邛崃的范墩子和古城埂及磨盘山

2538457156@qq.c

邛崃的范墩子和古城埂及磨盘山

凡丁

       先从大邑高山古城遗址的发现说起

       大邑高山古城位于大邑县三岔镇赵庵子古城村的新石器时代城址，发现于2003年春天，总面积约34.4万平方米，平面呈斜梯形，始建于距今约4800年前，为成都平原已知最早的古城。

       【摘录】

蜀地印迹｜高山古城：成都史上第一城

文/杨刚祥

2021-03-29 09:31

       高山古城遗址发现于2003年春天。当时，成都市考古研究所专家陈剑和同事，正在对宝墩文化第七城的盐店古城遗址进行考古发掘。现场一名看热闹的邱姓村民不经意间说起一件事：他亲戚家附近也有两条像盐店古城这样的土埂子，地点就在离此不远的高山乡赵庵子。

       陈剑对这一消息感到震惊。他立即打开随身携带的专用地图查找这个地方，果然，地图上显示这里有一个古城村，村区域有一处地名叫古城埂。凭着在成都平原多年的考古经验，陈剑有些兴奋地说：“但凡地名含有古城、埂子、墩子等字样的，常常能发现先秦时期乃至史前的古城旧址。”

       邱姓村民带路，陈剑一行立即赶往高山乡古城村调查。现场确如村民所说的一样，在种满庄稼的田地里，有两条垂直相交、形象明显的土埂子，宽20-30米、高出地面1.5-2米。这地方，就是后来确认的高山古城东城墙与南城墙的转角处。通过对东城墙的解剖，初步确认该城墙修筑时代属于“宝墩文化”偏早时期；壕沟始于宝墩，废弃于汉代。

       近日
       二十年来一直进行家乡历史文化调查研究的我，偶然看到“兰花村”民间调查的几个视频，其中辰阳村（今属文君街道）“范墩子”村民——今年87岁、曾任民兵连长的范元松说：“范墩子又叫古城埂、范染房，位处北通邛崃桑园镇和大邑县，东通大邑高山镇（邛崃大邑交界处）的地方，历史上商贾云集。
       于是
       2026年6月3日，笔者会同志趣相同者：张支富、陈善兵、董伟、周小波、周涛、吴丹，以及无人机师——公益活动人李杰，对拱辰的范墩子、陈墩子、罗墩子、瓦窑墩、古城埂和疑似护城河以及“磨子山”进行航拍和实地调查。
       同日早些时候，还对宝林乡原古埂村（现并入金鸡村）的古埂（今无）进行了实地调查并航拍。
       到“范墩子”后笔者与范元松老人交谈，他说：
       范墩子地方共有四个墩子，以居住地村民的姓氏和曾经有瓦窑，分别叫范墩子、刘墩子、罗墩子和瓦窑墩，包括“古城埂”在内。统称：范墩子。
       其中
       范墩子原高7、8米，残高约4米，栽种有竹树。
       范墩子南面的“古城埂”长约80米，高约5、6米，寬数丈，上世纪九十年代取土烧砖后成为一片果园；
       刘墩子原高7、8米，残高3、4米，栽种有竹树；
       罗墩子原高7、8米，因上世纪九十年代，整个范墩子地方计有砖厂十来家，由于取土烧砖被夷为平地，据说出土的金器被哄抢，各种奇怪形状的陶器，有几麻袋被当时的邛崃县文管所收缴。
       ＜特注＞
       据“兰花村”讲，他曾经将调查材料向邛崃市文物局汇报，该文保人员叫他不要写了，理由是怕引来盗墓分子盗掘！

       话说回来
       整个范墩子的西、南、东三面有水道围绕，像似护城河，汇合后经瓦窑墩流向白莲村。

《范墩子区域图》航拍：李杰

       瓦窑墩：在范墩子偏东南约1000米处，为四个墩子中最高大的一个，原高十余米。本世纪初承包给蒲江人种柑子树时，该承包人为了方便管、种、收柑橘，将其推倒形成方圆数亩、中心约高两米的柑子园区！

《瓦窑墩（在北区）》航拍：李杰

       另外
       2026年4月7日，白莲村村民——今年81岁的、先后任“白莲村小学”和“拱辰中学”地理教师 宋尚卿 带领我察看了“邛崃火车站西铁路桥”边一座当地人叫的“磨子山”。
       该“磨子山”形状像磨盘，圆形分三层，二、三层逐渐收小，每层皆平，非自然形成，目测高度10米左右，形状像北京的天坛。

《磨子山》凡丁手机拍摄

       宋尚卿老师说
       “磨子山”在“金鹅村十七组”，因为与农家的手推磨子相似，故当地人俗称“磨子山”。
       此“磨子山”小时候老远即见，上面原先有古柏树生長，公社化时砍伐，隨后野生出杂树，因被现代人利用作为墓地，得以躲过上世纪九十年代大兴社办企业——建砖瓦窑取土的厄运。

       宋尚卿老师还说
       紧邻此“磨盘山”地方偏南不足百米处，原先还有一个更高更大的墩子叫“孙墩子”。上世纪九十年代取土烧砖后成一处低于地表的大坑。
       “孙墩子”顶部，原有一片大约五百平米左右的方形土地，因滑坡呈斜坡，北髙南底，最高处近20米，南面坡较缓，北面崖髙难上，从遠处侧面观之，略与峨眉山的金頂相似。
       上世纪七、八十年代，原先拱辰公社七大队（今白莲村）在“孙墩子”上办果园，九十年代办“白莲村机砖厂”时，取“孙墩子”土烧砖后变成今天的样子。

       说明1、 下面航拍图的中心位置前为“磨子山”，积水区域即原先的“孙墩子”。
       说明2、《孙墩子草图》在绘制中，待发。

《磨子山及孙墩子区域航拍图》航拍：李杰

《几天前邛崃市文物局才插的文物保护牌》拍摄：玉霄峰

       ＜注＞
       宋尚卿老师昨天咨询“金鹅村委会”说，这个牌子是“上头”来新立的，原先不知道！

       又据“兰花村”调查说
       铁路桥北还有两座“磨子山”现被密林覆盖！

       笔者
       邛崃地名叫“墩子”的若干，但是像磨盘形状的目前已知的仅此三座，其位置与“范墩子”南北相对，只有考古学家能破解这种现象！
      （未完待续）
                                                                                            2026/6/5

2538457156@qq.c

       解读蜀都
       蜀都：古代蜀国的都城。
       有人认为蜀都即今四川省成都市。但是成都建城于公元前315年，上推至古蜀开明王朝——鳖灵的金沙遗址其上限距今约3200年，下限为2600年，属于战国晚期。
       其实
       最早的“古蜀国”都城在公元前221年秦始皇始建的临邛县，当时涵盖包括今雅安市在内的川西南地区，现代考古证实的八个古城遗址，除“温江鱼凫古城”和“郫县古城”外，其余六个都在“邛为古蜀国”的古临邛县境内。如果加上今蒲江县“古城山”的“邛都国古城”的话，共是七个！
       参见下图

手机拍于电视屏幕

       ＜摘引＞
       清嘉庆《直隶邛州志》121p载：“安仁废县：唐置。《元和志》武德元年（618）割临邛、依政、唐兴等县置，贞观十七年（644）废，咸享元年（670）复置。”
       同《志》84p：“唐咸享二年（671）析置大邑县，属邛州。”

       东晋．常璩《华阳国志．蜀志》〈开篇〉：“蜀之为国，肇于人皇，与巴同囿。至黄帝，为其子昌意娶蜀山氏之女，生子高阳，是为帝颛顼；封其支庶于蜀，世为侯伯。历夏、商、周，武王伐纣，蜀与焉。其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓，地称天府，原曰华阳……四渎（河川）则汶江出其徼。故上圣则大禹生其乡，媾姻则黄帝婚其族……
       人皇：上古神话传说中的部落首领，系天皇氏之孙、地皇氏之子、提挺氏之父。据《帝王世纪》记载，其所属族系为古越族，在位时间为公元前6084年至前4724年，治所位于良渚古城与山东两城镇遗址。
       蜀山氏：中国上古时期以居地蜀山（即岷山）为姓氏的部族，是一支善于驯养桑蚕的族群，在距今四五千年前就已形成。
       蜀山氏在黄帝时代即见称于世，黄帝之子——昌意 娶 蜀山氏女为妻。其后，蜀山氏与古蜀先王蚕丛氏关系密切，有记载称蚕桑出现后，“蜀山氏”便改称“蚕丛氏”，被奉为古蜀国的先王。后世的柏灌、鱼凫同号“蜀山氏”。
       以上记载最早见于《史记》，经宋《太平寰宇记》考辨，再次确认蜀山的地理位置即岷山。
       岷山：北起甘肃省东南部的迭部县，南至四川省盆地西部的峨眉山，纵贯四川阿坝州东北部和甘肃南部。

       清康熙《邛州志．地理志．沿革》33～34p载：“蜀之郡县载在各志者，大都制因代异，名以制殊……独邛州自秦汉以来，虽时升为郡，时降为邑，又复降，又复升，而邛之名则异，后世相仍不改，直与华阳（华山之南）黑水（今怒江）称并永焉，故后辨广轮（东西为广南北为轮），别川阜（山川），考丘陵坟衍（高山平原低地）者，独邛最悉，而为邛者最真，将使邛崃拥峙，指掌可求，䢺水萦环，户庭不出，是一州之实录也。

       清康熙《邛州志．沿革》34p：“邛为古蜀国，禹贡梁州之域。商并梁（州）于雍（州），周职方（周代掌管地图与四方的职官）以梁入雍，其地为蜀国。慎靓王五年（前315），秦惠文王并蜀郡，地属之。秦皇岛二十六年（前221）置临邛县，取邛崃山以为名。”
       ＜附＞
       清光绪版《九州总图》
       图中粱州的“黑水”今称怒江

供图：董伟

       又
       民国《邛崃县志．疆土志》42p：“秦始皇置临邛县时，县治即秦时蜀守张若（所筑）临邛城故地也。当时郡县未定，临邛疆土奄有（全部占有）今：崇（州）、新（津）、灌（县即今都江堰市）及大邑之地。”

       以上各志大意
       蚕丛开国的古蜀国，后来成为大禹时期所划的梁州，而古蜀国中心在秦始皇始建的临邛县，虽然临邛县范围后世不断缩小，但若要考证古蜀国历史的话，绝对离不开邛崃的山川、丘陵和坟墓。因为只有邛崃的历史记得最清楚，最真实！
       而
       古蜀国的疆域即夏朝的梁州，商朝的雍州，北到今陕西省的华山以南，南至云南贵州广西，西从怒江以东起，东至绵阳、德阳、金堂一线止。自从秦皇岛二十六年（前221）置临邛县以来，虽然历代行政区划不断变革，但是“邛崃”之名亘古未变，周边市县的历史沿革和山川形胜等皆有据可查，脚不出户都能够了然于胸。
       按
       西晋．左思（250～305）《蜀都赋》全文近三千字，系统描述了以临邛为中心的古蜀国盛况及其领地——包括成都在内的地理格局和山川形胜、关隘、物产，并且记录了临邛盐井、火井、油井、橘园、市集等经济活动以及临邛巨富卓王孙、程郑的宴饮场景等。
       该《赋》以华美宏丽的词藻著称而收录于《水经注》和《太平御览》等典籍中，成为现代人研究古蜀国和古临邛历史不可或缺的重要文献依据之一。

       ＜摘录＞
       西晋．左思《蜀都赋》  阐释邛为古蜀国
       夫蜀都（古蜀国）者，盖兆基（奠基）于上世（夏以前的黄帝时代），开国于中古。廓（外城）灵关（今宝兴县）以为门，包玉垒（四川理县东南）而为宇（上下四方整个空间）。带二江（郫江与流江）之双流，抗（跨过）峨眉（山脉）之重阻，水陆所凑兼六合（地支相合）而交会焉；丰蔚（繁茂）所盛，茂八区而庵蔼（茂盛貌）焉。
       于前则跨蹑（超过）犍牂（贵州），枕倚交趾（今赿南）。经途所亘（延续不断）五千余里（秦制）。山阜相属，含溪怀谷（江流河谷），岗峦纠纷（地貌复杂），触石吐云。郁葐蒕以翠微（草木青翠），崛巍巍以峨峨（高山巍峨）。干（大树）青霄而秀出，舒丹气而为霞（彩云）。
       龙池（今都江堰市龙池镇龙池湖）瀑濆其隈（山湾），漏江（今贵州省兴仁市麻沙河）伏流（地下河）溃其阿（山脚）。汩（流水声）若汤谷之扬涛，沛若蒙汜（名山蒙水）之涌波。
于是乎邛竹缘岭，菌桂临崖。旁挺龙目（龙眼树），侧生荔枝。布绿叶之萋萋，结朱实之离离（茂盛）。迎隆冬而不凋，常晔晔（灿烂）以猗猗（赞叹）。孔（雀）翠（羽）群翔，犀象（犀牛大象）竞驰。白雉朝雊（鸣叫），猩猩夜啼。金马骋光而绝景（昆明的金马山光芒祥瑞），碧鸡儵忽而曜仪闻名（昆明的碧鸡山非常著名）。
       火井沈荧于幽泉，高爓飞煽于天垂。
       其间则有琥珀丹青（丹砂、青雘两种颜料），江珠（河贝珍珠）瑕英，金沙银砾（金银矿藏），符采（美玉的文理色彩）彪炳，晖丽灼烁。
       于后则却背华容（古蜀国南接湖南），北指昆仑（北近青海）。缘以（顺着）剑阁，阻以石门（今陕西汉中）。流汉汤汤（汉江水急），惊浪雷奔。望之天回（气象雄伟壮观），即之云昏。
       水物殊品，鳞介异族（各种水产）。或藏蛟螭（蛟龙），或隐碧玉。嘉鱼出于丙穴（代指珍稀鱼类），良木攒于褒谷（褒斜谷）。其树则有木兰、梫桂、杞櫹（大树）椅桐，椶枒楔枞（林木繁茂）。楩柟（黄楩木与楠木）幽蔼于谷底，松柏蓊郁于山峰。擢修干，竦长条。扇飞云，拂轻霄。
       羲和（帝俊之妻太阳之母）假道于峻歧（即邛来山），阳乌（金乌）回翼乎高标。巢居栖翔，聿兼邓林（群英荟萃）。穴宅奇兽，窠宿异禽。熊罴（猛兽）咆其阳，雕鹗（猛禽）鴥其阴。猿狖腾希而竞捷，虎豹长啸而永吟……
       于东则左绵巴中，百濮（先秦时期分布在长江上、中游地区的古老族群）所充……
       于西则右挟岷山，涌渎（河流）发川（长江源头），陪以白狼（古代象征祥瑞的动物），夷歌（少数民族歌舞）成章。坰野草昧（草原草茂），林麓黝儵（山麓草木茂盛）……
       神农（联合黄帝打败蚩尤的炎帝）是尝（发明医药、制作农具、陶器等），卢跗是料（春秋时良医卢扁和黄帝时良医俞跗并称卢跗），芳追气邪，味蠲疠痟（去除灾病谓中医药发端于古蜀）……
       亚以（次一等的、后来的）少城（即公元前311年张仪、张若修筑的老成都城），接乎其西。市廛（店铺林立）所会，万商之渊。列隧百重，罗肆巨千。贿货山积（商品丰富），纤丽（仕女）星繁。都人士女，袨服靓妆（着装时尚）。贾贸墆鬻，舛错纵横（街巷交错）。异物崛诡，奇于八方。
       布有橦华（云南有橦花绒毛织的布），麫有桄榔（还有桄榔种子磨的面粉），邛杖传节于大夏之邑（古西腊地方），蒟酱流味于番禺（今广州）之乡……
       侈侈隆富，卓郑埒名（卓王孙和程郑齐名）。公（卓王孙）擅山川（将铜官山麓买为陶铸之所），货殖私庭（私铸钱币），藏镪（成串的钱）巨万。鈲摫兼呈（金银器和贵重财物一并展示），亦以财雄，翕习（权势显赫）边城（西汉临邛县涵盖今大邑、祟州、都江堰市、新津、蒲江以及今雅安市全境）。三蜀（指西汉时的蜀郡、广汉郡、犍为郡）之豪，时来时往。养交（私交谋权）都邑，结俦附党（结成群体以壮大势力）。剧谈戏论（深入热烈的交谈），扼腕抵掌（用手握腕，用手击掌）。出则连骑，归从百辆……
       至乎临谷为塞，因山为障。峻岨塍埒长城（各地关隘和城墙，像田埂一样形成险阻），豁险吞若巨防（邛崃关隘群形成保卫成都的巨大屏障）。一人守隘，万夫莫向（一人挡关，万夫莫开）。公孙跃马而称帝（公孙述 在邛州公孙述城称帝，国号：成家。年号：龙兴。割据蜀郡十二年）。刘宗（刘邦后人刘备）下辇（皇帝、皇后坐的车）而自王（刘备为三国蜀汉开国皇帝，蜀汉政权维持了四十二年）。
       由此言之，天下孰尚？（左思试问《蜀都赋》读者：古蜀国君主和公孙述及刘备都叫皇帝，但是哪一个更值得推崇呢？）故（原因）虽兼诸夏之富有，犹未若兹（此）都之无量也。（左思自答：公孙述和刘备虽然都在此建国，但是没有古蜀国的历史悠久。）
       ＜特注＞
       亚以少城：左思说成都当时是古蜀国的副中心！

        2023-08-02 09:37 北京 历史领域创作者“万物史话”研究文《第一代蜀王蚕丛氏为冉駹人 西汉时冉駹为蜀西最大部族》说：“根据蚕丛氏的人文特征，可以认为，传说中的蚕丛氏，即后来被文献记录的‘冉駹（máng）’。其入居四川者为‘蚕丛’，留居岷江上游者为‘冉駹’或‘冉’、‘駹’。”
       看过这篇探讨文后我不由联想
       “范墩子”与“瓦窑墩”之间台地上2000年前后复建的《冉庙子》（原为古庙）莫非是古代祭祀第一代蜀王——蚕丛氏的地方？
       莫非城北“冉坝”（凤求凰公园）的冉姓人氏是蚕丛后代？

       87岁的范元松老人说，如今每年都有冉姓人氏到《冉庙子》进行祭祀。

《冉庙子》拍摄：玉霄峰

《树林掩映中的冉庙子》拍摄：玉霄峰

                                                                                                  2026/6/5

2538457156@qq.c

       今天（6月8日）上午，宋尚卿老师在“磨子山”边现场发现：距磨子山脚约20多米处残留有圆形土埂，断面为五花土，残高约0．7米，残宽约2米。其中第三张北边中部疑似夹有陶片。

2538457156@qq.c

磨子山和孙墩子平面图（上北下南）

制作： 宋尚卿

      

                                                          2026/6/11

     “孙墩子”及“磨子山”等定位参照《邛崃火车站站东大道》航拍旧照中的白莲小学                                             

       ＜说明＞
       一、“磨子山”和“孙墩子”等平面图作者宋尚卿 为原先拱辰乡白莲村人，曾任由“蒋庵子”（本名《明灯寺》）古庙改作的“白莲村小学”教师，后调入“拱辰中学”任地理教师。

       二、当《邛崃的范墩子和古城埂及磨子山》发于邛崃论坛并配发李杰老师的《范墩子》与《瓦窑墩》以及《磨子山》航拍图后，笔者又描述：金鹅村十七组的磨子山，其南面不足百米处有一更大的墩子叫“孙墩子”，孙墩子顶部原有一片约七八分（约五百平米）呈斜坡状长方形土地，北髙南底，最高处近20米，南面坡度较缓，北面崖髙难上，从遠处侧面观之，略与峨眉山的金頂相似。
       而“孙墩子”上，上世纪七、八十年代，拱辰公社七大队（白莲村）办过果園，后办“白莲村机砖厂”取土后积水变成今天这个样子。（见《磨子山及孙墩子区域航拍图》）
       当其时，一直关注邛崃历史文化的成都学者“仙人掌”提出：“难道就没谁画张图？哪怕草图也好，不要光是口述。”

       于是，笔者与一直热心家乡历史文化的宋尚卿老师一拍即合——宋老师绘图后由我发到邛崃论坛。

       恰逢宋老师老伴刚出院需他护理，又因业已消失的“孙墩子”原为“白莲村六组”，而“磨子山”属于“金鹅村”，十多年前“白莲村”并入“金鹅村”后，“磨子山”及“孙墩子”等统称为“金鹅村十七组”。
       故而今年八十有一的他不辞劳苦，数次重走旧路找寻记忆，由此发现距“磨子山”脚约20米处有一圈人工夯筑的土埂残留。
       他最终以《邛崃火车站站东大道》航拍旧照中的“白莲小学”为参照点，准确地将“孙墩子”、“磨子山”和“无名高地”（疑为墩子，修高铁前进行过抢救性发掘，三者呈品字形排列）绘制成图，供专家学者参考！
                                                                                              2026/6/12

2538457156@qq.c

       据“兰花村”说：过铁路桥西偏北还有两座磨子山，因被树林遮蔽，无法航拍！

水寨茶乡夹门关

一行人辛苦了

2538457156@qq.c

          对照腾讯地图

搜图：李杰

2538457156@qq.c

水寨茶乡夹门关 发表于 2026-6-12 17:54
一行人辛苦了

感谢王老师理解

2538457156@qq.c

           重拍《站东大道》图片

       ＜说明＞
       其中“火烧墩”也是一处地标。因先后在此墩子旁建屋的居民，皆发生不明原因的火灾，故名。此后，无人敢在此墩子旁居住，上世纪与本世纪之交取土烧砖后形成一处大坑，现改作垃圾填埋场。
      
重拍《磨子山和孙墩子平面图》

          本图中亦有“火烧墩”！
       下面的《站东大道图》清楚点

2538457156@qq.c

       ＜注＞
       1、“蒋庵子”原名《明灯寺》，建国后改作：白莲村小学校。
       2、“火烧墩”也是一处地标，在《蒋庵子（明灯寺）》之南。
       “火烧墩”因先后在此墩子旁建屋的居民皆发生不明原因火灾，故名。此后，无人敢在此墩子旁居住，上世纪与本世纪之交取土烧砖后形成一处大坑，现改作垃圾填埋场。

白莲村历史

讲述：宋尚卿

       白莲村过去属于东安乡，公社化时划属拱辰公社，1981年后名：拱辰乡白莲村。
       “孙墩子”和“磨子山”原先属于：白莲村6组耕地面积。上世纪70年代以村委会名义在“孙墩子”上办果園时命名为：“邛崃拱辰白莲村花果山”。 当时宋尚卿为“花果山果园”没计、雕刻过一枚“邛崃拱辰白莲村花果山”的公章。
       中心图案为三个仙桃品字形排列如图：

       又
       上世纪80年代“花果山”改办为“白莲机砖厂”后，在孙墩子及周边田地取土成为现今模样。幸存下来的“磨子山”和“无名高地”（疑为墩子）完好无损，皆属于白莲村6组土地。
2018年前后合村并镇时，白莲村并入金鹅村，将原先的白莲村6组更名为：金鹅村17组。
                                                                                               2026/6/14

2538457156@qq.c

       ＜补充＞
       《瓦窑墩（右上）对应冉庙子（右中）及以东区域（高地）图》

航拍：李杰 2024/6/3

2538457156@qq.c

五面山方城调查纪实

——五面山方位对拱辰阳村的磨子山和范墩子之思考

凡丁

供图：李杰

       ＜按＞
       五面山正北即《白莲寺》与《万石坝》之间的“辰阳村”中的“范墩子”，中间正好穿过明清时期的《先農壇》（在明清临邛城东的《文昌宫》旁见图），是“对拱”关系，这是巧合还是历史传承而有意为之？

       凡丁观点
       这是古人城建选址的理论，属于风水学范畴，涉及天文地理，由此可把原先拱辰乡的“磨子山”和“孙墩子”作用联系起来！
       拱辰：汉语词语，原指众星拱卫北极星，后引申为拱卫君王或“四裔归附”的象征。
       四裔：本义指幽州、崇山、三危、羽山四个边远地区，后泛指四方边疆之地或居住在那里的居民。
       由此推知，清康熙《邛州志》所载：“邛为古蜀国”的拱辰地方，上古时期“四裔归附”情形。
       上古：指现存文字记载出现以前的历史时代，中国上古时代一般指夏以前的时代。
       ＜查＞
       对拱：是一个重要的星曜位置关系概念。
       定义：通常指星曜位于对宫（即地支相冲的位置，如子午相对、卯酉相对）的位置，或者指三方四正中的拱照关系。
       作用：分析星曜之间的相互影响，判断吉凶祸福。
       星曜：主要指代中国传统历法中的注文。北极星即紫微星。
       三方四正：命理学中的重要概念，指以“某一宫位”为基准，与其有特殊关系的宫位的组合。
       三方：以“某个宫位”为基准点，以顺时针数到第五个宫位，再以逆时针数到第五个宫位，这三个宫位，合称三方。
       四正：指三方加上本宫。       “山有五面对拱于州”的五面山

拍摄：李杰   2024/6/3

       据说
       “山有五面对拱于州”的五面山，原先皆有山顶如五面旗织，上世纪九十年代至本世纪初因取土烧砖后成这般模样，过程中不时出土墓葬器物！

       清．吴江《题川南第一桥联．二》
       好去迎仙，地绕青旗五面；快来题柱，天留文笔一枝。


       以下为李杰老师收集有关五面山的记载
       1、五面山，古称古城山。明代嘉靖《四川总志》卷十三记载，古城山“州治南十里，山有五面，对拱于州”。万历《四川总志》卷十五记载，古城山“南十里，山有五面，对拱俱州治”。
       2、康熙《四川总志》卷三记载，古城山“治南十里，山有五面对拱”。
       3、康熙《邛州志》卷二“山川”有“五面山”条云：“州治南十里，其山有五面，如旗排拱于州，故名。如科试年山石卸下，必有中式者，往往验之，又名古城山。”
       该志又云，邛州治东南至蒲江县界，设有“十里铺”“五面铺”“板桥铺”。
       4、陈梦雷《古今图书集成．邛州山川考》记载，五面山“在州南十里，其山以五面如旗排拱于州故名，亦名古城山，如科试年，石崩多则中式者多，不然则否。”
       5、嘉庆《邛州志》卷四记载，五面山“州治南十里，其山有五面，如旗排拱于州故名，如遇科举之年，土石下卸，必有中式者，往往应验。”
       6、民国《邛崃县志》卷一记载：“五面山有铁炉沟”。
       7、古城山，有些学者认为，古城山即汉代的铁山，三国时的古石山。明代李贤《一统志》有记，古城山在邛县西七里，方舆记山有铁祖祠，鼓铸之家祀之。
       8、清．顾祖禹《读史方舆纪要》云，“古城山，州西七里，亦谓之古石山，铜官山即此山也。”
       9、洪亮吉《乾隆府厅州县图志》云，古城山在州南，即为铁山、古石山。
       10、黄廷桂《四川通志》记载，古城山“在州南七里，华阳国志，临邛县有石山，中出石矿大如蒜，火烧合之成流支铁甚刚，因置铁官。有铁祖庙鼓铸家祀之，盖即古铁山也，又名五面山。”
       11、李佐贤《大清一统志》中的“古石山”条记载：“州志作古城山，在州南十里，山有五面，亦名五面山，对拱州治。上有铁祖庙，铁冶之家祀之，盖即古铁山也。”
       12、民国许鸿磐《方舆考证》曰：古石山又名古城山，州志，山在州南十里，山有五面，对拱州治。
       13、关于铁山和铜官山，司马迁《史记·货殖列传》载，善于冶铁的赵国之卓氏、山东之程郑俱来川西之临邛“即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。”
       汉文帝时以铁铜赐侍郎邓通，交付临邛卓王孙经营，铸造的“邓通钱”流通天下。邓通有“岁取千匹（绢）”之利，卓王孙有“赀累巨万”之富。

       凡丁综述
       以上史籍中记载的五面山、古城山、铁山、铁祖祠、铜官山，包括邛崃山在內，皆在明清临邛城南十里。
       因为越古的时代人口越稀少，没有那么多地名，一座山代表一大片山，乃至一道山脉，如“邛来山”即今称的“邛崃山脉”，南北跨500公里，却被《川南第一桥图》作者——清道光人 罗衡斋 标示在土地坡上。同理，将今荥经县的铜官山标示在《云居寺》旁边。
       而今人所称的“五面山”范围涵盖现今的名山县！
       又
       有的记载说古城山、铜官山在州南七里或者两里皆正确。因为从秦始皇建县起，临邛共有张若城、公孙城及明清临邛城三座。而张若城和公孙城的护城河交汇处都在石灰垉，而石灰垉距离“土地坡一线”的山只有两里！
       航拍图一、
       说明：
       1、下部中心的方形为航拍“疑似五面山中的方城”显现
       2、疑似“方城”方位：上北下南

航拍者：李杰  2026/6/3

       航拍图二、五面山中的疑似方城及周边

航拍者：李杰  2026/6/3

       兰花村：据当地人说，古埂村中原先有一座方城，站在高处能辨识。他认为是“周代的镐京遗址”。
      《航拍图三》（中心为无人机放飞点）

航拍：李杰 日期2026/6/3

       聂保华：5月26日，一行人在群友“兰花村”带领下前往高处察看方城时，笔者巧遇现任金鸡村村长，与之攀谈时他说，此地原名古埂村，南北向靠西原先有一段高约两米，长约八十米的土埂，因而名：古埂村。数年前合村并镇时并入金鸡村，近年来因将土埂开辟成为果园而消失。
       由于一行人登高察看方城无果，故而6月3日，另一行八人随“兰花村”到此实地察看，李杰用无人机空中拍摄获得疑似方城航拍图三张。
       周小波（固驿镇人悉知宝林镇环境）说:“宝林这个位置刚好是平原和丘陵接触的位置，又靠河又靠山，又是平原。战略位置很好，属于易守难攻，很有可能形成古代的生活聚集区。”
       聂保华：对，古埂就在平地。该处是可能有一座方城。不过要经过正规的考古发掘才能下结论！


       《特注》
       万石坝：为临邛八景之《万石农耕》景观，其“万石坝”地名起源自秦灭蜀之后。
       公元前315年，秦惠王并巴蜀版图时，并没有将蚕丛氏的后裔们赶尽杀绝，而是让其后裔在后来称的“古城山”中建了一个：邛都国。位置在今蒲江县西来镇的铁牛村，今有遗迹名“残城址”。故邛州城南七里的山又叫：古城山。

《邛都国的古城》拍摄：凡丁

       2016年，成都市文物考古队在蒲江城东门坝考古发掘出战国时期的船棺四十六具并蜻蜓眼（琉璃珠）以及巴蜀图语印章等重要文物，证实了《华阳国志》所载将古蜀国降为侯国的记载。
       汉武帝元鼎六年（前111）汉军杀邛都国君长后，将“邛都国的邛民”迁至西昌降为邛都县，成为彝族的第六眧。
       相比之下，成都金沙王朝的蜀太子就没有那么幸运，因为他们的祖先是来至楚地的篡位者开明氏，所以被赶到了越南！

蒲江出土的部分巴蜀图语印章 引自【云听蒲江】

       按
       成书于战国至秦汉时期（下限前206年）的《山海经》及 汉．扬雄《蜀王本纪》皆载：“蜀之先，肇于人皇之际，至黄帝子昌意娶蜀山氏女生帝喾，后封其支庶于蜀，歴夏商周，始称王者纵目，名：蚕丛。次曰：栢灌。次曰：鱼鳬。其后有王曰：杜宇。杜宇称帝，号：望帝。时有荆人鼈令（通灵）死，其尸随水上，荆人求之不得。
       鼈令 至 汶山下忽复生，见望帝，帝立以为相。时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鼈令凿巫山，蜀得陆处。望帝因禅位于鼈令，号：开明。遂自亾（亡）去，化为防鸟，故蜀人谓：子鹃为望帝。
       自开明而上至蚕丛，凡四千嵗。自开明而下五叶有开明，尚治，立宗庙。《尚书》〈牧誓〉所谓‘庸蜀者’即此也。
       《通鉴》：慎靓王五年（前316），巴蜀相攻击，俱告急于秦，秦使张仪、司马错伐蜀，灭之，贬蜀王，更号为侯（即邛都国侯国），后以其地为蜀郡。

       ＜说明＞
       由于这座古邛都国的土城，临邛多了一个“古城山”地名。
       可惜，1958年邛崃和蒲江合并时取名“邛崃蒲江县”。1962年邛崃、蒲江又分县时，将邛崃宝林公社邻近蒲江县西来镇的四个大队（包括铁牛村）划属蒲江县，蒲江县文管所不知这座土城的来历，将其误作南北朝时方始建置的“临溪县城”，而“真正的临溪县城”为砖砌城墙，在西来镇内，今存！
       幸好
       1981年得名的铁牛村，2007年成都文物考古研究所发掘的“蒲江西汉冶铁遗址”，证实了史料关于卓王孙在古石山开矿的相关记载。
       蒲江西来镇铁牛村的铁牛

（引自《西来镇铁牛村：冶铁遗址 述说千年古村情》文）

       万石坝地名历史典故
       清康熙《直隶邛州志.古迹》42p：“万石农耕，在州治东七里，有平田一原，邛人生长山中，见平坦数亩，遂称万石，犹之蚁行潦，路旁积水，惊见以为海也。”
       ＜分析＞
       李冰任蜀郡太守时重修都江堰，还先后在䢺江上重修：东河。在邛江上修筑大南河第一堰——拦江堰等水利工程后，万石坝地方最先受益而使稻作农业空前发展。
       在此情形下，负责监视邛都国动向的临邛县政府，特别邀请邛都国的政要们重回故地参观，以达到展示实力，从而威慑邛都国人的目的！
       因此
       这队生长在历史上著名干旱的蒲江五面山区（上世纪七十年代玉溪河工程通水后方才得以改善）中，以盐铁为业达数百年之久的邛人，忽然看见眼前的大片稻田后，不禁望洋兴叹，发出“犹之蚁行潦（路上积水），惊见以为海也”的感叹，并为之取名：万石坝。
                                                                              整理日期：2026/6/16

墨_缘

2538457156@qq.c

墨_缘 发表于 2026-6-16 19:11

感谢杨老师

川康边风云

康巴藏族传统村落文史调查工程编委会

总　顾　问　冯骥才

主　任　向　秋　龚珍旭　谢　梅

副　主　任　蒋秀英　李长贵

顾　　　问　任新建　孙宏开　孙　前

　　　　　　孟　燕　李旭　李祥林

　　　　　　蔡东州　金生杨　刘广宇

　　　　　　林俊华　何季德　高　梧

　　　　　　格桑确批　汪明泉　耿纪朋

　　　　　　潘昱州　柯小杰

丛书主编　　向　秋　龚珍旭　蒋秀英　谢　梅

本册主编　　蒋秀英　陈清贵　谢　梅　焦虎三

本册副主编　鲁炜中　仲昭铭　肖　勇

　　　　　　李云双　董德峰

编　　　委　多吉扎西　蒋秀英　孙　飞

　　　　　　阿基布珠　龚建忠　雷建平

　　　　　　戈教·云登嘉措　拥措

　　　　　　董德峰　谢　梅　陈清贵

　　　　　　鲁炜中　焦虎三　庄　毅

　　　　　　仲昭铭　邓啟刚　安　波

　　　　　　刘　雷　唐　辉

甘孜州政协文史资料总第35辑《茶马古道“锅庄文化”文史调查与研究辑要》编委会

主　　任　向　秋　龚珍旭　谢梅

副 主 任　蒋秀英　李长贵

主　　编　蒋秀英　谢　梅　陈清贵　焦虎三

副 主编　鲁炜中　仲昭铭　肖　勇

　　　　　李云双　董德峰

编　　委　陈洪暴　多吉扎西　蒋秀英　孙　飞

　　　　　阿基布珠　龚建忠　雷建平

　　　　　戈教·云登嘉措　拥　措　董德峰

　　　　　谢　梅　陈清贵　鲁炜中　焦虎三

　　　　　庄　毅　仲昭铭　邓啟刚　安　波

　　　　　刘　雷　唐　辉

总序　关于加紧抢救少数民族濒危文化的建议[1]

冯骥才

我国有55个少数民族，他们遍布全国，经济多样，生存环境各异，社会历史阶段和经济发展基础不一，其文化底蕴深厚，特征独具，相互迥异，夺目迷人。少数民族为灿烂多姿的中华文明的形成和发展做出不可磨灭的贡献。他们的文化是中华文明的重要组成部分，是人类文化宝库中的珍贵遗产，也是各个民族安身立命之根本，是他们的身份与独自的民族精神之所在。

由于历史与地理条件等诸多原因，少数民族的经济和社会发展长期滞后，人民生活相对贫困，在经历新中国建设特别是改革开放以来，始入崭新的发展时期。特别是随着国家扶贫力度的加大，西部大开发的推进，少数民族地区的经济、生活和社会正在发生空前的急速的翻天覆地的变化。这是人民企盼的，也是历史发展和进步之必然。但也要看到，在这巨大的变革中，他们民族的传统与文化面临着濒危与消亡，值得我们特别关注和着意应对。

当前，在强大的经济一体化浪潮中，面对着来势迅猛的西方化、汉族化、单一化、消费化，处于弱势的少数民族文化无力应对，只有随着潮流改变自己。很多富起来的地区，少数民族传统民居已经被“小洋楼”取代，民族服装及服饰及其工艺日渐式微。由于没有相关的保护法规，古董贩子乃至外国人在少数民族地区肆意廉价地搜寻宝贵的文化遗存。愈来愈多的少康巴藏族传统村落文史调查工程编委会

总　顾　问　冯骥才

主　任　向　秋　龚珍旭　谢　梅

副　主　任　蒋秀英　李长贵

顾　　　问　任新建　孙宏开　孙　前

　　　　　　孟　燕　李旭　李祥林

　　　　　　蔡东州　金生杨　刘广宇

　　　　　　林俊华　何季德　高　梧

　　　　　　格桑确批　汪明泉　耿纪朋

　　　　　　潘昱州　柯小杰

丛书主编　　向　秋　龚珍旭　蒋秀英　谢　梅

本册主编　　蒋秀英　陈清贵　谢　梅　焦虎三

本册副主编　鲁炜中　仲昭铭　肖　勇

　　　　　　李云双　董德峰

编　　　委　多吉扎西　蒋秀英　孙　飞

　　　　　　阿基布珠　龚建忠　雷建平

　　　　　　戈教·云登嘉措　拥措

　　　　　　董德峰　谢　梅　陈清贵

　　　　　　鲁炜中　焦虎三　庄　毅

　　　　　　仲昭铭　邓啟刚　安　波

　　　　　　刘　雷　唐　辉

甘孜州政协文史资料总第35辑《茶马古道“锅庄文化”文史调查与研究辑要》编委会

主　　任　向　秋　龚珍旭　谢梅

副 主 任　蒋秀英　李长贵

主　　编　蒋秀英　谢　梅　陈清贵　焦虎三

副 主编　鲁炜中　仲昭铭　肖　勇

　　　　　李云双　董德峰

编　　委　陈洪暴　多吉扎西　蒋秀英　孙　飞

　　　　　阿基布珠　龚建忠　雷建平

　　　　　戈教·云登嘉措　拥　措　董德峰

　　　　　谢　梅　陈清贵　鲁炜中　焦虎三

　　　　　庄　毅　仲昭铭　邓啟刚　安　波

　　　　　刘　雷　唐　辉

总序　关于加紧抢救少数民族濒危文化的建议[1]

冯骥才

我国有55个少数民族，他们遍布全国，经济多样，生存环境各异，社会历史阶段和经济发展基础不一，其文化底蕴深厚，特征独具，相互迥异，夺目迷人。少数民族为灿烂多姿的中华文明的形成和发展做出不可磨灭的贡献。他们的文化是中华文明的重要组成部分，是人类文化宝库中的珍贵遗产，也是各个民族安身立命之根本，是他们的身份与独自的民族精神之所在。

由于历史与地理条件等诸多原因，少数民族的经济和社会发展长期滞后，人民生活相对贫困，在经历新中国建设特别是改革开放以来，始入崭新的发展时期。特别是随着国家扶贫力度的加大，西部大开发的推进，少数民族地区的经济、生活和社会正在发生空前的急速的翻天覆地的变化。这是人民企盼的，也是历史发展和进步之必然。但也要看到，在这巨大的变革中，他们民族的传统与文化面临着濒危与消亡，值得我们特别关注和着意应对。

当前，在强大的经济一体化浪潮中，面对着来势迅猛的西方化、汉族化、单一化、消费化，处于弱势的少数民族文化无力应对，只有随着潮流改变自己。很多富起来的地区，少数民族传统民居已经被“小洋楼”取代，民族服装及服饰及其工艺日渐式微。由于没有相关的保护法规，古董贩子乃至外国人在少数民族地区肆意廉价地搜寻宝贵的文化遗存。愈来愈多的少数民族的年青一代外出打工，远离自己的传统。不少地方听唱史诗的，已经不是年轻人而是旅游者。学校教育很少有民族文化内容，青年人对自己的文化传统缺乏必要的知识，缺少必要的感情。民间文化的传人——老艺人、匠人、歌手、乐师、舞者、故事家、民俗传人相继去世。很多经典文化已经无人传承。如今，民族语言在不少村寨已不复使用。一些民族语言（赫哲语、满语、塔塔尔语、舍语、达让语、阿侬语、仙岛语、苏龙语、普标语等）会使用的都不超千人。随着最后一个鄂伦春人的迁徙和定居农区，他们的狩猎文化至此终结。这些形成于成百上千年的民族文化板块正在瓦解与松散。

在今天这样一个高速发展的时代，如何抢救和保护少数民族文化是一个历史性的大课题，也是全世界都没有找到最佳方案的大挑战。但是如果不加紧抢救、记录、保护，就是对历史的犯罪，有悖于当今国际对待文化遗产的文明观，有悖于先进文化建设的性质规定，有悖于民族平等的社会理想。故此建议：

1.加快我国非物质文化遗产的保护立法。立法保护的重点应是少数民族文化。

2.民族区域自治地区的现代化，要持之以整体的和谐的发展观。要把保护和发展民族文化，作为衡量该地区官员政绩的重要内容。国家要加大民族地区濒危文化抢救和保护的财政投入。

3.我国民族多，文化繁多，在保护上不能项目化，而应该体系化。项目保护是枝节保护；体系保护是整体保护。故建议由国家民委牵头，建立国家权威的中国少数民族文化数据库。以图片、文字、录音、录像多种技术手段，综合地存录民族文化资料。各民族自治区域应制定文化抢救方案和保护体系。选择一些少数民族自治区域做经济、文化、社会协调发展的试点。取得经验，进而推广。逐步形成严格、严密与科学的中国少数民族文化保护体系和民族发展的科学模式。

4.对一个小民族的迁徙，一种重要民族文化形式的消失，乃至杰出民间文化传承人的故去，都要给予极大的关注，应做到事前有紧急抢救，即及时开展抢救性记录、调查和整理。有关部门应在财政上给予保障。

5.设立少数民族文化抢救基金。募资并资助少数民族文化重要形式的抢救。并唤起社会各界对少数民族文化的关爱、尊重与保护。

6.在全国各地学校教育中开设有关我国各少数民族的文化成就与重要特征的课程，增进民族间的学习与了解；在民族区域自治地区和少数民族较集中地区开展本民族或多民族文化知识、形式的学习与鉴赏，传承民族文化，培养民族情感，强化民族审美。应该组织好此类教材的编写，使之具有科学、文化性、可读性。

7.确定和设立少数民族文化遗产日，藉此开展综合性的关涉各个少数民族文化的宣传展示活动，提高少数民族传承自己文化的自觉。

8.建议由国家民委牵头，定期组织高层次、多部门、多学科的关于少数民族地区文化和经济协调发展的研讨；研究与探索现代化进程中文化保护与经济发展、传统文化与现代文化和谐发展之路；研究民族民间的建筑、服饰、生活用具的设计与民间工艺的发展关系，以使民族文脉循序进展。

当前，我国少数民族文化受到冲击的趋势正在日益加大。濒危是全方位的。抢救和保护已是刻不容缓。少数民族文化不能最终只是一种旅游资源。他们的文化是其民族的根本，失去文化便意味着民族的消失，故此希望国家从事关少数民族兴衰存亡的角度考虑这一十分紧迫的工作，尽快制定计划与措施变被动为主动，使中华民族各民族的经济与文化共存共荣，交相辉映，永葆中华文明的灿烂多姿。

【注释】

[1]本文收入冯骥才：《灵魂不能下跪：冯骥才文化遗产思想学术论集》，宁夏人民出版社2007年版。

前言　茶马古道的历史变迁与现代功能[1]

任新建

在我国各民族生活中，藏族由于“其腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解”而将茶作为“一日不可或缺”的生存必需品。但藏族所居的青藏高原地区，素不产茶。为了将川、滇的茶叶运入藏区，同时将藏区的土特产输入祖国内地，于是，一条条以茶叶贸易为主的交通线，在藏汉民族商贩、背伕、驮队、马帮披荆斩棘下，被开辟出来。它像一条条绿色的飘带，横亘于青藏高原与川、滇之间，蜿蜒曲折于世界屋脊之上。穿过崇山峻岭、峡江长河，越过皑皑雪原、茫茫草地，像一条剪不断的纽带，把内地与藏区相连接；似一座跨越时空的金桥，把汉藏民族的兄弟情谊传送。由于唐代以来这种贸易关系主要是以内地之茶与藏区之马进行交换的形式进行，故历史上称之为“茶马互市”或“茶马贸易”。伴随这一贸易而开通的商道，因而被称为“茶马古道”。

历史上的茶马古道并不只一条，它是以川藏道、滇藏道与青藏道（甘青道）三条大道为主线，辅以众多的支线、附线，构成的一个庞大的交通网络，地跨川、滇、青、藏四区，外延达南亚、西亚、中亚和东南亚各国。在这三条茶马古道中，川藏道是开通时间最早，运输量最大，历史作用也最大的大道。

一、川藏茶马古道的历史变迁

（一）汉代的茶马古道——“南丝路”的一段

四川古称“天府”，是中国茶的原产地。早在两千多年前的西汉时期，四川已将茶作为商品进行贸易。当时，蜀郡的商人们常以本地特产与大渡河外的牦（旄）牛夷邛、莋等部交换牦牛、莋马等物。茶作为蜀之特产应也在交换物之中。这一时期进行商贸交换的道路古称“牦（旄）牛道”，它可算是最早的“茶马古道”。其路线是由成都、临邛（邛崃）出发，经雅安、严道（荥经），逾大相岭，经旄牛县（汉源），过飞越岭、化林坪至沈村（即莋都，为西汉沈黎郡治地），渡大渡河，经磨西，至木雅草原（今康定市新都桥、塔公一带）的旄牛王部中心。邛崃由于是当时蜀郡的商贸中心和茶、铜铁器的主要产地，故成为汉代茶马古道的起点。

这条最早的茶马古道，实际上即“南方丝绸之路”的第一段（成都至旄牛的一段），只不过“南丝路”由成都、邛崃至旄牛县后，不是向西进入康、泸地区，而是转向南，进入邛部（西昌地区），然后进入云南，再通往印缅。

（二）唐宋时的茶马古道

唐代，伴随文成、金城公主下嫁而兴起的唐蕃政治、经济、文化大交流，使吐蕃出现“渐慕华风”的社会风气。唐人饮茶之习也被传入吐蕃，逐渐成为社会风习。

宋朝，中央政府正式与藏区建立起了“以茶易马”的互市制度，随着茶马贸易的加强，茶马古道亦随之有了较大的拓展。这一时期的茶马大道主要为“青藏道”，即通常所说的“唐蕃古道”。唐蕃古道在前期主要是一条政治交往之路，后期则成为汉藏贸易进行茶马互市的主要通道。这条道路东起关中地区，经过青海，从四川西北角的邓玛（原邓柯县），过金沙江，经昌都地区、那曲地区至拉萨（逻些）。这一时期虽然四川的黎（汉源）、雅（雅安）亦设立茶马互市口岸，专门供应康区茶叶，但由于当时所易之马主要产自青海一带，故大量的川茶是从川西的邛崃、名山、雅安和乐山等地经成都、灌县（都江堰）、松州（淞潘）过甘南，输入青海东南部，然后分运至西藏、青海各地。这条茶道一直延续至今，经由这路输往藏区的川茶被称为“西路茶”。

（三）明清时的茶马古道

元代，西藏正式纳入祖国版图，为发展西藏与内地之间的交通，元政府在藏区大兴驿站，于朵甘思境内建立19处驿站，从而使四川西部与西藏间的茶马大道大大延伸。明朝特别重视茶在安定藏区、促进国家统一中的作用，政府制定了关于藏区用茶的生产、销售、贩运、税收、价格，质量、监察的一系列法规和制度，抑制茶商投机倒把，开辟了自碉门（天全）经昂州（岩州，今泸定岚安镇）逾大渡河至长河西（康定）的“碉门路”茶道，并于岩州（岚安）设卫，驻军以保护茶道畅通。成化六年（1476年）规定乌思藏、朵甘思各部朝贡必须从“四川路”来京。于是，四川不仅是边茶的主要生产地，而且成为“茶马互市”的最主要贸易区。

明代川藏茶道分为“南路”（黎碉道）和“西路”（松茂道）两条。

“南路”茶道中，由邛崃、雅州至打箭炉段又分为两路：一路由雅安经荥经，逾大相岭至黎州，经泸定沈村、磨西，越雅加埂至打箭炉，因其是自秦汉以来就已存在的大道，故名为“大路”；另一条是自雅安经天全两河口，溯昂州河，越马鞍山（二郎山），经岩州，过大渡河，至烹坝，到打箭炉。因系山间小道，故又称为“小路”。由这两条路上运输的茶别被称为“大路茶”与“小路茶”。

自打箭炉至西藏的茶道路线是：打箭炉北行，经道孚、章古（炉霍）、甘孜，由中扎科、浪多、柯洛洞、林葱（原邓柯县）至卡松渡过金沙江，经纳夺、江达至昌都，然后经类乌齐、三十九族地区（丁青、巴青、索县等地），至拉萨。由于这条路所经大部分地区为草原，适合大群驮队行住，故自明至清，一直是川藏茶商驮队喜走之路。

“西路”茶道：由灌县沿崛江上行，过茂县、松潘、若尔盖经甘南至河州、岷州，转输入青海。

清代，四川在治藏中的作用大大提高，四川与西藏关系的密切，进一步推动了川藏“茶马贸易”。康熙四十一年（1702年），在打箭炉（康定）设立茶关，之后，又于大渡河上建泸定桥，开辟直达打箭炉的“瓦斯沟路”。原由碉门（天全）经两河口、昂州河、岚安、烹坝、打箭炉的茶道，改为天全—两路口—门坎山—马鞍山—泸定桥—打箭炉一线。岚安口岸由此衰败。打箭炉成为川茶输藏的集散地和川藏大道的交通枢纽。清代打箭炉至昌都的南、北两条茶马大道是：

南路大道：由打箭炉经里塘、巴塘、江卡（芒康）、察雅至昌都。由于这条路主要供驻藏官兵和输藏粮饷来往使用，故习惯上称之为“川藏官道”。但实际上此道也经常是茶商驮队行经之路。

北路大道：由打箭炉经道孚、甘孜、德格、江达至昌都。此道原为明代川藏茶马古道的大道，是运茶驮队主要行经的道路，故习惯上被称为“川藏商道”。

两道汇合于昌都后，由昌都起又分为“草地路”和“硕达洛松大道”两路，至拉萨汇合。

二、茶马古道的现代功能

（一）茶马古道是丰厚的历史文化资源，具有很大的旅游吸引力

川藏茶马古道上有两千年的历史积淀。这条古道上星罗棋布的古镇、保存着众多的历史建筑遗迹，淹没在历史岁月中的茶市旧貌，依稀可辨的驮队遗踪，能让人浮想联翩，追寻那千年的史迹；这条古道所穿越的“民族走廊”地区，能让人深刻感受到多元文化在此形成的绚烂多姿，这条古道上还有大量的掌故与传说，留下了许多历史之谜，引人入胜，可开发为颇具特色的旅游吸引物。

（二）茶马古道有丰富的文化内涵与外延，可以开发为一系列旅游产品

茶马古道不仅是一条道路，更是一个历史文化的载体，蕴含着极为丰富的文化内涵。例如，伴随这一古道诞生的茶文化、汉藏商贸文化就值得深入发掘。开发为特色旅游产品；邛崃作为茶马古道的起点和边茶的主要生产基地，可借助茶马古道打造“中国茶的故乡”“茶马古镇”等品牌。

（三）茶马古道是促进川滇藏旅游联动的纽带

茶马古道是祖国统一的历史见证，也是民族团结的象征。它就像一座历史的丰碑，让人感受到汉藏情谊的隽永与深厚。茶马古道时间跨越两千年，空间跨越川、滇、藏、青等数千公里。任何一地想单独打造这一旅游产品都不可能，必须联手进行，区域分工，彼此联动，各自扮演一个独特的角色。因此，从这个意义上讲，在打造川滇藏旅游吸引物上，茶马古道与“南丝路”可相辅相成，成为促进川、滇、藏旅游联动的最佳纽带。

【注释】

[1]2018年5月18日，四川省甘孜藏族自治州政协主办的“茶马古道文化历史研讨会”在康定市举行。会上由笔者代表“康巴藏族传统村落文史调查工程”二期工作组向与会专家介绍了本书编写大概，得到任新建等前辈的鼓励和赞许，任先生同意以一文代作本书前言。经商议并经任老同意，特选《茶马古道的历史变迁与现代功能》作为本书前言。

凡　例

一、本书摘选、编辑范围

（1）图书、论文及其他文章均选编于中国（不含港澳台地区）公开出版物。

（2）电子文献因来源与作者较混乱，故只选编于国内有互联网出版许可证资质的政府相关部门官方网站及专业学术网站。

（3）《上编》以打箭炉（康定）为中心，侧重收录与之相关内容；《下编》论文关键词以“锅庄”（锅庄文化）、“茶马古道”（茶马互市）、“康定”（打箭炉）、“边茶”（南路边茶）等为中心，但只收录与“锅庄文化”相关论文，时间从1949年至2017年12月。

（4）文献作者、版本等简介，只在首条著录时出现，以后省略。

二、分类标准及次序

因文献年代及体例不同，本书分类各有侧重，不求一统。

（1）“上编”中“第一章　清季茶马古道‘锅庄文化’相关文史资料选辑”，以辑为编，依书名（文献资料）为题，主要依刊刻（出版）年代排序，《清史稿》与《清稗类钞》因专述清事，也一并列入；少量西方著作，虽译作在今，但作者考察年代与所述之事在清季，故也并入此章。同一文献（卷、册）如有多处摘录，以“则”入列。

（2）“上编”中“第二章　民国时期茶马古道‘锅庄文化’文史资料类编”，以类而编，依事为目，分甲 历史概要；乙 财政税课；丙 商业贸易；丁 交通运输；戊 民俗文化；己 专论调查六节，文献内容分节入列，各篇题目均自编，书名附后。本章主要依图书（刊物）出版年代排序；少量现今出版物（译作），因作者考察、调查年代及所述之事在民国时期，故也列入此章，以其考察、调查时间作为排序依据。

（3）少量图书出版具体年份不详，一般放入年代末尾。

（4）“第二章　民国时期茶马古道‘锅庄文化’文史资料类编”中作为补充，收录了部分现今文史材料，以利参对，也均依类入节，题目自编，书名附后，作之附录。

三、因选编性质不同，《下编》入选文献著录规则参考《文后参考文献著录规则》（国标编号GB/T 7714—2005）

（1）图书：书名；作者；出版社；出版年份。

（2）连续出版物：题名；作者；来源［刊名，出版年份及卷（期号）］；摘要；关键词。

（3）会议论文：题名；作者；来源（论文集名，出版年份）；会议名称（主办方，会议名称）；会议时间；会议地点。

（4）学位论文：题名；作者；来源（保存地和保存单位，年份）；摘要；关键词。

（5）其他文章（游记及社科普及文章等）：题名；作者；来源[刊名，出版年份及卷（期号）]；简介。

四、入选文献作者超过三人时，只著录前三位并加“等”；部分文章和电子文献原未标注作者，一律以“佚名”通称

五、本书学科分类参照《中华人民共和国学科分类与代码简表》（国标GB/T 13745—2009）执行。研究文献排列顺序如下：民族学与文化学、历史学、经济学等。各类均依刊发时间排次，学位论文统一排在该年末尾

六、本书1949年前文献国内编年使用民国纪年法，均编为简体，异体字均以今常用字替代。部分清季、民国文献，因毁坏或污渍等原因，原文难辨，统一以“□”表示；河流山川、府县村名，原文称谓不一，正文依旧，编处加以统一。文献中极少量涉及政治认知不良之词语，因原文献字中已有用“×”代字之处，故改用“≠”替代

七、脚注中除标明为“原书（文）注”外，均为编者注

八、民国时期文献，由于受各种条件限制，对少数民族有所偏见，言词颇有不妥，标点、用词乃至格式也互不统一，与今略有差异。为保证资料的完整与真实，达到“存史”之目的，我们均照实而录；1949年以后研究文献本应“百花齐放”，各种学术见解，我们也如实而辑。论文因涉诸多学者，行文各异，有些称谓、数字不尽统一（如“十三锅庄”与“13锅庄”之类），为尊重原则，除明显错漏之外，我们也不加修改。因体例差异，这部分论文中的原有注释与参考文献等，因体例原因，无法录注，殊为遗憾也特此申明数民族的年青一代外出打工，远离自己的传统。不少地方听唱史诗的，已经不是年轻人而是旅游者。学校教育很少有民族文化内容，青年人对自己的文化传统缺乏必要的知识，缺少必要的感情。民间文化的传人——老艺人、匠人、歌手、乐师、舞者、故事家、民俗传人相继去世。很多经典文化已经无人传承。如今，民族语言在不少村寨已不复使用。一些民族语言（赫哲语、满语、塔塔尔语、舍语、达让语、阿侬语、仙岛语、苏龙语、普标语等）会使用的都不超千人。随着最后一个鄂伦春人的迁徙和定居农区，他们的狩猎文化至此终结。这些形成于成百上千年的民族文化板块正在瓦解与松散。

在今天这样一个高速发展的时代，如何抢救和保护少数民族文化是一个历史性的大课题，也是全世界都没有找到最佳方案的大挑战。但是如果不加紧抢救、记录、保护，就是对历史的犯罪，有悖于当今国际对待文化遗产的文明观，有悖于先进文化建设的性质规定，有悖于民族平等的社会理想。故此建议：

1.加快我国非物质文化遗产的保护立法。立法保护的重点应是少数民族文化。

2.民族区域自治地区的现代化，要持之以整体的和谐的发展观。要把保护和发展民族文化，作为衡量该地区官员政绩的重要内容。国家要加大民族地区濒危文化抢救和保护的财政投入。

3.我国民族多，文化繁多，在保护上不能项目化，而应该体系化。项目保护是枝节保护；体系保护是整体保护。故建议由国家民委牵头，建立国家权威的中国少数民族文化数据库。以图片、文字、录音、录像多种技术手段，综合地存录民族文化资料。各民族自治区域应制定文化抢救方案和保护体系。选择一些少数民族自治区域做经济、文化、社会协调发展的试点。取得经验，进而推广。逐步形成严格、严密与科学的中国少数民族文化保护体系和民族发展的科学模式。

4.对一个小民族的迁徙，一种重要民族文化形式的消失，乃至杰出民间文化传承人的故去，都要给予极大的关注，应做到事前有紧急抢救，即及时开展抢救性记录、调查和整理。有关部门应在财政上给予保障。

5.设立少数民族文化抢救基金。募资并资助少数民族文化重要形式的抢救。并唤起社会各界对少数民族文化的关爱、尊重与保护。

6.在全国各地学校教育中开设有关我国各少数民族的文化成就与重要特征的课程，增进民族间的学习与了解；在民族区域自治地区和少数民族较集中地区开展本民族或多民族文化知识、形式的学习与鉴赏，传承民族文化，培养民族情感，强化民族审美。应该组织好此类教材的编写，使之具有科学、文化性、可读性。

7.确定和设立少数民族文化遗产日，藉此开展综合性的关涉各个少数民族文化的宣传展示活动，提高少数民族传承自己文化的自觉。

8.建议由国家民委牵头，定期组织高层次、多部门、多学科的关于少数民族地区文化和经济协调发展的研讨；研究与探索现代化进程中文化保护与经济发展、传统文化与现代文化和谐发展之路；研究民族民间的建筑、服饰、生活用具的设计与民间工艺的发展关系，以使民族文脉循序进展。

当前，我国少数民族文化受到冲击的趋势正在日益加大。濒危是全方位的。抢救和保护已是刻不容缓。少数民族文化不能最终只是一种旅游资源。他们的文化是其民族的根本，失去文化便意味着民族的消失，故此希望国家从事关少数民族兴衰存亡的角度考虑这一十分紧迫的工作，尽快制定计划与措施变被动为主动，使中华民族各民族的经济与文化共存共荣，交相辉映，永葆中华文明的灿烂多姿。

【注释】

[1]本文收入冯骥才：《灵魂不能下跪：冯骥才文化遗产思想学术论集》，宁夏人民出版社2007年版。

前言　茶马古道的历史变迁与现代功能[1]

任新建

在我国各民族生活中，藏族由于“其腥肉之食，非茶不消；青稞之热，非茶不解”而将茶作为“一日不可或缺”的生存必需品。但藏族所居的青藏高原地区，素不产茶。为了将川、滇的茶叶运入藏区，同时将藏区的土特产输入祖国内地，于是，一条条以茶叶贸易为主的交通线，在藏汉民族商贩、背伕、驮队、马帮披荆斩棘下，被开辟出来。它像一条条绿色的飘带，横亘于青藏高原与川、滇之间，蜿蜒曲折于世界屋脊之上。穿过崇山峻岭、峡江长河，越过皑皑雪原、茫茫草地，像一条剪不断的纽带，把内地与藏区相连接；似一座跨越时空的金桥，把汉藏民族的兄弟情谊传送。由于唐代以来这种贸易关系主要是以内地之茶与藏区之马进行交换的形式进行，故历史上称之为“茶马互市”或“茶马贸易”。伴随这一贸易而开通的商道，因而被称为“茶马古道”。

历史上的茶马古道并不只一条，它是以川藏道、滇藏道与青藏道（甘青道）三条大道为主线，辅以众多的支线、附线，构成的一个庞大的交通网络，地跨川、滇、青、藏四区，外延达南亚、西亚、中亚和东南亚各国。在这三条茶马古道中，川藏道是开通时间最早，运输量最大，历史作用也最大的大道。

一、川藏茶马古道的历史变迁

（一）汉代的茶马古道——“南丝路”的一段

四川古称“天府”，是中国茶的原产地。早在两千多年前的西汉时期，四川已将茶作为商品进行贸易。当时，蜀郡的商人们常以本地特产与大渡河外的牦（旄）牛夷邛、莋等部交换牦牛、莋马等物。茶作为蜀之特产应也在交换物之中。这一时期进行商贸交换的道路古称“牦（旄）牛道”，它可算是最早的“茶马古道”。其路线是由成都、临邛（邛崃）出发，经雅安、严道（荥经），逾大相岭，经旄牛县（汉源），过飞越岭、化林坪至沈村（即莋都，为西汉沈黎郡治地），渡大渡河，经磨西，至木雅草原（今康定市新都桥、塔公一带）的旄牛王部中心。邛崃由于是当时蜀郡的商贸中心和茶、铜铁器的主要产地，故成为汉代茶马古道的起点。

这条最早的茶马古道，实际上即“南方丝绸之路”的第一段（成都至旄牛的一段），只不过“南丝路”由成都、邛崃至旄牛县后，不是向西进入康、泸地区，而是转向南，进入邛部（西昌地区），然后进入云南，再通往印缅。

（二）唐宋时的茶马古道

唐代，伴随文成、金城公主下嫁而兴起的唐蕃政治、经济、文化大交流，使吐蕃出现“渐慕华风”的社会风气。唐人饮茶之习也被传入吐蕃，逐渐成为社会风习。

宋朝，中央政府正式与藏区建立起了“以茶易马”的互市制度，随着茶马贸易的加强，茶马古道亦随之有了较大的拓展。这一时期的茶马大道主要为“青藏道”，即通常所说的“唐蕃古道”。唐蕃古道在前期主要是一条政治交往之路，后期则成为汉藏贸易进行茶马互市的主要通道。这条道路东起关中地区，经过青海，从四川西北角的邓玛（原邓柯县），过金沙江，经昌都地区、那曲地区至拉萨（逻些）。这一时期虽然四川的黎（汉源）、雅（雅安）亦设立茶马互市口岸，专门供应康区茶叶，但由于当时所易之马主要产自青海一带，故大量的川茶是从川西的邛崃、名山、雅安和乐山等地经成都、灌县（都江堰）、松州（淞潘）过甘南，输入青海东南部，然后分运至西藏、青海各地。这条茶道一直延续至今，经由这路输往藏区的川茶被称为“西路茶”。

（三）明清时的茶马古道

元代，西藏正式纳入祖国版图，为发展西藏与内地之间的交通，元政府在藏区大兴驿站，于朵甘思境内建立19处驿站，从而使四川西部与西藏间的茶马大道大大延伸。明朝特别重视茶在安定藏区、促进国家统一中的作用，政府制定了关于藏区用茶的生产、销售、贩运、税收、价格，质量、监察的一系列法规和制度，抑制茶商投机倒把，开辟了自碉门（天全）经昂州（岩州，今泸定岚安镇）逾大渡河至长河西（康定）的“碉门路”茶道，并于岩州（岚安）设卫，驻军以保护茶道畅通。成化六年（1476年）规定乌思藏、朵甘思各部朝贡必须从“四川路”来京。于是，四川不仅是边茶的主要生产地，而且成为“茶马互市”的最主要贸易区。

明代川藏茶道分为“南路”（黎碉道）和“西路”（松茂道）两条。

“南路”茶道中，由邛崃、雅州至打箭炉段又分为两路：一路由雅安经荥经，逾大相岭至黎州，经泸定沈村、磨西，越雅加埂至打箭炉，因其是自秦汉以来就已存在的大道，故名为“大路”；另一条是自雅安经天全两河口，溯昂州河，越马鞍山（二郎山），经岩州，过大渡河，至烹坝，到打箭炉。因系山间小道，故又称为“小路”。由这两条路上运输的茶别被称为“大路茶”与“小路茶”。

自打箭炉至西藏的茶道路线是：打箭炉北行，经道孚、章古（炉霍）、甘孜，由中扎科、浪多、柯洛洞、林葱（原邓柯县）至卡松渡过金沙江，经纳夺、江达至昌都，然后经类乌齐、三十九族地区（丁青、巴青、索县等地），至拉萨。由于这条路所经大部分地区为草原，适合大群驮队行住，故自明至清，一直是川藏茶商驮队喜走之路。

“西路”茶道：由灌县沿崛江上行，过茂县、松潘、若尔盖经甘南至河州、岷州，转输入青海。

清代，四川在治藏中的作用大大提高，四川与西藏关系的密切，进一步推动了川藏“茶马贸易”。康熙四十一年（1702年），在打箭炉（康定）设立茶关，之后，又于大渡河上建泸定桥，开辟直达打箭炉的“瓦斯沟路”。原由碉门（天全）经两河口、昂州河、岚安、烹坝、打箭炉的茶道，改为天全—两路口—门坎山—马鞍山—泸定桥—打箭炉一线。岚安口岸由此衰败。打箭炉成为川茶输藏的集散地和川藏大道的交通枢纽。清代打箭炉至昌都的南、北两条茶马大道是：

南路大道：由打箭炉经里塘、巴塘、江卡（芒康）、察雅至昌都。由于这条路主要供驻藏官兵和输藏粮饷来往使用，故习惯上称之为“川藏官道”。但实际上此道也经常是茶商驮队行经之路。

北路大道：由打箭炉经道孚、甘孜、德格、江达至昌都。此道原为明代川藏茶马古道的大道，是运茶驮队主要行经的道路，故习惯上被称为“川藏商道”。

两道汇合于昌都后，由昌都起又分为“草地路”和“硕达洛松大道”两路，至拉萨汇合。

二、茶马古道的现代功能

（一）茶马古道是丰厚的历史文化资源，具有很大的旅游吸引力

川藏茶马古道上有两千年的历史积淀。这条古道上星罗棋布的古镇、保存着众多的历史建筑遗迹，淹没在历史岁月中的茶市旧貌，依稀可辨的驮队遗踪，能让人浮想联翩，追寻那千年的史迹；这条古道所穿越的“民族走廊”地区，能让人深刻感受到多元文化在此形成的绚烂多姿，这条古道上还有大量的掌故与传说，留下了许多历史之谜，引人入胜，可开发为颇具特色的旅游吸引物。

（二）茶马古道有丰富的文化内涵与外延，可以开发为一系列旅游产品

茶马古道不仅是一条道路，更是一个历史文化的载体，蕴含着极为丰富的文化内涵。例如，伴随这一古道诞生的茶文化、汉藏商贸文化就值得深入发掘。开发为特色旅游产品；邛崃作为茶马古道的起点和边茶的主要生产基地，可借助茶马古道打造“中国茶的故乡”“茶马古镇”等品牌。

（三）茶马古道是促进川滇藏旅游联动的纽带

茶马古道是祖国统一的历史见证，也是民族团结的象征。它就像一座历史的丰碑，让人感受到汉藏情谊的隽永与深厚。茶马古道时间跨越两千年，空间跨越川、滇、藏、青等数千公里。任何一地想单独打造这一旅游产品都不可能，必须联手进行，区域分工，彼此联动，各自扮演一个独特的角色。因此，从这个意义上讲，在打造川滇藏旅游吸引物上，茶马古道与“南丝路”可相辅相成，成为促进川、滇、藏旅游联动的最佳纽带。

【注释】

[1]2018年5月18日，四川省甘孜藏族自治州政协主办的“茶马古道文化历史研讨会”在康定市举行。会上由笔者代表“康巴藏族传统村落文史调查工程”二期工作组向与会专家介绍了本书编写大概，得到任新建等前辈的鼓励和赞许，任先生同意以一文代作本书前言。经商议并经任老同意，特选《茶马古道的历史变迁与现代功能》作为本书前言。

凡　例

一、本书摘选、编辑范围

（1）图书、论文及其他文章均选编于中国（不含港澳台地区）公开出版物。

（2）电子文献因来源与作者较混乱，故只选编于国内有互联网出版许可证资质的政府相关部门官方网站及专业学术网站。

（3）《上编》以打箭炉（康定）为中心，侧重收录与之相关内容；《下编》论文关键词以“锅庄”（锅庄文化）、“茶马古道”（茶马互市）、“康定”（打箭炉）、“边茶”（南路边茶）等为中心，但只收录与“锅庄文化”相关论文，时间从1949年至2017年12月。

（4）文献作者、版本等简介，只在首条著录时出现，以后省略。

二、分类标准及次序

因文献年代及体例不同，本书分类各有侧重，不求一统。

（1）“上编”中“第一章　清季茶马古道‘锅庄文化’相关文史资料选辑”，以辑为编，依书名（文献资料）为题，主要依刊刻（出版）年代排序，《清史稿》与《清稗类钞》因专述清事，也一并列入；少量西方著作，虽译作在今，但作者考察年代与所述之事在清季，故也并入此章。同一文献（卷、册）如有多处摘录，以“则”入列。

（2）“上编”中“第二章　民国时期茶马古道‘锅庄文化’文史资料类编”，以类而编，依事为目，分甲 历史概要；乙 财政税课；丙 商业贸易；丁 交通运输；戊 民俗文化；己 专论调查六节，文献内容分节入列，各篇题目均自编，书名附后。本章主要依图书（刊物）出版年代排序；少量现今出版物（译作），因作者考察、调查年代及所述之事在民国时期，故也列入此章，以其考察、调查时间作为排序依据。

（3）少量图书出版具体年份不详，一般放入年代末尾。

（4）“第二章　民国时期茶马古道‘锅庄文化’文史资料类编”中作为补充，收录了部分现今文史材料，以利参对，也均依类入节，题目自编，书名附后，作之附录。

三、因选编性质不同，《下编》入选文献著录规则参考《文后参考文献著录规则》（国标编号GB/T 7714—2005）

（1）图书：书名；作者；出版社；出版年份。

（2）连续出版物：题名；作者；来源［刊名，出版年份及卷（期号）］；摘要；关键词。

（3）会议论文：题名；作者；来源（论文集名，出版年份）；会议名称（主办方，会议名称）；会议时间；会议地点。

（4）学位论文：题名；作者；来源（保存地和保存单位，年份）；摘要；关键词。

（5）其他文章（游记及社科普及文章等）：题名；作者；来源[刊名，出版年份及卷（期号）]；简介。

四、入选文献作者超过三人时，只著录前三位并加“等”；部分文章和电子文献原未标注作者，一律以“佚名”通称

五、本书学科分类参照《中华人民共和国学科分类与代码简表》（国标GB/T 13745—2009）执行。研究文献排列顺序如下：民族学与文化学、历史学、经济学等。各类均依刊发时间排次，学位论文统一排在该年末尾

六、本书1949年前文献国内编年使用民国纪年法，均编为简体，异体字均以今常用字替代。部分清季、民国文献，因毁坏或污渍等原因，原文难辨，统一以“□”表示；河流山川、府县村名，原文称谓不一，正文依旧，编处加以统一。文献中极少量涉及政治认知不良之词语，因原文献字中已有用“×”代字之处，故改用“≠”替代

七、脚注中除标明为“原书（文）注”外，均为编者注

八、民国时期文献，由于受各种条件限制，对少数民族有所偏见，言词颇有不妥，标点、用词乃至格式也互不统一，与今略有差异。为保证资料的完整与真实，达到“存史”之目的，我们均照实而录；1949年以后研究文献本应“百花齐放”，各种学术见解，我们也如实而辑。论文因涉诸多学者，行文各异，有些称谓、数字不尽统一（如“十三锅庄”与“13锅庄”之类），为尊重原则，除明显错漏之外，我们也不加修改。因体例差异，这部分论文中的原有注释与参考文献等，因体例原因，无法录注，殊为遗憾也特此申明

墨_缘

邛州漫记

有可能是先秦古城址，主要看地表有没有散落的陶片

该用户使用麻辣社区手机客户端登录 丨你的言论影响四川

2538457156@qq.c

邛州漫记 发表于 2026-6-19 01:27
有可能是先秦古城址，主要看地表有没有散落的陶片

       谢谢关注！
       成都市考古研究所专家陈剑说：“但凡地名含有古城、埂子、墩子等字样的，常常能发现先秦时期乃至史前的古城旧址。”
       而且，上世纪九十年代，寇墩子由于取土烧砖被夷为平地，出土的金器被哄抢，各种奇怪形状的陶器，有几麻袋被当时的邛崃县文管所长胡立嘉收缴。
       如若对范墩子古城的年代进行科学断代，最简单的办法是：将胡立嘉收缴的几麻袋陶器送到成都市考古研究所去鉴定！
       成都市考古研究所地址：成都市青羊区青华路25号

       敬请关注下一节：《研读邛州志 州境全图》

2538457156@qq.c

2538457156@qq.c 发表于 2026-6-19 09:33
谢谢关注！
       成都市考古研究所专家陈剑说：“但凡地名含有古城、埂子、墩子等字 ...

       更正
       敬请关注下一节：披牒考古临邛为古蜀国 上

2538457156@qq.c

披牒考古临邛为古蜀国 上

凡丁

       清嘉庆《邛州志．州境全图》乍一看是明清邛州城的《水利图》，其实是以“邛为古蜀国”中心之《舆地图》，分为上、中、下三节进行阐释。

供图：李杰

       披牒考古：特指通过查阅历史档案、方志、谱牒等文字资料来考证古迹或历史事件的方法。
       披牒：指用竹木简札编连成的文书，涵盖政务公文（如通牒、度牒）、户籍记录（家牒、谱牒）及诉讼凭证等。其使用可追溯至先秦时期，《左传》、《汉书》等古籍均有记载。
       舆地：古代用来代称地理，与疆域有关。《州境全图》为“蜀中”代表性疆土及山川。
       蜀中：古蜀国中心。现代人理解为以成都为中心的成都平原，而古人特指先秦始建之临邛县。
       例如
       西晋．左思（250～305）《蜀都赋》说成都为：“亚以（次一等的、后来的）少城（公元前311年张仪、张若修筑的老成都城），（临邛县）接乎其西。”
       因为
       清康熙《直隶邛州志．卷一沿革》34p：“邛为古蜀国，《禹贡》梁州之域，商并梁（州）于雍（州）。周职方（周代掌管地图与四方的职官）以梁合雍，其地为蜀国。慎靓王五年（前315），秦惠王置蜀郡，（古蜀国）地属之。秦始皇二十六年置临邛县，取邛来山以为名。”（出自《尚书·禹贡》）
       《尚书·禹贡》作者不详，成书年代有西周等说法，收录于《尚书》中。全文1193字，以大禹治水传说为背景，采用自然地理标志划分冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州，系统记载各州山川脉络、土壤质地、物产贡赋及交通路线。
       九州范围西起黑水（怒江），北抵甘粛麦积山，东至渤海，南达湖南衡山。

清光绪版《梁州疆域图》

供图：董伟

       关于“华阳黑水唯梁州”，指梁州的古蜀国范围包含今四川、云南、贵州及陕西南部，湖北西部。（见光绪三十一年《钦定书经图说．卷六》觧说）

供图：董伟

清光绪版《九州总图》

供图：董伟

       【注】
       图中梁州的“江水”今称：䢺江。发源于今大邑县䢺江镇。入邛崃境后“王沱”以南称：西河。“王沱以东”称：东河。
       又
       《竹书纪年》及《蜀王本纪》等古籍皆载：“禹生石纽”，即大禹为今汶川人。四川历史名人文化传承创新工程将籍贯在汶川的大禹，列为第一批四川历史名人之首。
       古蜀国治理水患目前公认始于夏朝大禹，后世历代皆疏浚，而先秦蜀郡太守李冰除了彻底治理都江堰外，还疏导岷江流域的其他水利工程如：“导洛通山，洛水或出瀑布，经什邡、郫，别江”；“穿石犀溪于江南”；“冰又通笮火井江经临邛，与蒙溪（发源于太和及天台山）分水——白木江合”等，使川西平原（古称秋原）成为沃野千里，水旱从人的天府之国。
秋原：黄帝长子玄囂封为西方白帝，是为秋神，故而川西平原古称：秋原。


       见杜甫《白帝城》诗：
       白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。
       戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。
       史记《帝王世纪》载：西方白帝“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。”
       史记《五帝本纪》又载：“黄帝居轩辕之丘（唐建玉皇观处），而娶于西陵（四川盐亭）之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一（长子）曰玄嚣，是为青阳，青阳降居（出生）江水（后称䢺江）边（唐代建《玉皇观》处）。
       而
       先秦时期的临邛县域，包括今都江堰市及崇州、大邑、新津等地，所以汉代时都江堰出土的《岷江古碑词》收载于清康熙《直隶邛州志》174p。
       词曰：
       岷阜之山，江出其腹。帝以会昌，神以建福。大饥不饥，蜀有蹲鸱。大旱不乱，蜀有广汉。
       （大意）
       蜀中的临邛城在岷山脚下，有江水（大邑䢺江镇的大、小飞水）出自山腹（后称䢺江），黄帝在此与炎帝联姻而兴盛昌隆，在都江堰市的青城山丈人峰下始建《建福宫》，还说古蜀国包括广汉（现今的三星堆遗址）。
       䢺江：大邑县《䢺江镇志》记载：“䢺水发源于邑西，上流有二，一名长河，由燕子岩、双柏岩起水，下流至九层岩，总汇大飞水、小飞水两处瀑布；一由打索厂起，名大河，俗称：飞水涧。至天车坡与小河子汇合至双河场（又名两河口），与长河合流，下又汇大、小龙溪，扬、李、黎沟诸水，至隆兴场（即䢺坝）遂名：䢺河。虎辟泉来汇，再十五里为三坝河，至清源市（今新场）分为头、二、三、四、五堰等河，灌溉邑西南田亩，下流或入斜江，或入临邛之南河，而总汇于岷江。”
       䢺江镇有古羌族人所建䢺国
       羌族人为古老的中国西部民族，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。为参与公元前1046年“周武王伐纣”的八个部落联盟（即“牧誓八国”）之一，因尚黑色称为：青衣羌。
       初始的古䢺国国王名：安阳。又称：蜀王子（生年不详）。因位于䢺水之畔而叫：䢺国。汉武帝时期“䢺国自废为镇”；东汉时，羌族人将国都迁到今宝兴县灵关镇称为：青衣国。           （以上见《雅安市志》）
       现今大邑县《䢺江镇简介》（网络图片）


       《䢺江镇建置沿革》

拍摄 陈善兵

       由上可知，初建古䢺国的国王—安阳，为蚕丛子嗣，所建之䢺国，为以邛为中心的古蜀国附属国。而蚕丛氏则是来自东夷的邛人！
       东夷：东夷文化距今8300年，主要分布在今山东全境及豫东、皖北、苏北等毗邻地区。
东晋．常璩《华阳国志．蜀志》载：“筰，笮夷也。汶山曰夷，南中曰昆明，汉嘉、越嶲曰筰，临邛县，本有邛民……蜀曰邛，皆夷种也。”
       （大意）古蜀的开国者—蚕从，是辗转经邛来山到今邛崃市的东方邛人。
                                                                                       2026/6/20