鸟图腾—升腾与自由
苏 宁
四川新闻网台标取三星堆神树上的青铜神鸟变型而来，贯穿古今，地域特色明显又具有很强的视角冲击力，相信很多人都会喜欢。现将三星堆神鸟作一简要考证。
的确，与其它动物相比，鸟的作用在巴蜀地域更为重要，也许是因为四川多山，地理条件险峻奇拔，人们向往要更高更远的世界。而在远古人类的认识中，鸟是飞得最高最远的动物。三星堆铜鸟的种类多样反映出对鸟的重视与崇拜，没有哪种动物在三星堆像鸟这样既被描摹得逼真，又夸张得奇特。在图腾文化中，三星堆鸟图腾是占绝对统治地位的一支。没有哪种动物图腾像鸟图腾一样有如此崇高的地位。它出现在神树、神坛、神殿、礼器这些享有至尊地位的器物上，带有与神对话的性质，没有鸟，神树就失去意义，没有生命。
在古代神话里，鸟的意象太丰富了，从简狄吞鸟卵生商契到后羿射日的“神鸟”，既有造物之意，又有创生之象。鸟的作用上通天文，下通地理，或“见则大旱”，或“可以御火”，其形象复杂多变、神秘怪诡，有状如人面、有五采纹身。不仅有神圣作用，而且有世俗作用：可以“止病”，可以“止渴”，可以御兵，可以长寿，或为“比翼”，或为“牝牡”。其颜色：青、白、黄、红、五采……不一而足。其品德被赋以仁义、勤劳、有信、忠贞。因此，几乎人间一切活动都有鸟的参予。鸟为各山山神，由山的不同决定了神的不同，也就决定了鸟的不同。鸟崇拜不仅属于巴蜀独有，鸟的图腾在商代以前早已有之，但可以说，在巴蜀之地，鸟图腾才真正得以大行于道，多方面显示了鸟图腾的作用。大概因为鸟能腾飞与天接近，超过最高的山，最高的树，它被赋予了更多的神圣色彩。
之一，鸟图腾与祭天：其中最重要的作用当属与太阳神有关的“天帝”崇拜作用。西南地区遗留下来的新石器时代崖画，可以看到西南地区土著与西北古羌人相似的借鸟的“飞腾”祭天帝的内容，此外还有以鸟祭天的崖画。这些石器时代产生在巴蜀地区的崖画，表现以鸟象征祭天，带有原始宗教的图腾崇拜的特征。三星堆神树上的铜鸟，神坛、神殿的各种铜鸟饰件，很多都与“天帝”崇拜发生关系，与对太阳的崇拜有关。
因为鸟有替天行道的作用，《山海经图赞》称“有神人面，身鸟素服，衔帝之命，锡龄秦穆。皇天无亲，行善有福。”
之二，鸟本身就是神灵：“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。（郭璞注：字玄冥，水神也）（《山海经·海外北经》）
之三，在中国古代神话中，还有日、鸟同一说：
“羿焉射日？鸟焉解羽？（王逸注：《淮南子》言尧时十日并出，草木焦枯，尧命羿仰射十日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼，故留其一日也。）——《楚辞·天问》
“尧乃令羿射十日，中其九日，日中鸟尽死。”
——《山海经·海外东经》
“下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
——《山海经·海外东经》
按照天帝崇拜的观念，神灵是居住在天上的，与天最接近的动物便是鸟类，因而巴蜀有将天体崇拜与鸟图腾一体化的倾向，也就有了鸟崇拜的信仰。他们认为，宇宙中的万事万物为天帝所造，由天神所主宰，这是一种由来以久的灵魂崇拜的仪式。以鸟为主要图腾徽铭的蜀族显然是这种仪式的倡导者之一。
三星堆古蜀文化由早期图腾的自然选择，到鸟图腾的王权性质，再到神坛中鸟的神权位置，在器物形态的网状结构中凸显出鸟图腾的核心意义。从空间上看：三星堆丰富的器物是由鸟图腾召唤在一起的；从时间上看，鸟图腾有自身的发展历史。从早期简单图型的陶鸟头勺把发展到神坛神树上精致的铜鸟造型，可以看出在一个漫长的历史演变过程中不断注入的审美观念、宗教观念。由实用走向审美，由图腾走向宗教，是器物形态与巴蜀图腾文化的必然走向。在图腾中注入宗教内容，也就使图腾走出了神性特征，而进入了人性特征。因为宗教是人的创造物，宗教内容寄寓了人的思索。至此，鸟的飞腾不再是早期生产活动的自然记载，它已进入了人类灵魂的探究，到达人的自由境界，这里直抵美的境界。鸟的作用被放大到不可知的程度，就只能靠天来指引了。天是无限的，飞鸟之美要达到的境界，也就被推测到神秘莫测的高度，从陶鸟到铜鸟，产生出日益精美的造型和丰富的寓意。今天神鸟成为新闻网的标识，使美的内容直抵人心，由升腾而达到自由，塑造着美的理想境界。也预示着四川的崛起与腾飞。
四川省社会科学院文学所研究员
苏 宁
E-mail：suning5589@yahoo.com.cn |
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发表于 2005-8-8 19:48
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