“坛神”是什么？
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上图是我第一次见到“坛神”实物。（下面两张图均来自网络）
1、学术界关于“坛神”的考据论述： 在四川民间信仰中，有一位非常重要的家庭神灵——坛神。大约自明清始，关于坛神的信仰在川东地区广泛流传，直到今天仍见其余绪，并在各方面都有所体现。在川东、川北甚至川西许多州县多有坛神供奉，逢年过节人们要向其烧香化纸，在上面淋鸡血祭祀；平时，不准儿童、鸡犬去践踏；遇有灾疾瘟疫，或为求吉利，要请僧道术士跳神“庆坛”。成都东山客家在祖堂的右角与神龛并列设置坛神偶像，据称此神对家族或家庭的兴旺发达具有重要功能，家遇喜事时，或获得丰收、致富后，要请端公庆坛，由其演唱川剧折子戏，巨富之家还要请专门的戏班子来演出，并邀亲朋好友前往设宴款待，以表庆贺和酬谢坛神之保佑，谓之庆坛。四川平武县清漪江流域有祭祀坛神的“庆坛”仪式。在民间道教及其他宗教中，坛神信仰也有一定影响。如剑门山区民间巫门道教供奉坛神，并称之为“攒坛”、“武门攒兵”的庆坛活动，庆坛内容依祭奠的坛神不同而异，时间一般在秋后，常有喜庆丰收色彩。在民间傩戏中，也多有供奉各种坛神，有各种各样的庆坛仪式与活动。坛神信仰在四川地名中也多有体现，翻阅四川地名录可以发现30余处，如四川成都武侯区和金牛区都有坛神巷、双流县有一坛神坡、简阳市有坛神垭口、绵阳市有一坛神沟、眉山市仁寿县有坛神岩等等。
2、史料中关于坛神的记载： 明代《蜀语》：坛神，名主坛罗公，黑面，手持斧吹角。设像于室西北隅，去地尺许。岁莫（暮）则割牲延巫歌舞赛之......今市井及田舍祀之,缙绅家否。 清·嘉庆十六年补刻乾隆本《雅州府志·风俗》：又祭坛者，秦为太守李冰、宋嘉州刺史赵昱也。昔皆治水有功，故川人世祀之，谓之庆坛。 清·同治十三年《德阳县志·风俗》：......又有祀坛神者。神为秦灌令李冰、隋汉嘉守赵昱。昔年治属水有功，普利蜀川，故农人世祭之，谓之庆坛。
3、民国十一年《邛崃县志.风俗》 人家户之有坛神者，叩其出处，皆不能道其确实，闲尝考之《唐书》，夷獠自号所居曰坛，邛州西南近接夷獠，唐天宝以后，节镇之治邛州者，每征坛丁子弟为兵，以雄杰者为统帅，优异钱粮，以御南诏。五代时坛丁之死者，往往为崇，能祸福人，坛神之名由是兴焉。故皆凭依于物，假巫通灵。 4、坛神分为”罗公坛“、”磉礅儿坛“、”篼蔸儿坛“、”桅子花坛“等。”磉礅儿坛“即在堂屋的神龛旁供一个石头柱础；”篼蔸儿坛“是一只竹篮子里装上盛有香灰的碗，周围插上一些小旗，灰里埋上一些铜钱和符书，吊在屋梁上；”桅子花坛“则是神龛香炉中插上一朵白色纸花，”晨昏三叩首，早晚一炉香”。
坛神信仰盛行于清代的四川地区，直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留，而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在与四川接壤的鄂西地区也广泛存在，四川地区的坛神信仰是川楚文化交流的结果。四川地区的坛神不是祖先神，也不仅仅是傩神，而是具有巫傩色彩的家庭保护神。 （转引自网络，《清代四川坛神信仰源流考》）
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发表于 2018-6-17 06:46
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发表于 2018-6-17 18:21
