤、善人所居住的世间。
佛学里有净土,有秽土,我们这个娑
婆世界算秽土,阿弥陀佛西方极乐世界是
净土。所谓土,有两种观念,一种是常寂
光土,这个土已经不是土地,不是物质,
而是说,在那个境界里,永远都是快乐
的、清净的、寂灭的。另外一种观念是指
我们这个世间,是凡圣同居土,圣人与凡
夫共同居住的地方。这个世界也可以说同
时包括了四世间,与各个国土的观念。所
以说佛经里所称的世界,是包括我们这个
世界,以及超过这个地球范围所有世间的
世界。
另外一个观念是说,释迦牟尼佛是我
们这个三千大千世界的佛,为了我们初学
同学们的研究,我们再说明一下三千大千
世界在佛学上的概念。
在我小的时侯,有一位老前辈就问
我,你晓不晓得世界上有一个吹大牛讲大
话的人是谁?我说不知道。他说:是释迦
牟尼佛!他所说三千大千世界这个数位,
无量无边,谁能够把它对立破得了?那真
是摸不到边,大极了。当时年轻,听了也
是笑笑而已;但是时代到了现在,更加证
明佛的说法真实,他的神通智慧,更是了
不起。他对于世界的看法,认为一个太阳
系统是一个世界,这个是普通观念的世
界,一个太阳,一个月亮,带领了九大行
星,中间有一个地球,就是一个太阳系。
过去物理学天文学称太阳为恒星,现
在有人反对,不一定叫它恒星,这个是科
学上没有定论的。在这一个太阳系中,地
球是面积很小的,与其他行星的寿命来比
较,也是很短的。可是在我们看来已经是
不得了啦!这算是一个世界。
佛说,这个地球上的人,以六十岁或
者以一百岁为一寿命。这个世界上的人,
认为一昼夜很了不起,而在月球上是半个
月白天,半个月黑夜。现在人到了太空,
发现果然与佛两千多年前说的一样。佛告
诉弟子们说,这个虚空中,像这样的太阳
系统,带领很多星球构成的世界,是无量
数、不可知,如恒河沙一样多;也像中国
的大黄河里头的沙子一样的多,数不清
的。
一千个太阳系统这样的世界,叫做一
个小千世界,一千个小千世界,叫做一个
中千世界,再把一千个中千世界加起来,
叫做一个大千世界。他说这个虚空中,有
三千个大千世界,实际上不止三千大千世
界,而是不可知、不可数、不可量那样
多。这个说法以前是没有人相信的。
吃饭穿衣
佛的戒律,规定弟子们喝一杯水,必
须先用一块布滤了以后,才可以喝。为什
么呢?‘佛观一碗水,八万四千虫’。佛的眼
睛,看这一碗水,有八万四千个生命。几
千年前他这样说,也没有人相信,觉得他
很琐碎,现在科学进步了,都相信了。还
有佛的戒律,规定弟子们每餐饭后都要刷
牙,没有牙刷,用杨柳枝。所以观世音菩
萨净瓶里泡的有杨柳枝,大概一方面洒水
用,一方面刷牙用。把杨柳枝剪下,放在
水里泡,然后拿石头把根根这一节一敲就
散开了,用来刷牙齿。这些生活的规律,
都属于佛戒律的范围,礼仪都是非常严格
的。拿现在的观念来讲,各种的卫生常
识,他早就有了。佛经上所说一个成佛、
得大成就的人,在一个佛国里教化众生,
是师道的第一位,所以称为世尊。
‘尔时世尊食时’,吃饭时侯到了,这个
吃饭的事我们须要说明一下。佛的戒律是
日中一食,每天中午吃一餐。普通佛学把
我们人类吃饭,叫做段食,分段的在吃
饭,一天吃三餐,叫做段食,也叫做抟
食。印度人吃饭用手抓,中国人用筷子,
外国人用叉子,反正都是用手,所以也叫
做抟食。早晨是天人吃饭的时间,中午人
道吃饭,晚上鬼道吃饭。佛采用的制度,
以人道为中心,日中一食;后世弟子们,
过了中午一点钟就不吃饭了,这个是佛的
制度。
关于这个吃饭的问题,世界上各个地
区不同,习惯不同。有的民族注重早餐,
有些注重午餐或注重晚餐,每个人不同,
叫做段食。除了吃饭外,还有思食,是指
精神食粮。当一个人苦闷到极点,灰心到
极点时,如没有精神食粮也会死掉。另外
还有触食,触食就是感受,譬如我们在房
间里,衣服穿得不对,闷得非常难过;或
者被埋在土里,感觉气不通了,就是感觉
没有气可吃了。更有识食,阿赖耶识的功
能,支援生命的存在。所以段食、触食、
思食、识食,也可说都是人的食粮。
现在本经所讲吃饭的时侯,是佛自己
所规定的日中一餐。佛虽然是太子出家,
但是他以身作则,吃饭时间到了,‘著衣’,
穿好他的法衣,就是那件袈娑。其实佛的
衣服就是那件袈娑,我们现在出家人所穿
的这个衣服,是明朝老百姓的便服,所不
同的是出家人的颜色朴素而已。分别身分
就在头发,出家人是光头,在家人有头
发,衣服都是一样的。佛的衣服是一件袈
娑,又称福田衣,袈娑的横条、直条,依
照受戒的情形都有规定。条纹像一块田一
样,是为众生培福的标记,所以叫做福田
衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣,尤
其印度人,天热的时侯,膀子统统露出
来。我们读礼记也可以看到:‘仲尼闲居’这
一句,仲尼就是孔子,孔子平常不讲学的
时侯,闲居的情形,礼记中有描述。我们
现在看到释迦牟尼佛的闲居,是比较自由
一点,可是到了吃饭的时侯,著衣,仍要
穿好他的袈娑,‘持钵’,拿着饭碗。这个钵
传到中国来有瓦钵,也有铜钵,反正是一
个吃饭用的器具,不过是汤啊饭啊放在一
起的一个钵。现在看来两千多年前,佛已
经发明了自助餐的方式,每人端着自己的
钵吃自助餐。
衣服穿好了,端了吃饭的钵,‘入舍卫
大城’,到这个首都。‘乞食’,讨饭,土话叫
做化缘。佛的戒律规定,佛弟子们不但不
做饭,连种田也是犯戒的,一锄头下去,
泥土里不晓得死多少生命,所以不准种
田。夏天则结夏,弟子们集中在一起修
行、打坐,不准出来。因为印度是热带,
夏天虫蚁特别多,随便走路踩死了很多生
命,故不准许。在夏天以前先把粮食集中
好了应用,到了秋凉以后才开始化缘。这
是当时的制度,时代不同,慢慢就有所改
变了。
乞士生活威仪
化缘,规定弟子们不要起分别心,穷
人富人一样,挨次去化,不可以专向穷人
化缘,或专向富人化。譬如迦叶尊者,是
印度的首富出身,但是他特别同情下层的
贫苦社会,所以他都到贫民区去化缘,同
时收些弟子也都是穷苦的人。另外一个弟
子须菩提尊者则相反,喜欢到富贵人家乞
食化缘,佛曾把他们两人叫来说:你们这
个心不平,不管有钱没钱,有地位没地
位,化缘的时侯,平等而去,此心无分
别,而且人家给你多少就是多少,这一家
不够,再走一家。我们现在看到出家人站
在门口拿个引磬叮叮,那个就是释迦牟尼
佛留下来的风范。
说到乞食的制度,泰国还保存着。泰
国信佛教的家庭,中午饭做好了,出家人
没有来化缘以前,锅盖也不敢开;出家人
来了,锅盖赶快打开,用勺子在饭锅中心
挖起装上一碗,再把很好的菜给他装满。
化缘的走了,自己才吃饭,这是佛教所遗
留的制度。
【入舍卫大城乞食。于其城中。次第
乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足
已。敷座而坐。】
这一段是讲化缘吃午饭的事。我们研
究佛经,会发现所谓夜里到白天,昼夜二
六时中,佛都在禅定中,在如来大定中;
只有中午吃了饭,才打坐休息一下。大概
从下午一两点到五六点钟说法,等到天快
要黑了,大家闭起眼睛又入定去了。
在舍卫国首都的大城,他挨门挨户的
化缘。化好了以后,‘还至本处’,没有说在
路上就吃起来了,不像我们买一根香蕉,
一边走就咬了一口,很没有威仪的。佛把
饭碗端回自己的讲堂,‘还至本处’,在规定
的地方吃饭,‘饭食讫’,饭吃完了。‘收衣
钵’,再把衣服及碗都收起来。然后有一个
动作,‘洗足已’,还打水洗脚。
所以我说这一本经是最平实的经典,
佛像普通印度人一样,光脚走路,踩了泥
巴还要洗脚,非常平凡,也非常平淡,老
老实实的就是一个人。
‘敷座而坐’。洗完了脚把自己打坐的位
置铺一铺,抖一抖,弄得整整齐齐,也没
有叫学生服侍他,更没有叫个佣人来打扫
打扫,都是自己做。生活是那么严谨,那
么平淡,而且那么有次序。由这一段看
来,金刚经会使人觉得学佛要设法做到佛
的样子才好,不像其他经典那样,把佛塑
造得高不可攀,只能想像、膜拜。
看了金刚经,佛原来同我们一样的平
常,虽是太子出家,但是他过的生活同平
民一样。当时印度的阶级森严,他却指定
一个最低贫民出身的弟子优波离尊者,执
法管纪律,任何人犯了法都一样处理。所
以在现实的生活里,在最平凡中,建立了
一个非凡神圣的境界,也就是佛的境界
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