三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗轮廓的古天文遗迹

三星堆天文古国

三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗轮廓的古天文遗迹，是呼唤在研究三星堆文化中需尽早进行天文考古

《天问三星堆考古》丛书之六

夏权民  刘金凤    著

       

天文考古：打开三星堆之问

探三星堆天文古国宝藏       用颠覆性天文考古创新

揭示古蜀三种太阳历    阐释天数一体主旋律

三星堆天文古国

三星堆天文古国

第一章 “三星堆天文古国”新词语并非空穴来风   

璀璨非凡的古蜀三星堆祭祀坑经1986年一醒惊天下，其众多旷世神品的文物被誉为世界“第九大奇迹”；三星堆博物馆参加四川省博物馆《十大陈列展览》的“三星伴月——灿烂的古蜀文明”项目、在2021年国际博物馆日获得精品证书。可惜，此宣传夏商周三代“灿烂的古蜀文明”项目，却附庸于清代语“三星伴月”而牵强附会于“四星”；其缘由，是对“三星堆地名由来”囫囵吞枣。曾以为：①当地有三个土丘，与星形分布相似，故叫“三星堆”；后证明这三个土丘是城墙遗址中不完整的一部分。②相传玉皇大帝在人间撒下三捧土，落在成都平原北部而凸出三堆黄土，像一条直线上的三颗星，即叫“三星堆”。③因当地旧有三星村，20世纪80年代初在此进行考古的工作站、被命为“三星堆考古工作站”；1986年因发现两大祭祀坑而轰动，三星堆由此驰名。
三星堆一词最重要是“三星”主语，其“三星”必与某星象相关、与天文有重大关联。三星堆古国或三星堆博物馆，皆是中国唯一以夏商周时期古蜀人以其地域内古天文或古天象作其主语“三星”的对象；若长期不解此名与天文、天象相关，便有“稀里糊涂”之虞。
君不见，三星堆一号青铜神树之龙身人手中，镌刻有属夏商的“三星”图案，这疑是三星堆最早成型的“三星”图腾标记，又显现于“龙身人手”的文物构型中；能寓意为“人神文化的特定集合体”，而不宜以为此标记出自偶然。因三星堆出土有青铜鸟头冠饰三星与尾饰三星，有青铜鸟背部饰三星；另有鸟形金箔的尾部也饰三星……模仿上天三星与效法三星上天，成了三星堆文物风格与文化遗存中的某些约定俗成。“三星”或“三星堆”这样的旧称，并非只出现于现代，而是早在夏商周及汉初广汉雒城故地、蔚然成风。

第一节  三星堆遗址与文物中有很多可誉“三星”的星级标记

这里著名的三堆巨大黄土，疑是当地人先后为创建三种太阳历（从老到新为“13月历、18月历、10月历”）而在夏商时期修建的三个观星台；它们不可能是前述“三个土丘是城墙遗址（批注：旧称的‘三星堆城墙’、不符合商代的城墙形制）”，而可能被作为古蜀效法上天所必须观测三种天文时钟的“中星（日中星、太阳，昏中星、北斗，夜半中星、12星次或28宿）”对象，能逐渐演绎为三星堆遗址核心区域的“三星村”、“中兴（谐音天文的‘中星’）乡”和“南兴（象意‘南星’——传承着战国《鹖冠子》‘斗柄指南、天下皆夏’名句中的‘南星’）镇”三个天文地名的由来。这三大堆黄土，也或是祭奠古蜀已亡三位先王：蚕丛、柏灌、鱼凫的祭祀台。三星堆祭祀核心区，留有这三个天文地名，成为保存记录此地古老天文学史的乡土文化储存器；但这一类地名遗存，长期被人忽视。
然而，近年来我们在三星堆博物馆和金沙遗址博物馆，几乎同时发现古蜀在夏商周三代，发明了多种太阳历文物【三星堆有13月历、18月历、10月历，金沙有13月历和10月历，其太阳神鸟金箔，疑是可代表已佚失三千多年的“夏历、即十月太阳历演示仪”】。
三星堆博物馆馆藏此类具有太阳历涵义的多样文物群，可信手拈来（另文中将对此举例成倍增长）：①三星堆博物馆的青铜太阳轮形器，是演示10月太阳历原理的展示仪；②三星堆金杖与金沙金冠带均是三星堆文化中不同的王者之物，两文物中都有象征王权的“三种太阳历”图案；能证明古蜀国的天文技能，是其社会兴盛的重要支撑并普及着“天数在蜀”等太阳历民俗。③三星堆青铜大立人脚下底座，既模拟大暑-秋分时段北斗斗魁轮廓开口向下的“‘’形斗图腾”，又表现当地秋祭、女王以“跣足交斗”站立在“‘’形斗图腾”之上的虔诚姿势，象征青铜大立人是指挥鱼凫族人秋祭的女王与大祭师【金沙遗址“戴太阳冠小铜立人”脚下的“U”形小斗图腾，代表斗魁开口向上；模拟大寒-春分时段北斗斗魁轮廓开口向上的“斗图腾”，象征着小铜立人是指挥杜宇族人春祭的王者或祭师】。④三星堆青铜神坛下方的一对青铜神兽，是综合体现“三星堆有‘三种太阳历’与特异‘三星堆数字’”两大古老发明的最典型文物【其“三星堆数字表现‘0-9’十个自然数”的系统、比同类阿拉伯数字系统早两千年】。⑤《四川文物》2021年第2期发表了《四川广汉三星堆遗址四号祭祀坑的碳十四年代研究》，这篇由吴小红、冉宏林、雷雨三人执笔的文章，首次公布了三星堆8个祭祀坑群的鸟瞰图；它是来自不完整（间隔≥150～200年、可能在摹拟春祭鸟瞰图的北斗九星结构中、系有意不显示看不见瑶光星坑位）的北斗九星。鱼凫人喜用世间北斗九星的秋祭星图，疑被巫术“倒错”为像阴间春祭图筑于地下。
是苍天有眼与三星堆人具有制作精美文物之工艺相结合，使得三星堆一号青铜神树即表现为“十日神树”，启发了后世《山海经》的传播；即《山海经》奇异文献是对古蜀文化的演绎与衍生，而非三星堆文化相仿于《山海经》。此因果，在现有宣讲中疑本末倒置。
三星堆祭祀区2021年出土一枚玉琮，两侧各刻有一神树图形：其顶部的三朵花蕾，疑象征十月太阳历的三种文物“十日历法树（左）、太阳轮形器（中）、戴十绺辫索冠青铜人头像（右）”；其中部的两朵花蕾，疑模拟十三月太阳历（左）、十八月太阳历（右）。
三星堆工匠通过青铜大立人文物之形体与衮衣绣裳，以无声语言暗示该文物也像青铜神兽那样，能同时表达“天数一体”之“三星堆有三种太阳历和‘0-9’十个自然数”的两类古老发明；使该文物可模拟为鱼凫女王并兼天文大师与大祭师的灵魂所依。
中国社会科学院学部委员冯时，是当代中国天文考古的领军人物，著作等身。他指出：天文学是中国古代王权的基础，中国古代的哲学观、宗教观等政治、思想、文化的基因，它的源头是中国古代天文学!甚至是中国医学，也是源于天文学。
冯时研究员在按李约瑟称“天文学是中国古代王权政治的基础”之核心演讲中，成功地虚拟了一个特殊人物：在生产力非常低下的远古社会，人们对自然茫然无知，突然氏族里面有一个人通过自己辛勤的观测，发现了星移斗转规律并和时间建立起一个固定的因果联系，且把这个时间告诉氏族成员，你们什么时候去播种，就会有收获。这样的活动本身我们把它叫观象授时，即观天象、授民时。这样一个能承担观象授时工作的人物，在氏族社会成员中，在对天象茫然无知的人看来，他（她）就有一种特殊的本领；久而久之，每次报的时间与事项都很准，氏族就有收获了，人们就觉得这个人是了解天意的人，又是可以与天沟通的人，这样的人就确立了在氏族中的统治地位。从观象授时而来的活动，渐渐就形成了中国古代的王权基础。
——这个虚拟人物是谁，冯时虽未举证，却被我们2015年在参观三星堆博物馆后，开始套用在三星堆青铜大立人表现的文物意象中；经初步检验，恰如其分：此大立人，正是一个可承担观象授时的古夷人物……到可与天沟通的人，发展成“能‘展示13月历、18月历和10月历三种历法并构成太阳历体系’的女王兼天数大师”；成为一件“用数来概括天文意象、历法事理”的女巫，能以“象意·象数·数理”等方式，仅以其身姿与穿着“衮衣绣裳”龙袍，所塑造出鱼凫女王特型的文物意蕴，就能聚合演绎约百种天数意向的功能（内容载于本丛书之二对应的文章中）。现对“青铜大立人文物涵义”的天文功能举三例：
①青铜大立人奇异大手的第一个功能，是让臣民观察人的每只手有14个指节，双手共28个指节；此“28”是三星堆人在夏朝或五帝时、首创13月太阳历的每月日期数，最早可比喻妇女月经周期28天并命名为“妇女月经历法或第一人体历法”、至今称“13月太阳历”；即用一年365天 ÷ 28天 = 13月零1天（此1天、为过年日）。②青铜大立人赤祼的双手与双脚，共20根手指和脚趾；此“20”、是三星堆人可能在夏朝原创18月太阳历的每月日期数；即用一年365天 ÷ 20天 = 18月零5天（此几天为过年过节日），可喻“第二人体历法”、至今称“18月太阳历”。③青铜大立人一双巨手的另一个功能，是突出双手有十根手指，以此“十”、拟在夏商原创10月太阳历在一年分十个月；即一年365天 ÷ 36天 = 10月零5天（此几天为过年过节日），可喻“第三人体历法”、至今称“10月太阳历”。
第二节  “三星堆文物考古丛书”渐更新为《天问三星堆考古》丛书

一、以八年考古情愫著六本合集丛书、超百万字探索三星堆天文资源的考古与演绎
经笔者2018-2019年在凉山州养老期间向有关部门多次专题举例展示，受赞许；在2020年4月，获四川省凉山州民族发展基金的支持而出版“三星堆文物考古丛书（内部资料）”：之一《成都太阳历大发现》（黑白版本）【揭示金沙遗址出土的太阳神鸟金箔，是能演绎古蜀古夷与古羌共创的十月太阳历演示仪（36万字）】，之二《天文历法是求解三星堆之秘新钥匙》（彩色版本）【揭示三星堆出土有共同反映古蜀发明了“三星堆的三种太阳历”和“三星堆数字（特指0-9十个自然数）”、并服务于其太阳历系统编制与应用的多个文物群涵义（40万字）；书中有多处表述，预测了“三星堆祭祀区曾有‘组成北斗轮廓’的建筑结构”】。当年，这些书籍用信函与包裹、或当面赠送等方式，交流于三星堆博物馆、四川省文物研究院、四川省文物局及凉山州、西昌市、南充市、成都市、广汉市等等。
2020年11月，为迎接三星堆准备增建博物新馆，特补编了之三《“三星堆数字·太阳历”新馆解说词》（彩色版本）【即表达“天数一体的‘新馆解说词梗概’”（25万字）】 。
2020年12月，应四川广汉以三星堆博物馆为主办单位，以广汉市三星堆文旅发展有限公司为承办单位和征集人，向社会宣传：筹建三星堆新的博物馆分馆；从而向社会征集策划修建三星堆新博物馆分馆的设计方案。于是积极参与：于2021年3月2日，书写（模拟北斗轮廓）《设计方案呈报》（彩色版本、系本丛书之四）【2万字——征集单位对此投稿，无回音；但其新馆建设，已于2022年3月29日开工；预计其主体工程，于一年后竣工】……

三星堆天文古国

三星堆天文古国

第二章  解古蜀金杖金冠带“母题图案涵义”焦点在天文历法
                  
2021年02月1日刚进子夜，中国《红星新闻》发布“《国家宝藏》走进三星堆：世界最大金杖是用来干啥的？”文章。在该文章做此评介的几小时前、刚由中国中央电视总台3台播放大型文博探索节目《国家宝藏》第三季，带领着观众走进三星堆博物馆，解读“金杖、青铜纵目面具和一号青铜神树”这三件文物的前世今生。
由演员刘浩存饰演着担任“金杖故事”中的巫神角色，成全“飞鸟与鱼”两族群的融合，戏剧性表演着李白诗句中“蚕丛及鱼凫，开国何茫然！”之两大部族——鱼、凫，一起建立古蜀国鱼凫王朝的原因；此国宝守护人以“金杖杖灵”的演员身份，带领观众走进古蜀版“罗密欧与朱丽叶”，探寻该鱼凫王朝社会之秘“有上万个可能性之一”的某种答案。
该“金杖之秘”节目的旁白与解说词称：金色如光，以杖为神话。那遥远的想象，有着吸引我们不断探寻的魔力。究竟它身上发生过什么？谁铸造了它？谁拥有了它？谁埋葬了它？它为什么如此精美而且上面还有图案纹饰？它真的是三千年前的古物吗？这些既是此国宝守护人刘浩存探觅“金杖之前生”的疑问，也是所有观众的疑问。
节目中，四川省文物考古研究院三星堆遗址工作站站长雷雨担任“金杖的今生讲述人”；既为大家解密金杖上的纹饰是“王者之器”，又针对“三星堆文化到底是不是外星人建立的”等网络上盛传的猜想。雷站长表示不相信三星堆遗址与外星人相关后，直接用四川话，喊出“老子是四川人”的解答；指出三星堆文化，是中华文明多元一体格局的重要组成。
作为观看《国家宝藏》演绎三星堆“金杖故事”的观众，因金杖与金冠带两文物图案很相似、建议做一体化探索：它们，蕴含着古蜀原创太阳历系统及“食物链”等重要文化？

第一节  金杖与金冠带上纹饰的考古需探寻其和合之美   

近年，阅读到陕西省文博考古类学术期刊《文博》2006年07月21日发表黄剑华研究员所著《金沙遗址金冠带图案探析》（简称《探析》），重点对金沙遗址金冠带和三星堆遗址金杖的图案，做了联合式探析。其探索金杖文物的内容，有开先河之义；值得学习。
《中华文化论坛》2007年02期发表了文博专家蔡运章《三星堆文化的太阳神崇拜——从古蜀金器“人头、鸟、鱼和羽箭”母题图案谈起》（简称《母题图案》）：三星堆和金沙商周祭祀坑分别出土的金杖、金冠带,都是古蜀国王祭祀太阳神时使用的法器。上面的“人头”是太阳的象征,“鸟”是“日精”和“阳气”的象征。“鱼”是黑暗和阴气的象征,“羽箭”是阳光升腾的象征。这些对该《母题图案》之“人头·太阳”等用语，均可予讨论……
现援引《探析》一文两段落:①“金杖与金冠带上的主体图案虽然构成图像一样，都刻画了一箭一鸟一鱼，数目也相同，都由四组相同的图案组成，但在排列方式上也并不一致，亦有明显的差别：金冠带上的四组图案为单行对称排列，金杖上的四组图案则是双列同种排列；分析各自原因，这也是由于两种金器不同的形状和使用形式所决定的”；②“在金杖上，位于主体图案下边，还雕刻了前后对称排列的两个人物头像，其形态为头戴锯齿纹或花瓣状王冠，耳垂上挂着三角形长串耳饰，弯眉大眼，兽耳阔口，圆脸和五官呈现出开怀欢笑状……”《母题图案》中这两文物相似图案，大致描述一幅“人头（注：日或太阳历）、箭（注：宜‘稻’）、鸟（注：鱼凫或鱼鹰或太阳鸟或太阳神鸟）、鱼”的关联图。

一、先解三星堆的金杖开始，再析金沙遗址金冠带图案与之相比较的异同
人民日报记者刘裕国在《 人民日报海外版 》2018年7月31日第7版，发表《三星堆博物馆述说瑰丽的古蜀文明》，解释了三星堆金杖图案“……下方图案为两个头戴五齿高冠、耳戴三角形耳坠的人头像，笑容可掬（可补称“太阳历的拟人化”）；另外两组图案为两头相向的鸟和两背相对的鱼，在鸟的颈部和鱼的头部叠压着一支箭。有学者推测，这段图案可能表现的是以鱼和鸟为祖神崇拜的两个部族结盟，建立了三星堆古蜀国，渔猎曾作为当时的经济生活手段。也有学者认为那是‘穗形物’，反映当时较为发达的水稻种植。”
以上“锯齿纹王冠、人头·太阳、穗形物”等用语益智开窍，可让人针对三星堆金杖和金沙遗址金冠带共有“《母题图案》”集思广益、拓展解读；以和合之美，提出新认识。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

二、“像箭的‘穗形物’”疑为三星堆文化第三、四期农业盛产水稻的稻穗而非“箭”
先摘录三个段落：2018年2月6日成都商报电子版第06版面，记者宦小淮以《从旱作植物到改种水稻  成都平原的人口增长决定主食变迁》（以下简称《主食变迁》），介绍了从成都市文物考古研究院了解到：从2009年开始，成都平原先秦遗址的植物考古工作提上日程，到目前为止，研究人员已经对5000多份样品中的1000多份样品进行了分析。 
在对上万粒的种子“验明正身”后，考古人员发现，早期的巴蜀先民种植旱作植物，到了4000多年前，就开始引进了水稻种植技术，一场“饮食革命”最终在巴蜀大地掀起，而推动这次变化的原因就是，人口大量的增长，原有的旱作植物因为“水土不服”，已经不能满足需求。从这以后，水稻毫无悬念地“问鼎”了成都平原的主食地位。
从事植物考古的成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍说，先秦农业演变从时间上先后经历了什邡桂圆桥遗址、宝墩文化、三星堆文化、十二桥文化和晚期巴蜀文化这五个阶段，在什邡桂圆桥遗址这个成都平原最早的新石器时代遗址中，其第一期样品中发现粟和黍这两种旱地谷物占有绝对优势。认为，这种纯旱作的农业传统，在5000多年前的马家窑文化能够找到影子；综合多种研究，成都平原的这种旱作习惯应该是伴随着西北地区人群迁移而来。姜铭认为，成都平原以水稻为主食出现在4000多年前，这也是受到了长江中游文化的影响。一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动……
我们赞赏前文介绍此“穗形物”观点的记者，是因能在周围评议由三星堆遗址金杖图案与金沙遗址金冠带图案，值学术界长期处在“人头（日）、箭（稻）、鸟、鱼的古蜀关联图”为主流时，能针对其中“箭”的旧识发出“穗形物”的新观点。但此观点无后续，戛然而止；虽被刘裕国一旁提到，却仅一带而过而被边缘了。我们支持此不同观点，是因其出现在成都平原先秦遗址植物考古未公布“以水稻为主食出现在4000多年前”的论断之前，属难能可贵；又因我们能运用研究成都平原的古天文历法去拓展，将“‘箭’的用语、改为水稻‘穗形物’”；并举证《母题图案》的“笑脸人面”，是拟人化的古蜀太阳历。
1、此“箭”非箭、而是水稻之稻杆与稻穗连为一体的线绘图
（1）此“箭”的箭羽过长与相对复杂化而不能视其为箭的羽部
从商到西周，中国“箭”的传统形态多双翼扁体型，多为两羽、三羽，很少超过四羽。而在“‘人头（日）、箭（稻）、鸟（太阳鸟或鱼鹰等）、鱼’的古蜀关联图”中，所谓箭杆后部的“箭羽”，结构是：三星堆的箭为六羽（见图1-1），金沙的箭为四羽（见图2）。
从理论上讲：箭羽在箭杆后部的意义，能在箭的飞行中起到平衡和保持方向的作用。通常箭的重量越大，箭羽越宽越长；若是箭的射程短，箭羽就应当短、小。
图1-1的“箭羽过大、箭杆有两处不必要环节与未见箭簇”，这三处皆疑；则此箭非箭。
图1-1中，在靠近四组“箭、鸟、鱼”的图示边，我们增加了一幅水稻“稻穗简笔画”；其“箭羽（六羽及顶端再加一点）≈水稻稻穗（稻粒有序排列至成熟）”的图案，有神似。
（2）此“箭”的箭羽长、其箭簇就应大，但文物中无可印证其箭簇图案的丝毫迹象
此“箭”，穿过水鸟的颈部，再插入大鱼的头部，既未裂口，又不见其箭簇；至少说明该“箭簇”不大。结果是本身不大的“箭簇”，为何要长长的、偏重的箭羽？此置疑，宜反过来解读该“箭羽”为虚；宜改以水稻、由其主茎杆破口抽出的“稻穗”图案为实。
2、水稻生育期会在稻杆上留下有效抽穗、拔节等的生长痕迹
请仔细关注三星堆遗址金杖的线绘图案中，其每根“箭杆”图案中，均规范存在两处奇怪的、由两条短线表示的划痕或“节点”；值得考究。
（1）原解释的“箭杆”，其“箭杆”有这两处“节点”，算是奇葩；或将起副作用。
此“节点”若是“箭杆”上的划痕，将影响“箭杆”的结实性，易折断。
此“节点”若是“箭杆”上的负载物，将增加“箭杆”重量，影响箭的射击。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

3、此箭若不改为稻而仍视“由‘笑脸人头’射向‘鸟、鱼’”的箭必不是王者之器
在金杖纹饰“人、箭、鸟、鱼”的四种图案组合中，其人、是射箭之人，是射杀“鸟、鱼”之人。此人若是鱼凫王者，就是用箭在射杀自己族人鱼族与鸟族或二者合并的鱼凫人；由这样四种图案组所体现的图示关系，必不是王者之器，而是杀戮之箭；其杀手、即王者，其被戮者、是王者的臣民鸟族与鱼族。这样的王国能存在吗？答案，显然应是否定的。
看来，该金杖纹饰共表现其四种图案的图语，应简称“人、稻、鸟、鱼”的组合，才对。

4、鱼凫王朝时成都平原已主产水稻可形成“人、稻、鸟、鱼”之能量环节的食物链
前文《主食变迁》，已引用成都市文物考古研究院馆员姜铭介绍：“成都平原以水稻为主食出现在4000多年前……一直到晚期巴蜀，水稻的主食地位依旧牢不可动”。在此两千年间，三星堆古地多沼泽与河溪；能多水鸟、多鱼，这很自然。图1、图2中的“鸟与鱼”，都是相同的：其鱼，可以有多种。其鸟，疑是三趾鸟的鱼鹰或鱼凫、很像青铜神树上的太阳鸟（日乌或太阳神鸟）；它是捕鱼的水鸟，又称鱼老鸹。三星堆的古老氏族，就是鱼凫人。鱼凫鸟是鱼凫人的初级图腾鸟（鱼凫王朝长达约两千年、或拥有多个级别的图腾鸟而不无可能性），鱼凫王朝统治者能指导鱼凫人用箭去射杀自己的图腾鸟吗？显然不能。何况鱼凫人有饲养的鱼凫鸟用于渔业的生产经验或民俗，为何还要特别地用箭、去射杀鱼？此理不通。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

如果将旧说中“人、箭、鸟、鱼”的图示，改为“人、稻、鸟、鱼”。此一字之变，能化解“日（拟人化的‘三星堆人头笑脸像’或‘金沙的圆圈状人头像’）、箭、鸟、鱼的古蜀关联图”中旧矛盾，从而捋顺为“人像（日或太阳历）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”。
此关联图，实质呈现出成都平原在先秦社会中，形成了人与自然的良性生态与食物链关系图。在“日（人头像）、稻、鸟、鱼的古蜀关联图”中：“人头”，是太阳与太阳历的象征；“稻”，是从成都平原古蜀植物考古反映“三星堆农作物构成以水稻为主”的结果；“鸟”，泛指以鱼老鸹为代表的百禽与牧业；“鱼”，是多种鱼、泛指渔业。这就是鱼凫王朝社会既能得到长久繁荣的基础，又能制作出大量精美的文物传世于祭祀坑；再时隔三千多年，现被今人所发现，若在被人识得其真相并达成共识价值后，能傲立于文物界：
广汉古地即三星堆有良好气候与肥沃水乡，经勤劳三星堆人农业劳作，既种植水稻为主粮，又喂养鱼鹰等牧业、发展渔业，还有约两千年和谐环境；三星堆社会岂能不繁荣？
在简单梳理出这样的生态环境与能量食物链关系新图结构之际，有一重要问题，需要同时说明其合理性：三星堆社会的治理与鱼凫人的农业劳作，是否是勤劳的与有效的？
本文，有两个新观点：①三星堆人原创了“天数在蜀”的上古朴实科技，让王者能运用先进太阳历去指导农业；②三星堆人比周边氏族更了解农时农事，辛勤劳作、富甲一方。


第二节  金杖与金冠皆能体现三种太阳历又相似古羌古夷的头饰

一、金杖“笑脸人像”与金冠带“大圆圈图”中皆隐匿有三种太阳历
1、将金杖图案一端人头像放大、如图5左侧戴五个锯齿纹王冠的“人像笑脸图”，可能是反映鱼凫人的女王；是她及世袭的王族，原创有能指示“五行（木、火、土、金、水）”或五个季节的太阳历。这样的太阳历，既能以表现五个季节的10月太阳历为主，又蕴含比10月太阳历更早而记忆朦胧的13月历、18月历；此二历，故各只用半个人头像表示。
《华阳国志·蜀志》载古蜀范围，有“汶山为畜牧，南中为园苑”的词语。其汶山即四川阿坝羌族自治州的汶川一带，南中为云南一带。此汶山、与三星堆遗址近在咫尺，其上古历法是十月太阳历（其古老的羌语，还零星保留“蜀左言”方式、称“太阳十月历”）；2009年，羌历年被列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》。其云南楚雄彝族自治州既有十月太阳历文化园，2018年3月《云南省楚雄彝族自治州十月太阳历文化保护条例》面世……让人惊讶，古蜀国北面羌人与南面彝人应用的历法，都留下十月太阳历的痕迹，均是非物质文化遗产；现在三星堆金杖与成都金沙金冠带中的《母题图案》，竟证明三星堆文化创造了太阳历系统的文物证据，两遗址珠联璧合——或能破解系列的千年谜题。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

二、三星堆金杖“笑脸人像”头饰中的帽沿纹饰、耳饰及甄别
1、金杖“笑脸人头像”王冠左右两侧的帽沿纹饰，乃羌人或西夷人戴的羊角帽之衍生
回看图1-1：三星堆金杖（右侧的线绘图），体现有“中心的笑脸人头像”王冠，该人头左、右两侧的帽沿中，有双层羊角纹饰的事实。此“双层帽沿纹饰”，略像于三星堆玉边璋文物中跪立着三位履行祭祀职责的女巫：头戴窟窿冠，双耳旁边均有双层羊角头饰物；其帽沿下的双耳，各戴有双环耳饰物。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国