章怀李贤被贬巴州考证

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作者：彭从凯

据史籍载，开耀元年（681）十一月高宗第六子李贤被贬巴州，文明元年（684）三月“逼令自杀”，李贤在巴州生活了不到三年时间，但却令巴州人民思念不忘。清•朱锡谷纂修的《巴州志》在卷十杂纪志中记载：“人第知章怀太子（李贤）徙巴州，而不知尚有纪王、悼王，亦徙巴州。盖章怀太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘，……”
　 《新唐书》卷八十一列传第六中记载“高宗八子：……武后生弘、贤、中宗皇帝、睿宗皇帝。”
　　贤，就是李贤，谥号章怀，史称“章怀太子”。关于章怀太子其人其事，以及其处事明审、贬徙巴州、被逼自杀、遣柩乾陵等，后晋•刘昫等撰著的《旧唐书》、宋•欧阳修、宋祁撰著的《新唐书》都进行了很详细的记叙:
　  “章怀太子贤字明允。容止端重，少为帝爱。甫数岁，读书一览辄不忘，至《论语》‘贤贤易色’，一再诵之。帝问故，对曰：‘性实爱此。’帝语李世勣，称其夙敏。始王潞，历幽州都督、雍州牧。徙王沛，累进扬州大都督、右卫大将军。更名德。徙王雍，仍领雍州牧、凉州大都督，实封千户。上元年，复名贤。①是时，皇太子薨，其六月，立贤为皇太子。俄诏监国，贤于处决尤明审，朝廷称焉，帝手敕褒赐。贤又招集诸儒……共注范晔《后汉书》。书奏，帝优赐段物数万。”（《新唐书卷八十一•列传第六•三宗诸子》）这说明李贤不仅容止端重、聪慧夙敏、处决明审，而且才能出众，所以“帝素爱贤”。
　　唐史记载章怀太子“容止端重，少为帝爱”。上元二年“六月，戊寅，立雍王贤为皇太子，赦天下。”（《资治通鉴卷二百二•唐纪十八高宗上元二年》）既如此，为什么会贬徙当时的荒僻之地巴州呢？以至后来遭受杀身之祸呢？
　  “时正谏大夫明崇俨以左道为武后所信，崇俨言英王类太宗，而相王贵，贤闻，恶之。……调露中，天子在东都，崇俨为盗所杀，后疑出贤谋，遣人发太子阴事，诏薛元超、裴炎、高智周杂治之，获甲数百首于东宫。帝素爱贤，薄其罪，后曰：‘贤怀逆，大义灭亲，不可赦。’乃废为庶人，……开耀元年（681），徙贤巴州。”②（《新唐书卷八十一•列传第六•三宗诸子•章怀太子贤》）
　   从《新唐书》的记载来看，李贤的贬徙巴州是因为皇后武则天听信明崇俨谗言，又疑明崇俨被杀是李贤所为，这样更加深了母子之间的矛盾，于是武后“遣人发太子阴事”，乃至“废为庶人……徙贤巴州。”这只能说明开耀元年（681）十一月李贤的被贬巴州，实际上就是朝廷政治斗争的结果。
　　章怀之死，据《资治通鉴》卷二百三唐纪十九•则天顺圣皇后上之上•光宅元年（684）三月丁亥条记载：“丘神勣至巴州，幽故太子贤于别室，逼令自杀。”
　　《旧唐书》也记载说：“文明元年（684），则天临朝，令左金吾将军丘神勣往巴州检校贤宅，以备外虞。神勣遂闭于别室，逼令自杀……”（《旧唐书卷八十六•列传第三十六•高宗中宗诸子•章怀太子贤》）
　　武后临朝后，派左金吾将军丘神勣以“检校”为名，前往巴州，将章怀太子“闭于别室”而“逼令自杀”的，而被杀的直接原因是“太子尝作《黄台瓜辞》”。
　    据《旧唐书》卷五本纪第五高宗条目中记载：“时帝风疹不能听朝，政事皆决于天后。自诛上官仪后，上每视朝，天后垂帘于御座后，政事大小皆预闻之，内外称为二圣。帝欲下诏令天后摄国政，中书侍郎郝处俊谏止之。”于是，“帝幸东都，诏（弘）监国。”（《新唐书》卷八十一•列传第六）实际上，高宗把江山传给了李弘，武则天为了实际控制皇权，“（上元二年）四月己亥，天后（鸩）杀皇太子……六月戊寅，立雍王贤为皇太子，大赦。”（《新唐书》卷三•本纪第三•高宗）结果又于开耀元年徙巴州。
　　高宗死后，武则天第三子李显继位，是为中宗，但不到两个月，就被废为庐陵王。“弘道元年（683）十二月丁巳，大帝崩，皇太子显即位……　（嗣圣元年）二月戊午，废皇帝为庐陵王，幽于别所，仍改赐名哲。己未，立豫王轮为皇帝，令居于别殿。”（《旧唐书卷六•本纪第六•则天皇后》）居于别殿实际上就是被软禁了。就这样武则天先后用“毒”、“贬”、“ 废”、“囚”等计除掉了自已亲生的四个皇子，垂帘听政，并于“载初元年（690）春正月，神皇亲享明堂，大赦天下。”（《旧唐书卷六•本纪第六•则天皇后》）在洛阳当上了“圣神皇帝”，改国号周。从小受正统儒家思想影响的李贤，眼见大唐江山行将崩溃，悲痛万分，“……作《黄台瓜辞》云：种瓜黄台下，瓜熟子离离，一摘使瓜好，再摘令瓜稀，三摘尚云可，摘绝抱蔓归。”以抒心中悲愤之情。
　  “太子因此瓜辞，为武后所忌，既徙巴州，命金吾将军邱神勣，逼令自杀，葬于此，墓在南龛山麓。”（《巴州志卷三建置志下•冢墓》清•朱锡谷纂修）

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李贤徙巴州，给偏僻的巴州留下了一段史话，留下了不少遗迹，供后人凭吊吟咏。如：太子墓、章怀寺、太子读书台、章怀太子故宫、太子望京山等。
　　太子墓：据明•曹学佺在《蜀中名胜记》卷二十五川北道保宁府二巴州条目中记载：“有唐太子贤墓。……在治南二里，高如一小阜。……当时有铭其墓者云：断一指得天下，凡人不为，杀爱子窃帝位，武后行之。噫嘻！贤之遗隧，万世之元龟。”
　　清•常明、杨芳灿等纂修的嘉庆《四川通志》卷四十五舆地陵墓保宁府巴州条目中也记载：“章怀太子墓在州城南二里。”
　　又据道光《巴州志》记载：“墓在南龛山麓。相传：旧修有寝庙，兵燹后，荡然无存。道光八年知州陆成本，特为勘定茔界，立碑以禁樵牧、侵占。”（《巴州志卷三建置志下•冢墓》清•朱锡谷纂修）
　　明清的典籍资料中都记载了太子墓在城南二里的南龛山麓，到底太子墓现在何处呢？其实，旧址在巴州区巴州镇南坝村35变电场东侧。据《巴中县志》（巴中县志编纂委员会编，巴蜀出版社出版。）记载：“1978年修35变电站时，将部分墓地压于场基。1984年，县委、政府决定，由县文管所勘定茔界，用条石砌成圆形冢，高1.75米，直径15. 5米，勒石为碑。”
　　现在我们虽然已经无法看到太子墓当年的规制和形式了，但清顺治十四年丁酉举人通江李蕃的《与周希尧牧伯书》中对此作了记载：“贵治之南，有章怀太子墓。某少时赴试阆城，曾过其地，见神道精严，翁仲成列，而墓地开阔，樵苏禁厉，所以松楸无恙，灵爽斯存，以故载之《州志》，为陵墓之一，传之游人，为凭吊之光者也。”
　　其实，太子墓应是太子衣冠冢。据《新唐书》卷八十一列传第六记载：李贤“逼令自杀”后，“后举哀显福门，贬神勣叠州刺史，追复旧王。”“神龙初，追赠司徒，仍遣使迎其丧柩，陪葬于乾陵。睿宗践祚，又追赠皇太子，谥曰章怀。”（《旧唐书卷八十六•列传第三十六•高宗中宗诸子》）也就是说章怀太子的灵柩在神龙初（705）已迁长安，陪葬于乾陵。清•道光《巴州志》也说：“则此亦空墓矣。”
　　章怀寺：“章怀寺在州南一百里，盖亦章怀太子遗迹也。有莲花洞、太子岩诸胜。土人于岩下掘得太子像，背刻：秋溪沟李明造。或云明嘉靖中凿。”（《巴州志卷三建置志下•寺观》清•朱锡谷纂修）
　　章怀山古称天平山，章怀寺位于山之北端，始建于东汉，为道教道场，扩建于唐代，为佛教圣地。《巴中县志》记载：在“县南茶坝乡（作者注：今巴州区茶坝镇）章怀村有章怀寺，因唐章怀太子游住于此而得名。”（《巴中县志》巴中县志编纂委员会编，巴蜀书社出版。）
　　据寺中碑载：早在汉代已有古刹，其殿宇佛像几经焚毁和重修。《复固重修碑》记：“康熙年间，南岳来僧先创修大殿，左右禅宇；复修前殿、围墙、山门、海面天井，殿宇巍峨……”乾隆戊申年（1788）孟冬月所立《界碑》也记载：古刹占地广阔，寺界南至莲花洞右边大垭石包咀，直下二岩界；北至石佛岩横进水沟，直至罐窑岭界；西至白垭子岭梁、牛项颈沿岸，交仪邑大界；东至大石梯沿岸为界，方圆数里。”嘉庆十三年（1808），由主持僧率徒化募培修，寺内中雕大佛，两侧有阿难、迦叶、韦驮、诸天、伽篮……左塑普陀观音、十八罗汉；右塑真武福圣真容，至“文革”中毁坏，仅遗古碑3块，字迹尚清晰可辨。
　　太子读书台：其旧址在巴州区城东十五公里，巴江西岸，与曾口场相对，现属巴州区曾口镇书台村。 “太子读书台在州东南三十里，相传章怀太子读书处。”（嘉庆《四川通志》卷五十一•舆地•古迹•保宁府）清•常明、杨芳灿等纂修，巴蜀书社出版。）
　　清•朱正蕃在游览书台山时曾作《书台山》一诗，该诗写作者游览古迹而怀念古人，为章怀太子因赋《黄台瓜辞》而遭致杀身之祸的事情鸣不平。其诗曰：山径频闻唐代开，章怀曾此建书台。三巴西蜀埋荒冢，六载东宫著异才。未见狄张能补浴，空传瓜蔓寄悲哀。风流千古河山永，仿佛弦歌岭上来。
　　章怀太子故宫：“相传，即今吏目署门前。上马石犹存。见《志略》。”（《巴州志卷三建置志•古迹》清•朱锡谷纂修）吏目就是掌管缉捕、守狱及文书的吏员，其办公的地址叫吏目署。其旧址在今巴州区原人民大礼堂西侧。
　　望京山：“望京山在州东二百二十里板庙场，相传为章怀太子望京师处。山下有观音洞。”（《巴州志卷一地理志•山川》清•朱锡谷纂修）今属平昌县板庙乡望山村。
　　关于章怀太子与巴州之遗事，史料记载有限，其传说倒是不少，如：太子拴马亭、上马石、九龙岭、太子岩、王望山等，甚至还有川剧《太子贬巴州》。这些仅只是传说或舞台艺术而已，不足为史之信。
　　注： ①另说：“上元元年（674），又依旧名贤。”（《旧唐书》卷八十六•列传第三十六）②另说：“调露二年（680），崇俨为盗所杀，则天疑贤所为。……乃废贤为庶人，幽于别所。永淳二年（683），迁于巴州。”（《旧唐书》卷八十六•列传第三十六）
　　主要参考使用书目：
　　 1、《旧唐书》后晋•刘昫等撰著，中华书局出版。
　　 2、《新唐书》宋•欧阳修、宋祁撰著，中华书局出版。
　　 3、《资治通鉴》宋•司马光编著，中华书局出版。
　　 4、《蜀中名胜记》明•曹学佺著，重庆出版社出版。
　　 5、嘉庆《四川通志》清•常明、杨芳灿纂修，巴蜀书社出版。
　　 6、道光《巴州志》清•朱锡谷纂修。
　　 7、《巴中县志》巴中县志编纂委员会编，巴蜀书社出版。

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在巴中，“王望山”与“望王山”名由来之争已久，近年愈烈。据我所知，论者双方均以章怀太子遗事为据，为此笔者不以为意。近来，笔者偶阅典籍，颇受启发，愚以为王望山名的由来与章怀太子应该是没有关系的。
　　清•常明、杨芳灿纂修的嘉庆《四川通志》载：“王望山在州北一里，江之北岸。自州城绝江而登，山高二里，岩径幽险，占一州之胜。”
　　“《旧志》云：有王真人得道于此，真人名蒙，故名王蒙山。《名胜志》云：……唐元宗控白驴至此，以望京阙，曰此去京师不远，故名王望。《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。各说各异……”（道光《巴州志》清•朱锡谷纂修）
　　从以上史料记载看，王望山名的由来在历史上就是“各说各异”，没有一个定论，难怪今人要争论不休，更生出了“王望山”与“望王山”名由来之争。

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1、北龛山不是王望山
　　巴州绕城周有东龛山、西龛山、南龛山、北龛山，旧时四山之上皆有庙宇佛龛，所以按其方位名之。时人以为北龛山就是王望山，其实是不对的。清道光《巴州志》在卷一地理志山川北龛山条目中记载：“北龛山在巴江北岸苏山之麓，诸志皆以为王望山，非也。两山并峙，中隔小溪，龛在山下，距州城五里，山势环江抱郭，居民相望，林木阴翳，故游者绝少。”北龛山有大小北龛之称，“大北龛在郡北三里，俯瞰巴江。小北龛在郡北五里，风帽山下，其岩若屋。”（《舆地纪胜》宋•王象之纂）而清嘉庆年间由常明、杨芳灿等人纂修的《四川通志》在卷十二舆地山川保宁府巴州条目中记载“王望山在州北一里”这说明北龛山并不是王望山。
　　究竟王望山是指的那座山呢？宋代王象之在他的《舆地碑记目》中有这样的记载：王望山，在江之北岸，旧名北山。山半石壁隐出老君像，唐人为赋北山老君影迹诗。那么与北龛山“两山并峙、中隔小溪”的北山就是王望山了。

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　2、王子蒙与王望山
　　“王望山，在江之北岸。自郡城绝江而登，山高二里许，岩径极险，占一郡之胜。相传王真人得道此山。真人名蒙，故名王蒙山。”（《蜀中名胜记•卷二十五•巴州》明•曹学佺著）
　　关于王子蒙其人，史籍中鲜有记载，但明•曹学佺著的《蜀中名胜记》卷二十五川北道保宁府二巴州条目中记载：《图经》云“王望，字子蒙，开元初，尝与玄宗遇，俗传为晋时人。旦跨白驴入长安市，暮复回。”唐代的长安就是今天的西安市，巴州至此一千多华里，虽现代交通工具要在一天内跑个来回，也是很困难的。道教相信长生不老，相信羽化飞升成神成仙，所以才能骑着白驴旦出而暮归。
　　从以上的资料显示，王望山就是王蒙山，都是因为一个名望字子蒙的王真人，得道成仙而使此山福荫其名，真可谓人以山仙，山以人名。

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3、唐元宗与王望山
　　“王望山在州北一里，江之北岸。……唐元（玄）宗尝至此望京阙，曰此去京师不远，故又名王望。岩腹间有龙洞，即古黄牛山，有东洞西洞又有王蒙堡。”（《四川通志•卷十二舆地•山川》清•常明、杨芳灿纂修）
　　“唐玄宗控白骡至此山，望见京阙，曰此去京师不远，故名王望。”（《蜀中名胜记•川北道•保宁府二》明•曹学佺著，）
　　明、清时代的典籍都记叙了唐朝皇帝唐玄宗（隆基）与王望山的关系，虽然从正史上无法查证，而事实上唐玄宗也从未到过巴州，这只能是一个“美邦族”的传说而已。但，这也是王望山之名有典可查可证的另一个由来。

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4、古遗迹与王望山
　　“玉皇殿，在州北王望顶，古名要羊观。旧有驾鹤亭、白云亭遗迹。”“驾鹤亭，《通志》云：在王望山上，为章怀太子遗迹。按：当是王蒙得道遗迹，非为章怀也。”（《巴州志卷三•建置志下•古迹》清•朱锡谷纂修）《巴州志》刊印于清道光十三年，也就是1833年，它勘校了清嘉庆版的《四川通志》之误，说明驾鹤亭非章怀遗迹，亦与章怀无关。
　　清嘉庆（1796—1820）中谢一鸣等撰写的《巴州志稿》中，列郡县治所之十景、八景，“摹为图绘，作为诗歌，用以铺张景物，往往大同小异数见不鲜。巴州亦有十景，曰：……王望仙踪……”当代方志宗师傅振伦先生，在论述历代修志“十弊”时，就批评了“杂添八景、十景”之害，但《巴州志稿》乃至《巴州志》中还是杂列了古巴州十景，这十景中王望山是以“仙踪”入其围的，可见王望山之名是与章怀太子无关的。
　　“《旧志》又云：唐章怀太子尝登此山，以望京阙，故名。”（道光《巴州志》清•朱锡谷纂修）所为《旧志》，何其多也，不知是哪一朝哪一郡哪一部。但据《巴州志校注》（政协巴州区委员会编校）称：《旧志》应是宋代刘甲编纂的《清化前志》，因巴州在隋炀帝大业三年至十四年（607—618），唐玄宗天宝元年至至德三年（742—758）称清化郡。而《清化前志》和元代李钧编纂的《清化续志》早已佚失。清道光《巴州志•序一》中说“询知向无旧志，乃于吏事之暇，广为搜罗，辑成州志若干卷。”清道光《巴州志•序三》中也说：“巴州有志，自宋刘甲《清化前志》始，厥后，李钧复撰《续志》。其书久佚，不可得而见已。”也说明了这一点。所以，旧志所云不足为证。
　　从以上典籍的资料中，我们不难看出，王望山之名的由来与中国本土的道教和传说是紧密相联系的，似与章怀太子没有多大关系。

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5、历代文人的题咏与王望山
　　宋、元、明、清历代文人雅士游王望山的题咏不少，在可能查找的资料中，所有题咏都没有与章怀太子相关的内容，而都与王真人修炼得道有关，这从另一个角度佐证了王望山之名的由来与章怀太子无关。
　　宋•杨虞仲，字逸少，眉山人，他曾经写过一首《游王望山》，该诗根据王蒙得道于王望山，曾于此亲手植树的传说，批判了世人欲修炼成仙的不切合实际的想法，以及“个中自昭昭”的豁然。其诗曰：
　　白云环其巅，流水绕其趾。
　　古木与云齐，偃蹇龙蛇似。
　　飞仙渺何许？风驭叹莫企。
　　手种空流传，岁月尚谁记。
　　化鹤空归来，其树还可指？
　　仙人隔咫尺，世人谬千里。
　　丹灶空伏火，河车争挽水。
　　学仙仙益远，槁死空山里。
　　我欲问其诀，岂惮航一苇？
　　便当捐冠簪，超然谢尘滓。
　　仙人拍手笑，物外倘来尔。
　　个中自昭昭，一点□□是。
　　随缘了世缘，他年竟语子。
　　（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）
　　元•帖里绒实《北山访王真人仙迹题白云亭》诗，记叙了游王望山的经过，和一种“寻隐者不遇”的惋惜。其诗曰：
　　有约今朝上北峰，来时台殿白云封。
　　栖庵羽客知何处，疑是寻芝访子蒙。
　　（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）
　　元•李越实的《北山访王真人仙迹题白云亭》，与帖里绒实之诗，是一题同作，当是同游王望山之吟。该诗重点写登临王望山顶时所见景物。其诗曰：
　　乘暇寻真蹑北峰，白云亭上挹仙风。
　　字江如练复如带，万点巴山一望中。
　　（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）
　　明•吴朝宗，字会海，江西建昌人，神宗万历九年（1581）任巴州别驾，在任期间曾登王望山，作《暮春上巳日，携传达室儿，登王望山效拔除之意，索笔和壁间韵二首》。该诗首言春好节佳，而寺观冷落，其二写游览之景，借景抒心系万民之情。其诗曰：
　　其一：
　　玉帝何年镇此峰？芝函光落网珠封。
　　桃花满路春常在，不见仙人王子蒙。
　　其二：
　　山耸苍屏列远峰，我来单夹趁春风。
　　凭高指点官衙树，万井殷忧系此中。
　　（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）
　　清•的朱正蕃在《登王望山》诗中，抒写了登临王望山时的所见所想，发出“天际真人远”、“幽岩丹灶冷”的慨叹。其诗曰：
　　高山频仰止，览胜访仙踪。
　　天际真人远，峰尖紫翠浓。
　　幽岩丹灶冷，古洞白云封。
　　安得长年药，从游伴赤松。
　　（《巴州志卷八•艺文志上》清•朱锡谷纂修）
　　以上罗列宋、元、明、清不同时代文人雅士咏吟王望山的诗作，并非累赘繁芜，而是为了佐证。
　　据《新唐书》卷八十一列传第六记载：“开耀元年（681），徙贤巴州。”“文明元年（684），则天临朝，令左金吾将军丘神勣往巴州检校贤宅，以备外虞。神勣遂闭于别室，逼令自杀……”（《旧唐书卷八十六•列传第三十六•高宗中宗诸子•章怀太子贤》）李贤被贬巴州，虽然是朝廷政治斗争的结果，但从“徙贤巴州”到“逼令自杀”的近三年时间里，他却给偏僻的巴州留下了众多遗迹，供后人凭吊和吟咏。如：章怀太子故宫、太子读书台、太子望京山、章怀寺、太子墓等。难道历代巴州或仕宦或旅居巴州的文人雅士们都不知道章怀太子吗？
　　清道光《巴州志》卷十杂纪志中记载：“人第知章怀太子徙巴州，而不知尚有纪王、悼王，亦徙巴州。盖章怀太子有德于巴，而以冤死，故民思念之不忘……”清代顺治十四年丁酉举人通江李蕃的《与周希尧牧伯书》文、清代朱正蕃的《书台山》诗就是写章怀太子墓与太子读书台的。这说明，王望山之名的由来与章怀太子是没有关系的。

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事实上，人们要说王望山名的由来与章怀太子有关系，也不是完全没有道理。旧时，甚至于今天，参与志乘修纂的学者，以及当地的文人雅士乃至乡绅官吏们，大都有一种“旌乡贤，美邦族”的情愫在里面，都想给自己的故土乡邦说几句好话贴贴金，以彰一邑之胜，教化后人。但，结果却在一定程度上削弱了地志“资政、存史”的功用，这是我们应该记取的。
　　
　　主要参考使用书目：
　　1、《蜀中名胜记》明•曹学佺著，重庆出版社出版。
　　2、《舆地碑记目》宋•王象之纂。
　　3、嘉庆《四川通志》清•常明、杨芳灿纂修，巴蜀书社出版。
　　4、道光《巴州志》清•朱锡谷纂修。
　　5、《巴州志校注》政协巴州区委员会编校（内部资料）。

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巴州的登高节，在每年的正月十六，至于登高起于何因何时，具体已无从考证。“新正月九日群集王望山烧香。十六日妇女出游谓之走百病，诣南龛寺设大醮会礼佛请福。山前有圆洞二穴，妇人无子者以物掷之，视其中否以祈嗣，谓之打儿洞。”。（《巴州志》清•朱锡谷纂修，道光十三年版）这说明巴州百姓登高的风俗不是今天才有的，至少可以追溯到道光十三年（1833）前。
　　古时尚“无论官民”，今天却成了陋俗，这是有些说不过去的。笔者查阅了所能查到的志书，都是把登高、踏青、游园这类活动记载在《风俗志》里的“风俗”或“节日风俗”，而没有一书是记载在“陋俗”或“陋习”里的。
　　关于巴州登高节的源由传说颇多，不管是哪一种都是一种美好的愿望，似乎都不应当归结到“陋俗”之中。
　　1、“走百病”说，见于清代道光十三年版的《巴州志•风俗》。“走百病又叫游百病，各地习俗不一样。早在元、明已有此习，如明代齐鲁人多以正月十六游寺院，谓之走百病。京师（北京）多以元宵出游，摸正阳门的门钉，以除不祥，名走百病。古巴州以农历正月初九烧香王望山，十六登高南龛走百病。”（《巴州志校注》政协巴州区委员会编校）走百病，连京城都有况巴州弹丸小地。
　　2、“劝农”说。民间传说唐太子李贤贬来巴州，曾在南龛山劝农，正月十六这天，很多人都上山听其劝说农事，故慢慢形成正月十六登高游山之风俗。至今南龛山下的南坝尚存美农台遗址。美农台“在州南二里，相传东晋梁州刺史桓宣，于此劝农所筑。”（《巴州志•古迹》清•朱锡谷纂修）劝农耕作本是好事，这是写进了历史的，只不过劝农的是刺史桓宣不是李贤罢了。
　　3、“望京”说。据传，武则天于开耀元年（681），徙（李）贤巴州。”（《新唐书卷八十一•章怀太子贤》）从此年年正月十六，太子都要登临王望山北望长安，祈求回到亲人身边。百姓感念太子重农垦、恤民情，相邀尾随陪行登山，久之成俗。
　　4、“摸印”说。传说是数百年前巴中文人学士及在庠生员，过了正月十五元宵节后，十六就要去南龛山摸印，实际上是去摸一摸南龛山上那块冷冰冰的形似官印的石头（至今印盒石的山崖上还有“天开金榜”四字），象征着将来可以高中皇榜，掌印当官，讨个吉利，后来慢慢就形成了风俗。
　　5、“望红”说。1933年，红四方面军在通江、南江、巴中、平昌建立了全国第二大苏区——川陕革命根据地。1935年红军北上抗日，临行时留下一句话：“我们一定会回来的。”于是，老百姓年年登高望远，盼望革命早日成功，盼望红军早日归来。沿袭至今，便成风俗。
　　不管是哪一种说法说，巴州百姓年年登高，兴致不减。而且年年登高都是举家出动，扶老携幼，呼朋唤友。有如此多的人，其中不乏受过高等教育的人，难道他们都鄙陋了吗？
　　巴州人很实在，很懂得生活，登高就是要走向大自然，健身强体扫除经年积结的郁气，领略秀美山川以宽广胸怀的一种大众性踏青活动而矣，又何来“陋俗”？
　　其实，登高会使你感受到生活的激情，感受到个人恩怨得失的微不足道，更会使你凭添信心去努力工作。这，也算是一种意志的磨炼吧。

怎么样啦

搞历史工作的？

火+鸟

由此可以看出，简单平淡的生活是多么的不容易  是多么的幸福  
我们每个人都应该珍惜你身边的每一个人 珍惜自己所拥有的幸福生活
因为时间老人会带走一切 任何事物只会成为历史的一缕痕迹而已

火+鸟

{:3_46:}

穷不失义

:):):)

电阻

由此可以看出，简单平淡的生活是多么的不容易  是多么的幸福  
我们每个人都应该珍惜你身边的每一个人 珍惜自己所拥有的幸福生活
因为时间老人会带走一切 任何事物只会成为历史的一缕痕迹而已

weales6

多了解巴中的历史文化！

weales6

多了解巴中的历史文化！才知道怎样宣传巴中！！！！！！！！！

云水

不错``

坦然面对

真的有道理！！！