賨人，给我们留下了什么 [url=]
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作者：佚名
“长言老，宕渠盖为故賨国，今有賨城、卢城”。1600多年前，出生于蜀郡江源县（今四川崇庆县）、曾在成汉国李势任皇帝时出任散骑常侍掌著作的常璩，于《华阳国志》记述宕渠郡时，这么说：宕渠，就是原来的賨国！
一句话，钩连着一串历史：宕渠、賨人、賨国、賨城……賨人来自何方？迁徙何处？在这里干了些什么？留下了什么？
好呢，常璩！
（一）
宕渠县，始建于秦惠文王派张仪、司马错于公元前316年灭巴蜀后第三年，即公元前314年，属郡治江州（今重庆市老城区）的巴郡。辖地包括今城口、万源、宣汉、开江、达县、通川、大竹、渠县、邻水、华蓥、广安、营山、平昌、巴中、通江、南江等县（区），幅员面积近五万平方公里。东汉和帝时（89—105）分宕渠县之东（城口、万源、宣汉、开江、达县）置宣汉县（治所达县），分宕渠县之西（平昌、巴中、通江、南江）置汉昌县（治所巴中）。东汉献帝兴平元年（194），刘璋分“三巴”，置巴郡、巴东郡、巴西郡，宕渠县属治所阆中的巴西郡。建安末（219），刘备将宕渠县从巴西郡划出，置宕渠郡，辖宕渠、宣汉、汉昌三县。未久，有说是刘备章武二年（222）郡省—撤销了！刘禅延熙中（238—257），复置，不过九年，又省。西晋惠帝元康六年（296），复分巴西郡置宕渠郡，辖宕渠、宣汉、汉昌三县。其后，李特率流民赶义，宕渠地归属李特，郡废。永兴元年（304），李雄即位大成国王（306年称帝），又复置宕渠郡。
《华阳国志》大约成书于东晋穆帝永和十年（354），宕渠郡治还在，辖地依旧。虽然成汉国已由桓温伐蜀寿终正寝，而“故賨国”还为“长老”所言，“賨城”尚为“今有”。尽管常璩已人在建康（今南京），称臣于东晋，言词还是那么肯肯切切。
（二）
賨人是怎么回事呢？“賨，南蛮赋也”。东汉许慎在我国第一部系统分析字形考研宇源的字典《说文解字》中这么说：賨，是我国西南少数民族所交的税赋。《新华词典》有言：賨，“秦汉间，今四川、湖南一带少数民族所交赋税的名称。上述地区的少数民族则称为賨人”。由于他们在征战中善使木板楯牌，人们称他们为“板楯蛮”。“ 板楯蛮”的称呼在早，最迟可以上溯到殷商时期；“賨人”的称呼较晚，始于秦与汉初。这都是人们的称呼，而他们自己则称“毕孳”或“毕孳卡”。
賨人，他们的生活习俗与生产劳作如何呢？
生活习俗，首先看发式与头饰。西南各民族，头上有髻，被中原人称为“椎髻”。《华阳国志•巴志》说板楯蛮，“今所谓弜（qiǎng）头虎子也”。头上二弓相叠，是指板楯蛮头帕装饰的形状。
穿戴呢？以賨布为五色斑斓服饰，“妇人横布二幅，穿中贯其首，号曰统裙。美发髻，垂于后。竹筒三节，斜穿其耳，贵者饰以珠珰。”男子左衽，露发徒跣（xiān），打光脚板。
住呢？《后汉书》说，“依树积木，人并楼居，登楼而上，号为干栏”。竹木结构，下有底架高出地面，人居上层，既可避蛇兽，又可防潮。俗称“吊脚楼”。
其习俗，“女多男少，女人任役”，干活当差。“昏（婚）法，女先以货求男，贫者无以嫁则卖为婢”。在起名方面，“父子同讳，夫妻共名”。分辨节令，则“视木叶以别四时”。
在族群关系与秉性方面，有三大特点：一、聚族而居，大姓统治，世袭传承；二、兵民合一，尚武竞勇，善战；三、信奉道教，崇拜巫觋。“聚会则击鼓踏木牙，唱竹枝歌为乐”。
有关史料，见诸《新唐书•南平蛮》、《宋史•渝州蛮》、《太平御览•渝州风俗》与巴渠风俗。时至唐宋，板楯蛮的习俗仍然如此。
在生产劳作方面，由渔猎而耕织。因射虎出名，故有“白虎复夷”之称。山区刀耕火种，比较粗放。渠江与嘉陵江流域出产桑麻，賨锦出名，曾为贡品。酿造有清酒。开矿冶炼有铁业。《续汉志》说，宕渠县曾设铁官。
（三）
据考古发现，今渠县境内出土文物有石斧、砍砸器、骨椎、陶网坠、陶罐、陶纺轮，两万年到一万年前，这方土地上就有人类活动。有关史料称，公元前1600年前殷、夏两族相斗，造成了一次人口大流动、大迁徙。原本是新旧石器转换时期活动于渤海沿岸的“东夷”——由若干氏族组成的“日辰国”人纷纷逃离故土。他们沿着长江西进，再进入渠江、嘉陵江流域，用武力征服了川东的土著民族濮人，同时又形成不同民族文化的相互融合。秦灭巴以后，巴人的部分部族先后迁往鄂西、湘西等地，留在川东的一支就叫板楯蛮，即后来的賨人。
板楯蛮分布于渠江、嘉陵江两岸，北及汉中东部、东及长江三峡、西及整个川东地区。西周中期，以阆中、渠县、南充为中心，建立了寅城，以后成了宕渠县、宕渠郡的治所，也就是“賨城”、“賨国都”，遗址在今渠县土溪镇渠江东岸城坝村。
“宕渠盖为故賨国”，首次庄重地出现于东晋《华阳国志》，而在渠县，第一次见诸清嘉庆壬申年（1812）刊刻的《渠县志》，至今约200年时间。文曰：“渠县，古賨国地。”民国《渠县志•建置沿革》于春秋战国时段有记：“属巴之賨国都”，并且注明“賨国都在今渠县东北七十四里地方”。
“賨国”、“ 賨国都”，无论怎么理解，都少不了这样的基本含义：“賨国”， 賨人的活动区域；“賨国都”，賨人经济、政治、文化，以至军事活动的中心。
瞧，“賨城”遗址：汇流州巴二河于三汇的渠江，南流东折西转又南流，绕了一个弯到洪溪口，再西折南流又绕一个弯。这个三面环水地带，东有纵向绵延之佛耳岩为屏障，北有横亘耸峙之礼义山为险关，共有3000多亩。肥美而平展的土地，给罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓渠帅（首领）提供了率领賨人表演历史活剧的大舞台。现存不仅有城垣、砖窑、墓葬遗址，还出土有多种兵器、礼器、生活器具文物。可想当年街市、署衙、民居、泮宫（学校）、较场（练武处）、作坊布列有序。48口水井，加上城市滨临渠江，人口众多，景象繁荣！如果从西周中期——公元前九世纪到八世纪算起，到公元五世纪初叶，賨城的存在，历时约1300年！
（四）
“賨国都”很实在，賨人经济、政治、文化活动中心的城市。“賨国”呢？是“国家”吗？什么样的“国家”？历史文献没有明确记载，对只言片语的胡乱解说未切题。请问常璩老先生吧，他会这样说：“宕渠盖为故賨国”，意思不就很明白么？——“宕渠县，就是原来賨国的一大片土地。”国，不单指作为阶级统治工具的“国家”，还指地域，犹如“方”。我写的“华阳国”是一个国家吗？
是的，华阳国是地域，东至华山之阳（南），西极黑水之滨，包括今天四川、重庆、贵州、云南四省市，甘肃南部，陕西南部，以及湖北西北部，好大一片土地。“华阳国”不是国家。“天府之国”不是国家。“南疆北国”也不是“国家”。
是的，常璩说了，华阳之壤，梁岷之域，乃人皇所分九囿（州）之一，“囿中之国则巴蜀矣”。未言有“賨国”。武王伐纣，“实得巴蜀之师”，未言有“賨国”。公元前316年秦灭巴蜀，未言有“賨国”。公元前314年，秦置巴郡有“宕渠县”，未言有“賨国”。随后，秦昭襄王招募射杀白虎者于“国中”，指秦国；对奖赏和盟约的板楯蛮（賨人）称“夷”，没有“賨国”人。之说，直至汉高祖定三秦，募发的乃“賨民”，行赏也是“复除民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋”，未言“賨国”。虽然秦灭巴蜀后很长一段时间板楯蛮中还有“夷王”、“夷侯”、“夷君”，那可是“以夷治夷”之“治”，却没有“賨国”之说。请注意。常璩老先生于《华阳国志》说“故賨国”，也只是在记述“宕渠郡”的处所时，用过一次！
嗟夫！板楯蛮（賨人）乃我国历史上一支强悍的民族，是部落氏族，有首领，有聚族而居，有活动的区域，未必就有统治工具的“国家”。如果有，必须让有关历史文物作证。
（五）
板楯蛮（賨人）不仅勇猛，而且勤劳聪慧，忠公好义，多次听从调遣平反勘乱，有“神军”之称。但是，封建统治的压榨剥削，苛捐徭役的繁重负担，迫使其困苦不堪。《后汉书•南蛮西南夷列传》有这样的记述：
……长吏乡亭，更赋至重，仆役棰楚（引者注：被棍子抽打），过于奴虏，亦有嫁妻卖子，或乃自至颈割。虽陈冤州郡，而牧守不为通理。阙庭悠远，不能自闻。含怨呼天，叩心穷谷。愁苦赋役，困罹酷刑。故邑落相聚，以致叛戾。
东汉桓帝（147—167）年间，“板楯数反”，灵帝光和二年（179）“巴郡板楯复反，寇掠三蜀及汉中诸郡”。虽然曾以“恩信降服”，但賨人的生活困境并未改善，矛盾还会激化。中平五年（189），巴郡黄巾起义，板楯蛮夷因此复反，寇掠城邑，朝廷派西园上军别部司马赵瑾平讨。这不能不造成“賨国”人口的大量流徙伤亡。
东汉末到十六国时期，即公元三世纪初到五世纪九十年代，乃我国历史上十分动荡不安的时期。各种政治势力激烈争斗，北方少数民族入住中原，汉族地主阶级仓促南迁，空前的民族大迁徙、民族大融合。板楯蛮的迁徙，大致是向北、向西、向东几个方向
——向北，即向今陕西、甘肃方向迁徙。或因募兵作战。刘邦定三秦，募賨人出战，有留住陕西商洛地区的。或因宗教信仰。东汉末，张鲁在汉中传五斗米道，“賨人敬信”，“自巴西之宕渠移入汉中”，其中有部分人于曹魏时迁往甘肃。《晋书•李特载记》说，李特之祖父李虎就率賨人五百家移于略阳（今甘肃秦安东北）。还有被统治阶级强迫迁徙的。《三国志•魏志•张郃传》有记载，建安二十年（191）张郃进兵宕渠，“降巴东、巴西二郡，徙其民汉中”。蜀汉、西晋之时，统治者先后把川东板楯蛮，北迁陕西，充当士兵。《华阳国志•巴志》说了，蜀丞相诸葛亮曾发劲卒三千人为连弩士，移家汉中；晋中曾移连弩士于冯翊连勺（今陕西渭南县东北）。
向西，迁去川西平原。川东部分板楯蛮被强迫迁去川西，以便控制。川西羌族，其祖先原在川东，也善酿杂酒。
向东，迁往关东地区。发生在十六国时期，后赵的统治者为了充实自己的兵力和劳动人口，曾将关陇的板楯蛮大批地强制迁往关东。时间分别在公元318年、329年、334年，三次徙民，共计28万户之多。
于是，始于汉初的板楯蛮迁徙，经过魏晋十六国，其足迹遍布于今川西平原、陕西汉中盆地和关中平原、甘肃、山西、河南的部分地区及华北平原。而原本是板楯蛮老家的川东渠江与嘉陵江流域，以独立姿态出现的板楯蛮，则不多见了。有的已与入侵的僚人融合。（参见吕一飞《板楯蛮略论》）
据民国版《渠县志•兵备志》所记，从汉初到东晋义熙三年，公元前206年到公元407年的613年时间，在宕渠大地——“故賨国”，发生重大战事与有关军事活动11次，从西汉平帝末到东晋安帝隆安元年（5—397）的392年间，发生包括赤眉、黄巾农民起义，板楯蛮反叛、僚人入蜀等战乱12次。东汉光武帝刘秀建武十八年（42），蜀郡守史歆反，宕渠杨伟等人起兵数千人相应，朝廷派吴汉率军讨伐。杨伟等人“惶恐解散”，而被诛杀的渠帅（头目人）就有二百余人，被迁徙到南郡长沙的“党与”就有数百余家。
民国版《渠县志•兵备志》说，东晋康帝建元四年（引者：实际只有二年，344），“山僚始出巴西种”。从贵州、云南入川的僚人进入巴西，“十余万落布山谷为民害”。穆帝永和三年（347）桓温平蜀，“大歼诸僚”。安帝隆安元年（397），“番戍（引者：板楯蛮守护的）汉中宕渠郡，为群僚所复”（占领），大肆烧杀，其结果令人赫然——“城邑空虚，士庶流亡。”离东晋末还差23年，“賨城”——“ 賨国都”毁灭了！
人口呢？有一个比较：东汉明帝永平中（大致是第八至十一年，公元65——68年），第五伦作宕渠令（还未划出宣汉与汉昌），人口在一万户以上，大致6——7万人。而据南朝时《宋书》记载，公元430年到479年，宕渠城——“賨国都”毁灭后半个世纪，领宕渠、宣汉、汉昌三县的南宕渠郡，人口只有540户、3127人，约占410年前的5％！
（六）
噫嘻兮，恍忽只是转瞬，16个世纪跨越，历史已迈步巨大的进程。“賨人故国”远去了賨人的身影，拂拂扬扬，锦绣芳园，賨风强劲，闪闪烁烁，璀璨夜空者，乃“賨人故国”的颗颗明星！环顾江天，展望前景，我们思索，我们探寻：賨人远去了，可又给我们留下了什么？
可不是么？质朴，诚信，孝亲睦邻，优秀的人格秉性。
《华阳国志•巴志》有一段话写巴地人的习俗风尚，其属有賨——包括集中居住于渠江、嘉陵江流域的板楯蛮（賨人）。
其民质直好义，土风敦厚，有先民之流。故其诗曰：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有，嘉谷旨酒，可以养母”。其祭祀之诗曰：“惟月孟春，獭祭彼崖，永言孝思，享祀孔嘉，彼黍既洁，彼牺惟泽，蒸命良辰，祖考来格。”其好古乐道之诗曰：“日月明明，亦惟其夕，谁能长生，不朽难获”。又曰：“惟德实室，富贵何常。我思古人，令问令望。”
这段话的要义，十分鲜明。賨人及其他巴地居民，心地质朴无邪，爱好行侠仗义，具有种族特征的地方风俗浓厚。其重要的行为表现有二。
其一，有教孝为先，孝敬父母，奉祀祖先，承传发展，光前裕后。平时辛勤地劳作、精心地种植，一个重要的目的，就是以旨酒嘉谷——美酒和上好的粮食赡养父母。每年孟春（正月），选择吉日良辰，用洁净的谷物、肥美的牛羊（祭品），祭祀先祖，表示永世不忘孝敬，光大发扬先祖的美德，矢志于创新发展。
其二，崇敬古圣先贤，道家学说，注重德行，追求好的名望和声誉。光辉灿烂的日月也有阴暗之时，人的寿年是有限的。人生的富贵也不会永存不变，最可宝贵的是人的德行，求真求善求美，有补益于社会，留下美好的名声。
这里以诗言志。还有纪事明志。《华阳国志•巴志》说——
秦昭襄王时，白虎为害，自秦、蜀、巴、汉患之。秦王乃重募国中：“有能杀虎者，邑万家，金帛称之”。于是夷朐忍廖仲药、何射虎、秦精等乃白竹弩于高楼上，射虎，中头三节（箭）。白虎常从群虎，瞋恚（引者注：chēn huì，睁大眼睛发怒，忿恨），尽搏杀群虎，大吼而死。秦王嘉之曰：“虎历四郡，害千二百人，一朝患除，功莫大焉”。欲如要，王嫌其夷人，乃刻石为盟，要复夷顷田不租、十妻不算、伤人者论、杀人者雇死倓钱。盟曰：秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。夷乃安之。
这段文字告诉我们，賨人（夷）慨然应募射杀为患四郡、伤千二百人之白虎，事关民生而急人之急，白虎“中头三节（箭）”而“搏杀群虎”后“大吼而死”，手艺高强，场面壮烈，收效良好；秦王鄙薄夷人而悔约，不给万户侯与大量金帛，只给若干恩惠，还要刻石为盟，互不侵犯，以免后患之忧。秦王狡诈而畏强悍，賨人（夷）有功不居、不傲、明知有亏不抗而“安之”，可谓品性质朴、大度，竭诚睦邻，恪守其信也！
可不是么？自立，自强，拼搏奋进，光明的人生态度。
板楯蛮作为“东夷”原本生活在渤海沿岸，由于战乱，于公元前16世纪转移到川东，又由于战乱与谋生，自觉或被迫迁徒于关中、陕西、华北、川西及湘西、鄂西。要开辟，要创业，要不断改造新的生活环境，突出地表现着自强不息的谋生意识与拼搏进取精神。
能不就地生存、长久定居么？这不单由板楯蛮（賨人）决定。残酷的封建统治，暴虐的不同政治集团的争斗与掠夺，不能不迫使其走一条特殊的道路——“板楯数反”、“复反”。东汉顺帝、灵帝年间，板楯蛮就正大光明、理直气壮地干着这件事。《后汉书•南蛮西南夷列传》与《华阳国志•巴志》就有记载。
当然，这主要是谋生，逼使统治者给予生存的基本要求，“非有深谋至计，僭号不轨”。面对板楯蛮的揭竿而起，封建统治者觉得单用武力征讨不是良策，只有作出让步，“恩信降服”。
当然，封建统治者的“恩信”在于诱使反叛者的“降服”。不如愿，不能生存，怎么办？“复反”。“桓帝之世”（147—167），21年间，“板楯蛮数反”；灵帝光和二年（179），不到13年，“板楯蛮复反”；“中平五年”（188），仅仅过去8年，“巴郡黄巾起义，板楯夷因此复叛，寇掠城邑。结果是被官军“讨平”。
当然， “反叛”——暴力斗争，反映了客观形势的需要，合情合理，多是谋生的自发行动。如果推翻一个旧政权，建立新的统治机构，也是适应社会发展的需要，如流民起义与成汉政权的建立，乃“天时地利人和”的反映。这是暴力斗争的最高目的，賨人就有这一英雄壮举。
当然，暴力斗争是要以重大牺牲作代价的。不怕牺牲，再接再厉，勇于斗争，賨人就有这种精神！
可不是么？仗义，劲勇，捍国护乡，凛然的行为举措。
板楯蛮（賨人）以好义著称，以“劲勇”和“敢想敢干”名世。而“勇”与“敢”的善恶区分则是“义”。离开了“义”的“勇”与“敢”，定然会走上邪道。
“义”也者，“正确合宜的道理或举动”也。“泛指道德规范或符合道德规范的行为”。其“义勇”，指“为正义事业而英勇斗争”。而“义举”，则是“正义的或符合人民利益的行为”。（见《新华词典》1166页）顺应历史潮流，维护国家利益、民族利益、人民利益，推动社会进步、国家统一，和谐发展，就是“大义”。賨人所为之“义”、所执之“义举”、所行之“义勇”，可不正是这种“大义”！
武王伐纣，得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徙倒戈，故世称之曰：“武王伐纣，前歌后舞也。”（见《华阳国志校注》21页）
殷纣王，暴虐之君也，好酒淫乐，横征暴敛，滥施酪刑，杀人取乐，穷凶极恶，参与讨伐，义也！“前歌后舞以凌殷人”，彰其义而盛其威，勇也！板楯蛮（賨人）赫然于世，30又半个多世纪前于历史舞台的“登台亮相”，就何其气概豪迈！
其二，帮助刘邦定“三秦”：
汉高帝灭秦，为汉王，王巴蜀。阆中人范目……说帝，为募发賨民，要（引者：约）与共定秦。秦地既定……帝将讨关东，賨民皆思归。帝嘉其功而难伤其志，遂听还巴……复除其民罗、朴、昝、鄂、度、夕、龚七姓不供租赋。阆中有渝水，賨民多居水左右。天性劲勇，初为汉前锋，陷阵，锐气喜舞。（《华阳国志校注》37页）
“三秦”即项羽所封秦之降将雍王章邯、塞王司马歆、翟王董翳。賨人助刘邦定“三秦”，是楚汉相争刘邦获胜的重要战役，有利于结束纷争、国家统一、社会发展、人民生活安定，实为“大义”之举。“劲勇”诚然属于秉性，且是“陷阵”获胜的前提，而“锐气喜舞”则充分表现了惯于南征北战、战则必胜的板楯蛮被誉为“神兵”的风采！可贵的是，不贪功，不刻意追求荣华富贵，“三秦既定”，已有利于高祖取胜，“賨民”皆思归，不追随于“讨关东”的战事。怎么说呢，没有乘胜追击？这是“募发”，先有约定。生于斯，乐于斯，恋于斯，“思归”——思乡恋乡也！
賨人，以及賨国人，捍国护乡而建功立业者，《华阳国志•巴志•宕渠郡》还有这样的记述：
先汉以来，士女贤贞，县民车骑将军冯绲、大司农玄驾、大鸿胪庞雄、桂阳太守李温等，皆建功立事，有补于世。绲温各葬所在。常以三月，二子之灵还乡里，水暴涨，郡县吏民莫不于水上祭之。（《华阳国志校注》96-97页）
所列两汉宕渠四大名人，都是捍国护乡爱民的典型。賨城、賨国都之所以称为“车骑城”，就是乡亲父老对车骑将军冯绲增修其城，浓浓乡情的怀念和敬佩。郡县吏民莫不于水上迎祭冯绲、李温灵还乡里，也即是賨人、賨国人对捍国护乡爱民英雄的崇拜，传承其捍国护乡爱民精神。
可不是么？明法，施仁，安邦惠民，美好的济世理念。
这主要表现于賨人高层人物的谋略思想与施政方略。賨人鶡冠子既是巴蜀道家之学鼻祖，也是战国时期闻名中华的谋略家，著书有载目于《汉书•艺文志》的《鶡冠子》。其谋略思想，分法治、博选、兵政、修养四术，重点在明法。主张立法要顺天之则，遵行天道，即尊重民意，反映客观实际，不可以个人私情为准；“法贵如言”，有法必依。人君要广选人才，使各有所施，人尽其才。主张兵政合一，勉有功，罚不足。同时还要以道德、阴阳、法令等所谓“九道”加强修养。以此言于君，启于民，则利于世。
賨人后裔，大成国开国皇帝李雄乃我国历史上少数民族一位杰出政治家。他登基后，面对巴蜀大地因战乱而人口流失、经济凋敝、民不聊生的现实，简政约法，轻租赋，兴文教，立官学，知人善任。作风简朴，皇帝不设仪仗，官吏不分班序，服饰不加区别。倾听谏言，“凡事先咨而后行”，使官吏勤谨职守。同时注意调节民族关系，缓和社会矛盾。在位31年，开创了成汉国的大好局面。《晋书》说：“时海内大乱，而蜀独无事，故归之者相寻”。常璩于《华阳国志》赞扬李雄施政：“虑己受人，宽和政役，远至迩安，年丰谷登。”“事少役稀，民多富实，乃至闾门不闭，路无拾遗，狱无滞囚，刑不滥及”。虽然这是史家笔下的话，恐怕也并非毫无根据。孟夫子有言，民贵君轻，社稷次之。李雄所为，就有一定的民本思想。
可不是么？尚武，崇文，革固鼎新，可贵的创业精神。
板楯蛮（賨人）尚武，板楯就是标志，弓弩就是名片，“白虑复夷”就是称号，“伐纣”、“定秦”，以及诸多被征发的南征北战，就是登台表演的一出出活剧。那么，“崇文”呢？板楯蛮乃“东夷”、“南蛮”之属，多数人不通文字，还“崇文”么？《华阳国志•蜀志》与《蜀王本纪》有记载：公元前316年秦并巴蜀，“乃迁素民万家实之”，才改变了巴蜀“人萌椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐”的状况，所言也是实话。然而，前进中的板楯蛮（賨人），在“尚武”的同时也“崇文”，特别是当他们从东（渤海岸）到西（川东），从川东到西北、华北、中南的转移中，同汉族融合，不断汉化，不仅十分重视向汉文化学习，而且还以自己的创造，促进了中华民族文化的繁荣。
战国时期著书立说，著名道学家与谋略家鶡冠子，应该是賨人中的“高级知识份子”吧？东汉时期巴西郡文学掾、賨国（宕渠）人赵芬，兴教育人的长官，该是以“崇文”为“本业”吧？西晋賨人高士龚壮，博学多识、覃思文章，著《迈德论》，成汉皇帝聘他教皇太子，掌握最高级别的教育（故辞未去），格够“太师”，该“崇文”吧？
两汉到三国两晋时的賨人与賨国（宕渠）人，建功立业、名垂青史者十余人，其中单独立传者8人，可证賨人与賨国人“尚武崇文”风气浓厚。且不说前汉公车令臧哀伯，在皇帝殿前做安全警卫工作，接纳秦章、贡品，有多少文化修养；东汉名将都亭侯庞雄，不仅以武功猛勇著称，而他还出任过侍御使，于朝中察举非法，受理公卿、群吏奏章之事，又属于“文”。
东汉名将车骑将军冯绲等，三代五人名载史册，其父冯焕，官尚书侍郎、河南京令、豫州幽州刺史，文职，自然“崇文”。绲弟冯允，拜降虏校尉，武官。但能理《尚书》，也是“崇文”者。绲子冯鸾，“举孝廉，除郎中”，为官于朝。按规矩，“孝廉”是从20万人口中选一个，作“后备干部”，必须是品学兼优、出类拔萃者哟！绲侄冯遵，“累官尚书郎”，也该是“崇文”者属。冯绲是武将，能征贯战。可他少耽学问，习父业，治《春秋》、《司马兵法》，研读并尊崇《韩诗》，曾经“举孝廉”，少年不凡。入仕后，不仅领兵作战，还掌政郡县，朝中监察，年老还主管过土木建筑，作为一个“多面手”，该是“尚武”“崇文”之姣姣者！
不用多举例证了。请看这两个人是怎么“崇文”的？一个是宕渠人东汉地方长官桂阳太守李温；一个是东汉时曾为官于朝，后来出任边防军司令，驻守今越南河内、职为“交趾都尉”的宕渠人沈府君。尽管史料不详，决非与文无关。还需要说两位賨人。
一是三国时蜀国镇北大将军安汉侯王平。王平有多少文化？“所识不过十字”！《三国志•蜀志•王平传》说。王平出生渠江畔，家贫，“本养外家何氏，后复原姓”。少年失学，后又“长生戎旅，手不能书”。但他好学善思，“使人读《史记》、《汉书》诸纪传，听之，备知大义，往往论道不失其指”。对人对事，行军作战，“遵履法度，言不戏谑”。其忠勇与沉稳，备受诸葛之爱。王平昭示人们：賨人“崇文”，十分仰慕，热切追求。
一个是大成国开国皇帝、我国历史上少数民族杰出政治家李雄。李氏政权乃流民起义的封建割据，被统治的“蛮夷”执掌着中华西南一方土地之政权，一个紧迫的任务就是认真学习汉文化，加速汉化。这认识的“自觉”，必然产生许多“崇文”之举。
政治制度，要从汉文化中学；经济制度，要从汉文化中学；就连婚姻习俗，也需要学用汉文化。这种“崇文”勤学，首先表现在李雄身上。《晋书》有记载：李雄喜好读书，当政后“兴学校，置史官，听览之暇，手不释卷”。李雄“崇文”，带动了他儿子、侄子。李期“聪慧好学，弱冠能属文”。李寿“敏而好学，雅量豁然，少尚礼容，异于李氏诸子”。太子李班，“谦虚博纳，敬爱儒贤”，交结了一批汉族人士人作师友，对历代有名的太子如曹丕等人景仰己。
尚武崇文，既是一种观念意识与性格特征，更是革固鼎新，建功立业的追求与必要。不用再说名人盛事了，属于集体智慧的创作，也熠熠生辉于史册。《巴渝舞》的气热磅礴，《竹枝歌》的声韵婉转，賨锦的色泽斑斓，清酒的醇香美味，丰富了灿烂的中华文化。在宕渠，质地精良的汉砖，激人赞叹；坚固深沉的汉井，叫人惊讶；东汉设铁官，可见开矿与冶炼业的发展；顺帝、桓帝时田野出“九穗之禾”，可不是賨人选种育种栽培的惊奇！
（七）
有一个问题需要弄明白：賨人与巴人是什么关系？或曰：賨人是巴人的一支，怎么理解？
“巴人”含义有三：巴地人、巴国人、巴族人。《华阳国志》立《巴志》，所记述“巴人”，主要是“巴地人”、“巴国人”，并非都是“巴族人”。
常璩于《华阳国志•巴志》记述“质朴好义”之“民”时说：“其属有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷蜑之蛮”，巴地人就不止一个民族。平常所说巴族人之“巴人”，主要指“廪君蛮”，这与属“巴地”、“巴国”之“巴人”的板楯蛮（賨人）相比较，其风俗、语言、信仰、分布等等，都不相同。而且，廪君蛮之“巴人”崇拜白虎，以白虎为图腾，板楯蛮（賨人）则以射杀白虎为业，有“白虎夏夷”之称。板楯蛮（賨人）是古巴地、巴国英雄的少数民族，但不是巴族人。
（八）
呜呼！“板楯蛮”并非通常所谓“蛮”也！乃中华民族一支优秀的队伍，古代川东地区辉煌秦汉文明的开拓者、创建者。所谓“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”，乃古代中原华夏民族对周边兄弟民族的称呼。
噫嘻兮！賨人远去了。賨人融合在汉族与其它兄弟民族中去了。永生于中华民族的賨人，精神永存！
嗟夫！可不是么，尚武崇文，拼搏营生，仗义勇为，护乡惠民！
2010年7月17日-23日，写作于历
史上未曾有过的渠江洪水暴涨与抗洪日
时。7月28日、8月28日、9月1日订正。
楼主: 泠泠江月
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发表于 2016-5-16 19:06
楼主
发表于 2016-5-17 09:04
