三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗轮廓的古天文遗迹

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

二、三星堆金杖“笑脸人像”头饰中的帽沿纹饰、耳饰及甄别
1、金杖“笑脸人头像”王冠左右两侧的帽沿纹饰，乃羌人或西夷人戴的羊角帽之衍生
回看图1-1：三星堆金杖（右侧的线绘图），体现有“中心的笑脸人头像”王冠，该人头左、右两侧的帽沿中，有双层羊角纹饰的事实。此“双层帽沿纹饰”，略像于三星堆玉边璋文物中跪立着三位履行祭祀职责的女巫：头戴窟窿冠，双耳旁边均有双层羊角头饰物；其帽沿下的双耳，各戴有双环耳饰物。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

如果将旧说中“人、箭、鸟、鱼”的图示，改为“人、稻、鸟、鱼”。此一字之变，能化解“日（拟人化的‘三星堆人头笑脸像’或‘金沙的圆圈状人头像’）、箭、鸟、鱼的古蜀关联图”中旧矛盾，从而捋顺为“人像（日或太阳历）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”。
此关联图，实质呈现出成都平原在先秦社会中，形成了人与自然的良性生态与食物链关系图。在“日（人头像）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”中：“人头”，是太阳与太阳历的象征；“稻”，是从成都平原古蜀植物考古反映“三星堆农作物构成以水稻为主”的结果；“鸟”，泛指以鱼老鸹为代表的百禽与牧业；“鱼”，是多种鱼、泛指渔业。这就是鱼凫王朝社会既能得到长久繁荣的基础，又能制作出大量精美的文物传世于祭祀坑；再时隔三千多年，现被今人所发现，若在被人识得其真相并达成共识价值后，能傲立于文物界：
广汉古地即三星堆有良好气候与肥沃水乡，经勤劳三星堆人农业劳作，既种植水稻为主粮，又喂养鱼鹰等牧业、发展渔业，还有约两千年和谐环境；三星堆社会岂能不繁荣？
在简单梳理出这样的生态环境与能量食物链关系新图结构之际，有一重要问题，需要同时说明其合理性：三星堆社会的治理与鱼凫人的农业劳作，是否是勤劳的与有效的？
本文，有两个新观点：①三星堆人原创了“天数在蜀”的上古朴实科技，让王者能运用先进太阳历去指导农业；②三星堆人比周边氏族更了解农时农事，辛勤劳作、富甲一方。


第二节  金杖与金冠皆能体现三种太阳历又相似古羌古夷的头饰

一、金杖“笑脸人像”与金冠带“大圆圈图”中皆隐匿有三种太阳历
1、将金杖图案一端人头像放大、如图5左侧戴五个锯齿纹王冠的“人像笑脸图”，可能是反映鱼凫人的女王；是她及世袭的王族，原创有能指示“五行（木、火、土、金、水）”或五个季节的太阳历。这样的太阳历，既能以表现五个季节的10月太阳历为主，又蕴含比10月太阳历更早而记忆朦胧的13月历、18月历；此二历，故各只用半个人头像表示。
《华阳国志·蜀志》载古蜀范围，有“汶山为畜牧，南中为园苑”的词语。其汶山即四川阿坝羌族自治州的汶川一带，南中为云南一带。此汶山、与三星堆遗址近在咫尺，其上古历法是十月太阳历（其古老的羌语，还零星保留“蜀左言”方式、称“太阳十月历”）；2009年，羌历年被列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》。其云南楚雄彝族自治州既有十月太阳历文化园，2018年3月《云南省楚雄彝族自治州十月太阳历文化保护条例》面世……让人惊讶，古蜀国北面羌人与南面彝人应用的历法，都留下十月太阳历的痕迹，均是非物质文化遗产；现在三星堆金杖与成都金沙金冠带中的《母题图案》，竟证明三星堆文化创造了太阳历系统的文物证据，两遗址珠联璧合——或能破解系列的千年谜题。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

3、此箭若不改为稻而仍视“由‘笑脸人头’射向‘鸟、鱼’”的箭必不是王者之器
在金杖纹饰“人、箭、鸟、鱼”的四种图案组合中，其人、是射箭之人，是射杀“鸟、鱼”之人。此人若是鱼凫王者，就是用箭在射杀自己族人鱼族与鸟族或二者合并的鱼凫人；由这样四种图案组所体现的图示关系，必不是王者之器，而是杀戮之箭；其杀手、即王者，其被戮者、是王者的臣民鸟族与鱼族。这样的王国能存在吗？答案，显然应是否定的。
看来，该金杖纹饰共表现其四种图案的图语，应简称“人、稻、鸟、鱼”的组合，才对。

4、鱼凫王朝时成都平原已主产水稻可形成“人、稻、鸟、鱼”之能量环节的食物链
前文《主食变迁》，已引用成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍：“成都平原以水稻为主食出现在4000多年前……一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动”。在此两千年间，三星堆古地多沼泽与河溪；能多水鸟、多鱼，这很自然。图1、图2中的“鸟与鱼”，都是相同的：其鱼，可以有多种。其鸟，疑是三趾鸟的鱼鹰或鱼凫、很像青铜神树上的太阳鸟（日乌或太阳神鸟）；它是捕鱼的水鸟，又称鱼老鸹。三星堆的古老氏族，就是鱼凫人。鱼凫鸟是鱼凫人的初级图腾鸟（鱼凫王朝长达约两千年、或拥有多个级别的图腾鸟而不无可能性），鱼凫王朝统治者能指导鱼凫人用箭去射杀自己的图腾鸟吗？显然不能。何况鱼凫人有饲养的鱼凫鸟用于渔业的生产经验或民俗，为何还要特别地用箭、去射杀鱼？此理不通。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

二、“像箭的‘穗形物’”疑为三星堆文化第三、四期农业盛产水稻的稻穗而非“箭”
先摘录三个段落：2018年2月6日成都商报电子版第06版面，记者宦小淮以《从旱作植物到改种水稻  成都平原的人口增长决定主食变迁》（以下简称《主食变迁》），介绍了从成都市文物考古研究院了解到：从2009年开始，成都平原先秦遗址的植物考古工作提上日程，到目前为止，研究人员已经对5000多份样品中的1000多份样品进行了分析。 
在对上万粒的种子“验明正身”后，考古人员发现，早期的巴蜀先民种植旱作植物，到了4000多年前，就开始引进了水稻种植技术，一场“饮食革命”最终在巴蜀大地掀起，而推动这次变化的原因就是，人口大量的增长，原有的旱作植物因为“水土不服”，已经不能满足需求。从这以后，水稻毫无悬念地“问鼎”了成都平原的主食地位。
从事植物考古的成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍说，先秦农业演变从时间上先后经历了什邡桂圆桥遗址、宝墩文化、三星堆文化、十二桥文化和晚期巴蜀文化这五个阶段，在什邡桂圆桥遗址这个成都平原最早的新石器时代遗址中，其第一期样品中发现粟和黍这两种旱地谷物占有绝对优势。认为，这种纯旱作的农业传统，在5000多年前的马家窑文化能够找到影子；综合多种研究，成都平原的这种旱作习惯应该是伴随着西北地区人群迁移而来。姜铭认为，成都平原以水稻为主食出现在4000多年前，这也是受到了长江中游文化的影响。一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动……
我们赞赏前文介绍此“穗形物”观点的记者，是因能在周围评议由三星堆遗址金杖图案与金沙遗址金冠带图案，值学术界长期处在“人头（日）、箭（稻）、鸟、鱼的古蜀关联图”为主流时，能针对其中“箭”的旧识发出“穗形物”的新观点。但此观点无后续，戛然而止；虽被刘裕国一旁提到，却仅一带而过而被边缘了。我们支持此不同观点，是因其出现在成都平原先秦遗址植物考古未公布“以水稻为主食出现在4000多年前”的论断之前，属难能可贵；又因我们能运用研究成都平原的古天文历法去拓展，将“‘箭’的用语、改为水稻‘穗形物’”；并举证《母题图案》的“笑脸人面”，是拟人化的古蜀太阳历。
1、此“箭”非箭、而是水稻之稻杆与稻穗连为一体的线绘图
（1）此“箭”的箭羽过长与相对复杂化而不能视其为箭的羽部
从商到西周，中国“箭”的传统形态多双翼扁体型，多为两羽、三羽，很少超过四羽。而在“‘人头（日）、箭（稻）、鸟（太阳鸟或鱼鹰等）、鱼’的古蜀关联图”中，所谓箭杆后部的“箭羽”，结构是：三星堆的箭为六羽（见图1-1），金沙的箭为四羽（见图2）。
从理论上讲：箭羽在箭杆后部的意义，能在箭的飞行中起到平衡和保持方向的作用。通常箭的重量越大，箭羽越宽越长；若是箭的射程短，箭羽就应当短、小。
图1-1的“箭羽过大、箭杆有两处不必要环节与未见箭簇”，这三处皆疑；则此箭非箭。
图1-1中，在靠近四组“箭、鸟、鱼”的图示边，我们增加了一幅水稻“稻穗简笔画”；其“箭羽（六羽及顶端再加一点）≈水稻稻穗（稻粒有序排列至成熟）”的图案，有神似。
（2）此“箭”的箭羽长、其箭簇就应大，但文物中无可印证其箭簇图案的丝毫迹象
此“箭”，穿过水鸟的颈部，再插入大鱼的头部，既未裂口，又不见其箭簇；至少说明该“箭簇”不大。结果是本身不大的“箭簇”，为何要长长的、偏重的箭羽？此置疑，宜反过来解读该“箭羽”为虚；宜改以水稻、由其主茎杆破口抽出的“稻穗”图案为实。
2、水稻生育期会在稻杆上留下有效抽穗、拔节等的生长痕迹
请仔细关注三星堆遗址金杖的线绘图案中，其每根“箭杆”图案中，均规范存在两处奇怪的、由两条短线表示的划痕或“节点”；值得考究。
（1）原解释的“箭杆”，其“箭杆”有这两处“节点”，算是奇葩；或将起副作用。
此“节点”若是“箭杆”上的划痕，将影响“箭杆”的结实性，易折断。
此“节点”若是“箭杆”上的负载物，将增加“箭杆”重量，影响箭的射击。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国