《未来的底片》可以当做一首优秀的现代诗来欣赏。兴之所至，从诗的角度来浅析一下歌词。
在浅析之前，先说歌词的情感，一是“悲悯苍生”，二是“心忧天下”。这种情怀是当下的部分歌曲和诗歌不具备的。若是不严谨地将诗分为小我（诗化的个性、个性化表达，个人情感抒发），众我（族群、社会性思考，批判、社会性赞美），求道（世界、历史、人类层面的思考、批判、赞美）三个境界，那《未来的底片》已经到了求道的境界。
要是将刀郎的山歌寥哉看作“诗集”的话，《未来的底片》既是“起承转合”的“合”，也是“起承转合”的“启”。它是诗集的压轴之作。
先看诗题，底片也叫底板，指拍摄过的胶片。歌词的“底片”可理解为黑白或彩色照片的胶片，要经过处理才能“还原世界”。歌词里，底片已引申为质地（权贵系统存在的逻辑），即被拍摄的世界是什么样子，还原后就是什么样子。权贵系统的逻辑一直在运行，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃泥巴的宿命就不会改变，底层百姓水深火热的困境也不会改变。
黑白的底片就算处理成色彩照片，世界也只是多了色彩，本质并没有改变。圈套和花样有很多种，但弱肉强食的人性，本质相同。剥削换了形式，剥削的本质却没有变。从自私自利的角度来看，剥削是纵向历史的底片（暗线，权贵逻辑）。人类在“底片”上繁衍生息，在宿命之下挣扎。为“宿命之下挣扎”而悲戚就是“悲悯苍生”，“心忧天下”。
“昨日犹似羽衣舞，今朝北邙狐兔窟”这一句可以看成诗歌的“引”或“题记”。意之所指是，朝代有更替，历史有轮回，可权贵系统，食利阶层看似换了人，但剥削依旧存在。“羽衣舞”是宫廷乐舞，是权贵的享乐项目之一。“生居苏杭，死葬北邙”，“北邙”指历代帝王贵胄、显赫人物的葬地。这种葬地从历史纵向上来看与百姓没有关系，其中所谓的“荣华富贵”与百姓也没有关系。
“狐兔窟”，狐狸吃兔子，兔子藏身于洞窟，兔死狐悲。“窟”可同“哭”。狡猾的狐狸不会将藏身于洞窟的一群兔子、一窝兔子全部吃干净。在特定的时空里，兔子被吃尽，狐狸必然饿死。兔死狐悲的新解是，兔子被吃尽后，狐狸哭的不是兔子之死，而是自身也要饿死。狐狸悲的是，上天为何不多给自己几只兔子。
权贵系统养韭菜，不会将韭菜一次收割干净，而是每次割一茬，割到不能再割的时候，他们也会“饿死”。权贵和狐狸，悲哭的不一定是苍生之苦。他们哭的是富贵终结，悲的是上天没有给予自身“悲悯”。
天之道，损有余而补不足，上天怎会给予自私自利悲悯？道养万物，吃人的世界，上天怎会悲悯呢？“人之道则不然，损不足以奉有余”，损不足以奉有余的狐狸设计，一定会被终结。
“当天空依旧愁云山雨欲来，岩洞里阴冷潮湿没有火的照应，这样的天气这样的日子里，狐狸还只是无法对映的光景，所有的需要都只是身体的需要，意义仅仅是孤简的风干的粮草”。这几句是历史性思考，是对原始社会的另一种“状貌”。原始社会里，人们以物换物，以兽皮、兽骨、肉类等换取石刀、石斧等，总体上是物换物，各取所取，根本目的是满足生存需要。
“狐狸”一词有多个指向，一是具象，指动物。二是贬义，指懂得算计的聪明和精明，是智慧的反面，算计是降维，智慧是升维。三是指狡猾如狐狸的人。四是指狐狸的圈套。五是指狐狸精明的设计被传承下来，如帝王术、奴人术等。六是指藏在魅惑（繁荣、昌盛、太平）表象背后的吃人本质、剥削本质。鲁迅先生的“吃人论”说的就是古代历史表面上也写满了“厚道”，却难以掩盖权贵系统剥削百姓的本质。
原始社会初期的人没有太多思考和思想，生存是第一要务，活下来，族群能够继续繁衍就是终极意义。哲学、艺术等等的意义远不如填饱肚子来得实在。
“走过了蛮荒的高原去往成熟的麦田，这世界我们来去轮转像一个圈套”，这是说原始人社会随着生产力水平的提高，从蛮荒高原走下来，从阴暗的洞窟走出来，在易于耕种的平原定居，定居之后，生产力进一步提高，社会及族群之间出现贫富分化，私有财富出现，为了保护财富和胜利果实的机制（私有制度，皇权、普天之下莫非王土，土地兼并）也随之出现。自此之后，支持自私自利的私有制一直都存在，没有被消灭过。
为了保护财富和胜利果实，权贵们设计了制度，养起了军队、玩起了“狐兔窟”的戏法。权贵们总想着富贵永存，在私有制的鼓励下，所有设计的本质都是“狐狸养着兔子吃”，结局是兔子被吃尽，“圈套”结束。可是，私有财富和私心依然存在，另一群狐狸来到历史舞台上延续以前的“狐狸群的设计”，他们虽然做了一些调整，变了戏法，但“吃人”、“吃兔子”，“割韭菜”的本质没有改变。历史似乎陷入轮回、陷入循环中。
“就在这反复不倦的身体里面，一片片预言一把把刀镰，不停地劈开人群预定的交换”，这几句里有“赊刀人”的隐喻。赊刀人将刀赊给使用者，讲一个预言，过后以预言的实现来收账。其中的关键是，只要预言实现，收多少，赊刀人说了算。赊刀人的意之所指是，古代狡猾如狐狸的权贵系统，先对百姓实行“土地政策”，“休养生息”等，说一个“太平盛世”等的预言，等“太平盛世”的景象实现后，他们又来收账，收多少始终是他们说了算。因为他们有制度，有军队来保障，有种种圈套、戏法将之“连本带利”地收回来。历史事实就是，绝大多数王朝在中后期都会变本加厉地剥削百姓。
勤劳善良的百姓为了生存不得不“赊刀”，最后却沦为刀下的韭菜，被一茬一茬地割掉。权贵们学狐狸吃兔子的方案，设计了种种体系来保护自己的富贵和“吃人的传承”，自己也变成狐狸，但私心难灭，欲壑难填，最终走向“兔死狐悲”的结局。
“西风飒飒依旧冷，潭水时而清澈时而浑，在梦里贡献着一列列愉悦单据的人们，把镜中的月水中的花墙上的遗志笔下的七魄三魂，打印成点阵清晰黑白分明的年轮”。自私自利有制度保护，有军队保护。虽说有时候是太平盛世，有时候是水深火热，但私有制是一条贯穿历史纵向的明线，剥削则是一条暗线，吃兔子，割韭菜的圈套无处不在。人们捂着一个个“赊刀人的美好预言”，捂着“难以兑现的美梦”，如兔子般努力生存，努力繁衍，如韭菜般勤于生长，勤于茂盛，将繁衍当做正义，将茂盛当做积极的意义。有些不惜学习聊斋里的妖魔鬼怪，妖氛横行。人们始终没有明白的是，权贵懂得如何割韭菜，狐狸知道兔子窝藏在何处。可问题是，人们将权贵和狐狸的圈套当成自己奋斗的目标，奋不顾身地往里面钻。
“在村头金黄的麦地雄伟的石狮守护老爷的厚道，一对对锄头在反复地耕耘里换成了枪炮，狐狸已经出现在地主家的书简吞尽了狼烟，逍遥地在穹顶大地留白间写下这一道一道的符号”，这几句里，“金黄的麦地”呼应“成熟的麦田”，真狮子守护着老爷（皇室、权贵，大中小地主）的财富，石狮子也守护着老爷的墓地（北邙），老百姓在麦地里辛勤耕耘，除了养活自己之外，还要交出粮食（剩余价值）给老爷们换来枪炮。
老爷们将枪炮交给狮子，一方面是守护自己的财富，一方面是扩大自己地盘和胜利果实，再一方面是指着老百姓的后背，防止他们“造反”。
能让麦地里的老百姓吃饱是老爷（古代帝王、地主，旧社会的老爷）表面上的厚道，本质还是狐狸的圈套。老百姓将麦子视为生存之需，地主将老百姓视为一茬一茬的韭菜。老百姓饿死了，地主要收的粮食就没有了，枪炮也没有了，富贵也没有了。因此，如何用最小的成本（饿不死，然后激发为老爷奋斗的欲望）“养着”百姓，从中获得最大的利益，让百姓感觉老爷是厚道的，然后为他们的“千秋万载”代代奋斗就是“狐狸的设计”了。古代的权贵系统，早就将“狐狸的设计”玩出各种新花样了。
到了现代社会，自私自利依然存在，“城邦的狐狸在桃欢柳笑，意义的幻境来自未来的妖，重现在虚拟的一零一零一零幺，历史照着镜子成长在反复叙事”。“狐狸的设计”不仅出现在现实世界里，还出现在网络世界中，他们伪装成某些正能量，如西式的“民主、自由、博爱”等。“民主、自由、博爱”是新地主体现厚道的一面，另一面的本质还是“吃人”、“吃兔子”、“割韭菜”。
历史似乎又在重蹈覆辙，“预言在屏幕里交换的全都是模板的样式，在霓虹闪烁的高楼循环的快感滋养未来的符号，灵魂在重启的账户的路径里不停地哀嚎”，手机、电脑、大银幕里也有赊刀人的圈套，很多人被“魅惑”后变成一茬一茬的韭菜，“兴奋”地等待着“收割”。有时候，老爷们为了享受羽衣舞，为了葬在“北邙”的荣耀，为了自家富贵能够代代相传，过度收割了韭菜。可“韭菜们”并不明白“狐狸的设计”，总是以为自己的不幸福是因为不够努力，不够勤奋。“韭菜们”的“苦难”，只要“狐狸的设计”重启一次，就会“再来一次”。他们的灵魂在镰刀收割韭菜的过程里，根本找不到“脱离苦海”的路径。这种底层之苦，这种灵魂的哀嚎才是天道应该悲悯的对象，也是诗者、歌者应该悲悯的对象。这种悲悯的情怀，有问天求道的境界。
“狐狸还在祷告在止于黑的佛晓昼夜地舞蹈，追逐使无为的生存变得需要，在意义里无谓地骄傲，在止于黑的佛晓”，历史似乎在循环，“兔死狐悲”也在循环，不过自私自利的狐狸永远不会认为自己吃兔子的设计有问题。狐狸只会认为兔子和韭菜有问题(权贵视角），上天不够怜悯自身。它们向上天祷告，多给我些兔子吧，我会不小心把兔子吃尽。它们向上天祈祷，多给我些“设计思路”吧，如何在有限的麦地里收到更多的麦子，如何收割更多的韭菜，如何让种地的人感恩戴德，如何让韭菜不被割尽。
狐狸似乎在祈祷中受到启发，想出了更多的“圈套”。如“奶头乐”，“愚民化，拒绝深思，拒绝深刻”，“透支性消费”，“有钱能使鬼推磨”，“人不为己天诛地灭”……让人们在现象里浑浑噩噩地绕圈，让人们为没有意义的意义骄傲地活着（996的福报，来世投个好胎等）。
在我国古代，权贵系统的财富逻辑之一就是财富或转化为土地，或同土地捆绑。有钱不贵，无权难贵，实现富贵后，没有大量的土地，财富无法保存、增值，因此土地兼并的怪圈总是重现。王朝建立初期，皇权通过各种形式“分田地”，王朝中后期，土地兼并越来越严重，最终导致农民起义（其中也有新贵阶层支持）推翻王朝。一个王朝终结后，又一个权贵系统登上历史舞台，从农民起义的角度上来看，王朝的兴亡就是：建立王朝——分田地——土地兼并——起义，建立王朝——分田地——土地兼并——起义......
我们也可以从西式的经济危机里看到一个真相，资本家的剥削换了花样，本质却没有改变。资本家是不愿意工人阶级饿死的，他们的“狐狸设计”之一就是提高生产力，让工人阶级少些工作时间，多些福利待遇，让其感受到“老爷的厚道”。工人阶级满足了生存所需后，会为了福利更加高效地工作，然后挤出时间，积攒金钱来消费资本家生产出来的种种商品。在这个过程中，工人阶级等为资本家贡献了自己的剩余价值，资本家用剩余价值（劳动的累积）来扩大生产，占有更多的劳动时间。
若是没有劳动创造价值，资本家的财富就会崩塌。因此，资本家们会想方设法，让劳动者高效率地劳动。只是，“狐狸的设计”因保护私有制存在缺陷（资本并无人性，所谓的资本的肮脏归根到底还是人性的肮脏，私有制符合了降维的人性，导致社会无法扬升，最终走向沉沦——资本主义无法摆脱经济危机的魔咒，金融强国也无法摆脱金融危机的魔咒），也因“不合天道”终会崩塌。
黎明之前，总会有黑暗。天将破晓，太阳照常升起，光明定会重现。这是天道每天都在“说”的道理。
不过，要是人们没有明白“狐狸的设计”、“狐狸的圈套”、“地主的厚道”等并从中觉醒，还是会陷入“被割韭菜”的境遇里。要是没有觉醒，未来的人们依然会陷入“历史的循环”中。
《未来的底片》的歌词在整体上弥漫着一种悲观情绪，这种悲观源于思考历史之后的无奈感。有时候，无奈之处并非人的意志不能改变历史，而是有些剥削食利者没有受到历史的审判。
虽说历史不是任人打扮的小姑娘，但有些贪得无厌的权贵还是给自己“写满了厚道”，“写满了丰功伟绩”。
《未来的底片》意在“不为圈套而活”，“为生命存在的意义而活”。这种不为圈套而活的思考在物欲横流世界里有积极的意义。
一首诗有关乎社会、世界、人类的思索，不觉得惊艳，一首流行歌曲拥有求道的情怀，令人惊艳。
刀郎算得上音乐界的“悲慨风诗人”。
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发表于 2023-11-26 09:20
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