歪理？歪说——罗辑思维文字版【每日更新】

寂寞还给寂寞

《罗辑思维》No.1末日启示：向死而生

我们的罗辑思维选择今天开播，其实已经给了一个关于末日的答案，就是我们绝不相信末日啊。

当然最近呢，经过媒体的传播，我相信没有几个人会信，都觉得这是鬼扯，只不过商家找一个理由卖东西，我们找理由欢乐一把，仅此而已。

但是我倒是有一个体会，就是其实，每一个文明，甚至在它的不同阶段，对于末日的这种看法，对于死忘的看法，是非常不一样的。

比如说我们今天，大家会觉得生活太美好了，太精彩了，比如我个人就有一句话。

就是之所以我不想死，并不是我还没活够，是因为我后面我死之后拍出来的电影我就看不着了，对吧。

那个好吃的东西，我也吃的差不多了，我就是我对电影，我实在有点舍不得，我一闭眼，李安再拍一个好电影怎么办呢...

确实现在生活太美好了！

但是我读历史的感觉，我会发现，人类在不同的历史阶段里面，对死亡的那个感受是不一样的。

在很多历史阶段，人好像觉得死就死了吧，排队上型场，也没想着什么挣扎反抗，有的生命有的历史阶段，有的文明甚至对死亡抱有一种热切的一种渴望。

我还记得我几年前，我第一次到埃及去旅游，我就觉得特别奇怪，我就问我们导游一个问题。

我说你发现没有，在埃及所有的文物古迹，都是为死人准备的，没有一个古迹是为活人准备的，你看中国，在北京，第一要看故宫，对吧，皇上住的，第二看长城，这是为了防备北方民族，对吧，都是为活人用的。可是到埃及所有东西，要不就是金字塔，要不就是神殿，总而言之都是死人住的东西。

我就问这个导游，这个活人的古迹有没有？这个导游说，你还真是问到一个点上了。说埃及古代人呀，就不觉得活有什么重要！这乱糟糟的世界有什么可活的，对吧，抓紧时间为死后攒点东西。

比如现在攒点钱，赶紧找点人给自己做一个木乃伊，是攒那笔钱，觉得这事太重要，然后所有的甚至上到法老，下至小民都觉得为死后的世界，去营造一个天国，因为那个时间长嘛，对吧，这一世活不活就那么回事，可以潦草一点。
既然潦草一点，所能当时所有的，居室啊宫殿啊，建筑物啊，就都没有留下来咯。

所以你看，死是不是可怕？

如果你真觉得可怕，那么末日就会成为，商人去炒作的一个话题，成为恐吓你的一个话题。

但是末日到底是什么？如果你信了他就成为一个迷信。

我相信他的本质就在于四个字，叫模棱两可。

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其实对于任何命中注定的说法，我建议大家都不要太信，其实算命啊，测字啊几乎不都是那么回事嘛。

历史上关于算命的小故事其实很多。比如说，李闯王已经攻下潼关之后，其时京师大震，崇祯皇帝觉得明王朝日子不多了呀，到底前路如何？要问问神仙，所以有一天青衣小帽遛出皇宫，以街上找了一个测字摊，咦，在旁边看半天，觉得这测字摊还阔以，啊，前面说的都挺准，然后皇帝就上去了。

他说我测个字啊，先生说说吧，哪个字？说，有没有的“有”吧。

那先生问，说：问国事还是问家事呢？

皇帝说：问国事。

先生一看说：这字不好，为什么？你看这有字啊，上面是大的一半，下面是明的一半，这意味着大明江山去了一半了，你说这国事能好吗？

崇祯皇帝说：不对，我说的不是这个有，我说的是这个朋友的友。

测字先生看了半天说：问国事问家事？还问国事是吧。我告诉你更不好，为什么？你看这个朋友的友，是反贼的反字出头，那个反出头不就是那个朋友的友嘛？所以说更不好。

崇祯皇帝一咬牙，一踩脚说：我问的不是这个友，问的是申酉戌亥的酉！

测字先生看半天说：问国事问家事？还问国事，更不好，为啥？因为你看这个酉，是九五至尊的那尊字，砍头砍脚，皇上都没了，你说这国家还能好吗？

所以你看这个笑话，当然这个笑话不是我编的啊，好像我记得，是刘宝瑞先生单口相声里说的。

其实迷信都是这么回事，所以胡适啊对于这种模棱两可的文本的猜测，他有一个说法，说这叫猜笨迷，他这是说谁呢，说蔡元培，虽然他两在北大，一个是教授，一个是校长啊。

蔡元培这个人，虽然对教育很有功劳，但是他们常做这种事，就是猜笨迷，比如说，他跟老牙一样，也研究《红楼梦》，他就属于叫索隐派，他们研究成果啊，我们今天读起来都觉得匪夷所思。

他说啊，其实《红楼梦》说的是什么？就是满汉相争！

你看这个贾宝玉不是说了一句话嘛“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉，水说的就是汉人的汉，你看带三点水吧；那么泥做的骨肉说的就是满人，满人古称叫鞑鞑，鞑鞑的鞑字上面第一笔就是个土字，所以你看这是泥做的骨肉，所以男儿女儿之争，说的就是满汉之争，就是一个迷！

你说这个迷猜的笨不笨？呵，啊。

然后说贾府整个就是一个满清的朝庭，比如说李纨,李纨就是礼部，你看他姓嘛，对吧，老二（老大）贾赦是刑部，为什么呢？你看他夫人是邢夫人嘛，对吧，然后贾琏，贾琏就是户部，你看在家王熙风管银子，而且叫琏二爷，在清代的那个排名中，那个户部又排名老二，所以这是户部等等。

所以整个的蔡元培那本书，红楼梦考证里面充满了，都充满了这样的模棱两可的说法，所以胡适给他两字，叫笨迷，你猜的是笨迷。

我们今天，如果你相信末日，我告诉你，你猜的就是个笨迷！

从罗辑思维的结构来说，第一段叫正说，第二就是反说，第三段是闲说，我们现在说第二段，刚才不是说，相信末日这个末日说，这叫做猜笨谜，可是相信末日说，也有好处。

其实我们每一个人的生活，都是带着末日去生活的。这就像德国哲学家海德格尔讲的，向死而生，亡是一种状态，而我们活着就是死，就是去死，不断的逼近，那个亡的状态。

所以其实每一个人，我们假设啊，你的生命是无远弗届的，你可以永远活下去，那你想你这辈子一定会极其糟糕，因为你什么时候努力都可以！对吧？

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而我们现代人最大的问题是，我们有的时候忘了人是要死的。

比如说我们为什么要撒慌，就是因为我现在搞点小技量骗骗人，我现在获得点利益，我为了将来，我可以做好人；

比如说我们不今天晚上回家陪父母吃一顿饭，因为我觉是我现在挣钱，我忙啊！等我挣完钱之后，我有机会，我再来孝敬父母，对吧！

但是你有没有想到，生命是何等脆弱，人如蝼蚁，天地以万物为刍狗，天地不仁的呀，也就是说，你头天晚上脱下鞋上床，第二天能不能穿你不知道的呀，所以死它往往是一个，突然降临的一个状态。

所以其实心中永完保有这样一个死字，对人来说，最大的好处就是你绝对，不会做恶，你绝对会把当下该干的事情，立即都要干掉，每天晚上上床之前你想想看，如果今天夜晨我要是醒不过来，我有没有对这个社会，对这个世界，还有惭愧之处，这就是向死而生境界。

其实人都是这样的，人之将死其言也善，你看慈禧据说最后一道遗诏，他说的是什么？

她说以后大清国女主不许干政，你看他知道的呀，但是他只要不到死那一刻，她就不把这句吐出来。

还有一些人在临死的时候，他会有非常好人性的展现，比如说著名的被咔嚓一刀给拿掉的那个路易十六，他临死前据说最后几秒钟，他回首看了一看这个刽子手，问了一问题说，我们法国那个拉彼鲁兹控险队回来了没有？有没有处？

这个控险队在在太平洋上已经失踪了很多年，现在我们那个日本北边那边那个宗谷海峡也叫拉彼鲁兹海峡，就是以他命名的，所以你看，一个国王在他临死的时候，他不是说反革命啊还是支持革命啊，王朝留点话啊，没有，仍关心的是法国民族的一个伟大的控险家的去处和消息，所以你看这个人性，他才可以展露出来。

最让我震憾的是，纳粹的空军司令戈林，大胖子，比我还啊，呵，然后这个人怎么说呢，他这一生几乎就没一点好。

因为一个胖子往往是欲望无节制的，无论是吃还是好色，然后搜集艺术品戈林是欧洲艺术界的一个大劫难，然后这个人还非常残暴，屠杀犹太人也有份等等等等。

可是他在他生命的最后刻，这就是1946年的10月，盟军法庭已经判了他死刑，他最后的一个生命阶段，他就是跟盟军法庭博弈一件事，他说能不能枪毕我，不要给绞死？

因为在欧洲人的观念当中，砍头绞死枪毕这完全是不同的死法，绞死是给谁预备的，江洋大盗，最底层的老百姓，砍头是最高贵的死法，你看查理一世路易十六，都是咔嚓一刀，至于枪毕呢，是军人应该享受的死法，所以戈林说我怎么能跟江洋大盗搞到一起呢？好歹搞个枪毙嘛，博弈半天，但是法庭最后没同意，说你就得绞死。

戈林心情很灰败，然后回到监牢里，就拿出来藏着的一颗氰化钾胶囊吃了就OVER死了。

但是有意思的是，也是我今天特别想强调的是，他在临死的时候写了一封信。

这封信即不是给孩子的，说我哪藏着金了拿走，也不是给纳粹的这个，继承遗志的一封什么公开信都不是。这个是给监狱长写的一封信。

在信中他就详细交待了，我这个氰化钾是怎么来的，他说啊我一共带了三颗，第一颗放衣服口里，故意让你们发现，第二颗呢，我放在帽沿里面，所以检查的时候，你们没有发现。第三颗我是搁在我的手提箱的那个雪花膏的一个瓶子里，你们到现在也没发现。
最后，在信的最后，他写一句话，他说监狱长，我这种藏法，你们检查人员是不可能查的出来的，请你不要怪罪他们。

所以你看，在历史留给我们一个如此不堪，肮脏背影的人物，他在生命的最后一刻，他暴露出来的是一颗慈悲的心肠，你知道这个故事，你怎么看他？

所以人带着末日去活，和心中没有末日去活这会活出两种不同的境界。

最近读到一篇文间，觉得很有意思，他是解释费米悖论。

费米悖论是说什么呢，就是外星人到底有没有？

这个悖论他分两边，第一你说宇宙如此广阔，像地球这样的环境的星球一定会有，所以智慧生命一定会有，但是这个事情的另外一边呢，就是人类有史以来，没有任何靠谱的记录，说外星人光临过地球，所以你说外星人到底有没有？

所以后来对费米悖论的第一重解释说呢，是因为热核战争，任何文明只要发展到人类这个水平，他就有了核武器，然后打架叮扛就没了，所以文明自爆了。

但是我读的这片文章的作者，他提出了另外一个解释，他的答案是，外星人到底有没有？有的，一定有的，为什么他们没有来地球，因为他们在忙着玩电子游戏，所以忘了去开拓外太空，来到地球。。。

呵，听着这个结论很无厘头吧？但其实我觉得他的分析特别有道理。

他说人其实在适应自然环境的过程中，寻找伟大，寻找成就感，可是你别忘了，寻找成就感的不是人，是人的大脑，所以有几种成就感都可以追逐，即可以是建造高楼大厦，美妙的神殿往太空中发火箭，登陆月球探索火星，可以是这种硬的实的这种成就感。
也可以说把魔兽世界打通关，在某一个游戏里面已经成了最顶级的玩家，也可能是一人Ipad，疯狂的小鸟全世界积分第一，等等，也可以追逐这种虚拟的东西，这两种对人的大脑来说其实一样。

所以他说，你发现没有，近十年来人类的科技其实经历了一次转型。

在六七十年代的那时候，我们是探索太空，有阿姆斯特朗，有加加林，我的宇宙飞船，我们的阿波罗登月计划等等，人类追逐的是那个方向。

可是，近十年来我们追逐的是什么？

ipad，更好的电子游戏，更快的主频，更亮丽的屏幕等等，我们人类已经跨越这个文明阶段，我们追逐内在的虚拟体验这样的成就感了。

那么外星是不是也跟人类一样，在这方面走向更远呢？

其实我最近看了一幅漫画，就是这样的。

一个宅男嘴旁边伸着一根管子，吃只要添两口就可以了，然后坐着椅子，其实就是一个坐便器，由机器来灌输食物，然后自动的管你的排泄，然后前面就是一个屏目，手里一个鼠标，他就可以在这个坐位上了此残生啊。

所以这篇文章的末尾我觉得特别有意思，他说人类是怎么灭亡的？

就是有一天，地球上还有一最后一个宅男还在玩游戏呢，这时候屏幕上出现一行字说，刚则世界上有最后一名女性刚刚死去，你一直在玩游戏，你一直在玩游戏，而忘了繁殖，对不起，人类灭亡，GAME OVER！

其实有末日真的不是一件坏事，假设人类人类真的拥有这样一个末日的话，我们人类太丢脸了。

假设有末日，我们希望当有外星人来考古，翻开这个荒废的星球，看到人类文明的时候，还能给我们挑个大拇指，不要让人认为，这帮人实在是死了灭亡了，活该！

为了这样一个末日，为了人类的向死而生，我们今天，要向王宝强说的那句台词一样：好好活，做有意义的事！

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《罗辑思维》文字版No2：拒绝逃离北上广，见识决定命运

很多年轻人都说，哎呀，北上广深房子太贵了，在这个地方长安居大不易啊，窝靠，还是回老家吧。

这个口号前两年很流行哦，可是这两年怎么样？这些年轻人都蔫不出溜又都回来了，这是为什么呢？

他们发现老家更没有机会，老家啊，真叫是人民政府啊，没有人啥事都办不成，相反在北上广深这样的城市，他的制度建设比较来说相对比较规范，你不必需要熟人，需要投亲靠友，你就可正常的生活和工作，这是最大的区别。

城市化意味着什么？城市化其实非常简单的概念，就是陌生人大规模的肉身聚集地。如果说城市化的定义就是这个，没有什么别的。

有人说呀，那不对啊，现在有很多作家不也是，啊你看韩少功就跑到长沙的乡下去隐居，我们的莫言不就在高密县东北乡，不一直是一个农民的状态去生活，他不一样可以建功立业嘛，可以写文章，可以写作嘛？
没错，但是要知道，他们的工作需要的协作度是非常低的，而现在生活的本质，只有聚集才有产生大规模的财富。

财富是怎么来的？我们这一代人，从中小学教科书中得到的经验都是，财富是由劳动创造的！

没错，锄禾日当午，汗滴禾下土，辛勤的劳作，一颗汗珠掉地下摔八瓣，可以创造财，但，对不起，那只是农耕文明的财富，到工业文明的财富就不是这个这种形态。
比如说，李约瑟讲说中国人发明了水排，又发明了风箱，他为什么没有走完了最后一步，把他们凑起来变成蒸气机呢？

没错啊，这就是聚集的最后一步，他没有完成啊，他水排是水排，风箱是风箱，它就没有促成蒸气机，财富就没有产生啊。

所以财富是什么？财富是聚集的产物，打一个简单的比方。我们城里人都理解，一栋小区旁边开了一个商场，小区房子，升值了！

同时因为这个小区的人流，商场的生意也变的好了。所以他们搁一块，各自都得到了好处，这就是城市化聚集带来的财富效应。

有人说互联网可以解决这个问题，我们可以山南海北，通过微信、短信、QQ、电子邮件，我们可以完成协同嘛。

没错，但是今天我要告诉你一个新名词，那就叫“八分之一秒门槛”或者说“八分之一秒大限”。
八分之一秒是什么？ 是指地球最远两端光速的或者电波传输的这个延时效应。

我们知道光速是宇宙间的第一常量， 是人类文明和科技，不管怎么跨越、怎么发展，你永远跨不过去的一个门槛———八分之一秒！

也就是说，只要你通过电脑、电波、无线互联网等等，你进行联系，八分之一秒，它永远存在。

要知道所有精细的体验，当有这八分之一秒延时的时候，都会崩溃。比如说谈恋爱，比如说重要的商业谈判，比如说朋友之间的把杯言欢，你说，像这样的东西，我们能靠一边聊着QQ，一边完成那种精密的人性之间的贴切吗？

那是不可能的，如果你不能理解这一点，你可以去看看专业的游戏玩家。
我生活中认识一群这样的小孩，他们的这个游戏装备和我们理解就不太一样，他们是无法容忍各种各样的延时的，比如说他们就坚决不会用无线鼠标，因为那样的延时效应，对我平时用电脑处理文档、看看视频的人是无所谓的，对他们来说，那，那真不是说分秒必争，是秒秒毫抄必争的，这种游戏博杀的时候，他们只用有线鼠标，绝不用无线鼠标。
而且我还看过他们有一个装备啊，那架子立起来，把鼠标线放在那个架子上，让鼠标从空中到达桌面，为什么？就是游戏的时候方便，不能因为甩线影响了动作的这种灵敏。

所以，可见延时对于体验，是一个多么重要的事情。

如果我们都不在城市用肉身的方式聚集，不能跟亲朋好友不断的约一咖啡厅去坐一坐，不能去串一个门子，不能在重要的角色和谈判和协商的时候能够完成肉身的直接面对面，八分之一秒的延时，会让人类所有精细的体验合作崩溃掉，所以财富也就将不再发生。

年轻人来到城市，用肉身的方式来到城市，而不仅仅是通过一电波线来到城市，这是你未来和他人进行自由协作的，也是你终身财富的根本源泉。

所以你说你能离开北上广深吗？

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年轻人在城市，获得更多的东西其实远不仅是我们刚才讲的肉身之间的这种，非延时的沟通，其实更重要的一个东西，是见识！

见识这玩意儿，跟经济地位、跟什么这个人多聪明，其实没多少关系，就是你是否在大城市生活。

北京随便一小孩子，四五岁一男男孩站街边上，什么什么名车都认识，他们家的地库跟国贸的车展也没什么区别，对吧？

你外地一个农村的大学生，你可能学问很好，但是，对不起，你没见识。

这是城市生活跟人的灵魂世界，带来最丰厚一笔的礼物。

我们说几个水浒的典故啊。你比如说宋江出行的时候，他最爱带的是哪几个？第一是李逵，打手嘛，最听他的，所以要带着他。

第二个人，特务头子，戴宗（窝嚓，差点听成了戴笠，哈），对吧，给他搞情报的，跑得快嘛，这两个人带着。

另外他最爱带的一个人是谁呢？

一个是燕青，燕青是著名，当时的民营大企业家卢俊的跟班，对吧？在城市生活，然后什么歌馆酒楼到处混的这么一个人，这个人他要带。

另外就是柴进，皇族后裔，为什么要带后两个人？

这两个人其实后入伙的啊！就是这两个人有见识！

有见识，这个很重要。

你比如说到后来他们宋江不是搞招安嘛，就是要跟皇上搞好关系嘛，然后通过谁呢，通过李师师。

所以他们就去找李师师，宋江你说，他一个土老帽，他在什么运城县卡拉OK厅里搞一搞，还是个气派的，对吧，你到天上人间，他就歇了吧。

李师师是天上人间的小姐，所以一看跟他之间的交流，就变的非常的困难。

几杯酒下肚，那个水浒传说宋叫什么？捋袖揎拳把出梁山伯的手段来。

搞的人家柴进就很不好意思，就跟这个李师师讲，我这个表兄喝完酒就是这个样子，娘子这个担待啊。

你看，这个就叫见识。

不是说宋江不聪明，不是个英雄，是，你没在大城市混过就是不行！

水浒里还讲了一个例子，就是到后来了，后来了。这个蔡九知府啊，他就是蔡京的儿子嘛，给老爹写了一封信，然后吴用就出主意啊，说咱们把信给改了，找到什么叫玉臂匠金大坚，新刻了一图章。

让后让圣手书生萧让这个重新模仿蔡京的笔迹写了一封信，然后让戴京就，没有去相府，直接就送给了这蔡九知府。

蔡九差点就被骗过了，后来旁边有一个人叫黄文炳，黄文炳一看这封信，说这信假的！

那这个是字迹不对，还是图章不对呢？都对。

黄文炳说啊，他说你看啊，蔡京现在已经老太师已经当了丞相了，他怎么会用蔡林蔡京的图章呢？此其一。
第二，这是老爹给儿子写信，怎么会用蔡京这样的字呢？这叫名讳啊，对于儿来讲，父亲的名字叫名讳啊，对吧？

他肯定是不会用这枚图章，所以此信有诈。

这蔡九知府一听，嗯~，有道理，说你把戴宗给我叫来。

派戴宗，戴宗送的信嘛，叫来之后就问戴宗，说你到我家去，这信是找谁送进去的啊，几日得了回信啊？

戴宗没去过啊！要知道他只是一般看守所的一个小民警，不像茶哥，动不动就飞北京去玩玩。戴宗他哪见过相府是什么样的。

戴宗啊说我就在门口守寻，寻了半天寻着了一个门子，然后这个门子就给我递进去了，然后第二日就给了回书，我就带回来了。

你看，小地方人，他是不可能理解，在东京汴梁一个相府，那种门庭若市那个状态的，所以你看他的用词叫寻见一个门子啊，显得相府显得门庭冷落。

怎么回事，蔡九知府就勃然大怒说，胡说，我们说所有到我们家送信的人，首先要找到李门子，李门子要送给张干办，张干办要送到里面的李督管，然后才能送到里面，随你多亲多近，必须三日才得回书，一定有诈，给我打，从实招来！

你看，那就破了嘛。

你说怪戴宗吗，他又没在东京汴梁生活过，没爬过箭扣长城，他没有这番见识。

所以管你是萧让的模仿字迹，还是金大坚新刻图章，所有技术环节都没有错，但是见识上出了错，你最后的所有骗局都不能成功。

民间其实有很多这样的笑话。你比如一农民，两农民聊天，这是我在秦牧的散文里看到啊，秦牧，两农民吹牛。

一农民吹牛说，我见皇上金銮殿，那个说金銮殿什么样啊？说金銮殿啊？！那好！左边一个油条铺子，右边一个烧饼铺子，皇下想下来吃哪个就吃那个，都不给钱的！

你看一个农民他能够想象的，世界上最好的生活就那样的。

一个捡粪的，坐路边上叹气说，他妈的，我要是当了皇上，这捡粪的叉子得是金的，而且我要路两边的粪都归我一个人捡！

然后打倒四人帮之后，民间有说江青腐败，那老婆娘那不是东西，对吧，说，床头搁着一红糖罐子，床尾搁一白糖罐子，夜里起来都吃！窝嚓。

对啊，当时老白姓能吃上糖就是皇上娘娘的生活啊，他觉得江青就那样的。这就是见识对一个人的妨碍。所以你说你能不留在北上广深吗？

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美国有一个学者叫芒福德，他写过一本书叫《城市文化》。

他也在进一步论述，城市对一个人生命的好处，其中书中有一小段算了一笔帐，说我们假设一万个人能出一个天才，对吧。

但是在城市里因为人多，所以出的天才就比较多，你如果你是比较孤立的小群体，比如说乡村，可能这个出现一个天才的时间，就会变的非常长，要多少代才能出一个天才，但是这不重要。

更关键的是，当你在一个孤立的小群落的时候，你是天才，你自己没办法知道。
比如说，你可能出现在一乡村，你可能具有绘画的天赋，但是你没有办法拜访达芬奇，你没有办法去听陈丹青的讲座，你没有办法周六周日去跑到中国美术馆去参观，你根本不可能知道，你有绘画的天赋，也许你终身作为一个铁匠的小徒弟，叮叮当当敲上一生，而你根本不知道如果锤头变成画笔，你将是璀璨的巨星！

所以说，乡村弧立的生活、小城镇的生活，不是说没有天才，而是天才永远没有办法知道自己是天才。

只有城市它提供了大量的机会。每个人生命的那个种子，可以被激发、被照耀，然后才完成一次闪亮。

所以不管北上广深的房价有多贵，居住有多难，北京的空气有多糟糕，道路有多堵，还是要留在这里，等待那种城市以及互联网社会的光芒，照耀到你的天才之上。

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我们明天继续。

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罗辑思维文字版No.3 中日贸易：如何爱国

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卖国还是爱国，这实在是一个一百多年来都打不清的官司。我们就说一个人吧，李鸿章。他卖国已经卖出品牌来了，后来西方列强找清政府签合约，都得叫李鸿章来。李鸿章不来这边人都不大放心。

最典型的是《马关条约》了，日本人点名，你必须李鸿章到马关来签。但是李鸿章他气死了，所以在《马关条约》之后，1896年他有一次环球航行，这次航行后来的历史书报道很少。但实际上，他从中国到了俄国，然后又到了英国、德国（普鲁士），然后又去了美国，然后从美国又从日本回到中国。这样一次环球航行，他见到了俾斯麦，见了俄国的皇太子，然后见了美国的格兰特总统等等。这就是他这一趟的行程。

什么叫爱国？就是你爱自己的家，爱自己的妈一样。有人说爱国主义是一种伟大的情怀。你说伟大那就伟大咯，但是我认为这是一种基本情怀。只有人格极不完善的人他才有可能不爱国。所以说爱国是一种正常情绪，你说伟大，我觉得是一种过奖之词。

你搁到李鸿章身上，他也会爱国。你说一个人七十多岁了，老脸皮厚的，他真的愿意去签那个不平等条约啊。没办法嘛，打不过嘛。所以老人家从横滨换船的时候，就是他原来坐的是美国轮船，到横滨，要换招商局的船回国内。老头就倔得不得了，说我就不上日本土地，我终生不踏日本土地。

这就跟很多船员提了一个难题，那怎么办呢？你最好是上码头，然后换船嘛。说不行，就不上日本土地。所以没办法，最后把美国船和招商局的船拼在一起，弄了个跳板，老头冒着生命危险，颤颤巍巍走跳板过去，不踏日本土地。你说此举是不是爱国？

可是就在老头这一趟行程过程当中，他不断地接受记者采访，跟所有的西方人，他都表一个态：欢迎到中国投资，欢迎和中国贸易。比如说在英国的时候，汇丰银行搞了一个酒会欢迎他，他就鼓吹大家到中国来投资。在美国纽约时报的记者采访，他也是这个道理。

我还记得他讲过一段话，这段话用文言文说出来可能就没法听，但是你看美国记者的报道，你就觉得老头是非常具有现代眼光的。他说只有当资本、土地、劳动力和技术这四样得到最好的搭配，我们才能创造财富。你看这老头没准看过亚当斯密的啊。然后他还说，我们欢迎你们到我们国家来投资，让大清国的劳动力、土地资源能够发挥它的潜能。不过，他说像什么铁路、矿山、电信这些东西，我们还是要控制在自己的手里，这有个国家安全问题。听着跟今天发改委主任的水平是一样一样的。所以你看，不要轻易地在一百多年后骂李鸿章卖国。连一个卖国者，像李鸿章这样著名的卖国者，他也知道怎么去爱国，怎么去推动国家的发展。

爱国还是不爱国，牵扯到一个基本的常识，就是用强力去改变大势所趋，除了增加国家的崛起成本，我们将一无所获。举个简单的例子。比如说在第一次世界大战结束的时候，我们签署凡尔赛合约的时候，法国人那心里，满腔仇恨的怒火，说你德国人你过来，把我们国家打成这个鬼样子。法国人从长远来看，他就是要把德国人踩在脚下，踏上一万只脚，在油锅里反复的炸，让你永世不得翻身。这是法国人的想法。法国当时的总理叫克里蒙梭，老虎总理，对吧。在设计凡尔赛条约的所有的条约体系的时候，就是想办法想把德国怎么挤压住。

可是当时的英国首相，叫劳合乔治。劳合乔治就不这么看问题。劳合乔治就反复跟克里蒙梭说，说你看，一个大国，如果我们把他挤压到那样，他毕竟是大国，在这个结构里，他迟早要获得属于它的权益。你现在压得越狠，他将来反弹的就会越厉害。

那你看，第一次世界大战之后就是这样，所有的国家都试图在德国周边搞一堆小国作为缓冲带。其实这些小国有什么用呢？你比如说捷克斯洛伐克这样的国家，对吧，里面生活几百万德国人，而且政治上又不稳定，这样的国家作为缓冲带，你不是给德国人这样崛起的机会吗？所以后来希特勒一上台干什么啊，吞并奥地利，然后吞并捷克斯洛伐克。这些缓冲带反而成了资助纳粹德国崛起的一些工具。

其实法国也有明白人，比如法国第一次世界大战时的元帅叫福煦。福煦看了凡尔赛合约之后他就说，这哪叫什么停战协定啊，这哪叫什么和平协定啊，这不过是一个二十年的停战协定而已啊。二十年之后，就这一纸合约，迟早会给法国人招来一场更大的战争。果不其然就发生了。

所以说格局问题是真正的大问题。就像我们今天谈到中日之间的贸易关系。东亚经济的一体化，这是一个长远趋势。随着石油价格越来越上升，远距离运输变得越来越贵，所以跨太平洋和跨大西洋的这种全球贸易，很可能他的成本会上升。那么相对应的这种区域经济一体化，他就是一个规律。那么在这个大势之间，我们今天试图去遏止它，这到底是聪明呢，还是笨呢？

要知道日本是一个什么民族，日本是一个特别服强大者的民族。比如说我们今天很多制服控都说，日本那个女孩，那个校服特别好看。可是你知道那个校服怎么来的吗？你去看看日本女生的校服跟美国海军的军服是一样的。因为日本人当时第一波打的就是美国海军嘛。他没见过西方人，一看觉得这个衣服好看，他们强大，所以后来他们明治维新搞学校，说给学生穿一件什么衣服，就瞄着美国海军的军服做了一套我们今天制服控都喜欢的日本小女孩的校服。所以说，你强大，怎么展示给日本人你强大，贸易啊，把它的经济体系嵌入到我们的大系统中来啊，把它溶解掉啊，这是真正的武器。有了武器不用这叫自残，用自残的武器进行自残的人就叫脑残。

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我们明天见:victory:

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No.4 回应质疑：罗胖的歪理和歪嘴

我们罗辑思维是一个自媒体，自媒体的玩儿法和传统电视自然就可以不一样，所以我们今天就玩儿一个不同的，传统媒体绝对不会干的事情，就是我们用一整期节目，来回应这一阶段大家对我的批评和指正。

对我批评最激烈的，当然就集中在刚刚播出的那一期，是关于中日贸易的。哎，很多人骂罗胖子你是个汉奸，你是卖国贼等等。

这种声音吧，我听的就哭笑不得。如果你真觉得我是个汉奸的话，那以后这个节目，我就求你啦，你就不要看。因为我就想到一个我小时候看过的电影，一个小媳妇儿被她的残疾人丈夫，天天在家里打，这个小媳妇儿就非常温柔的跟丈夫讲，说，哎呀，你别打了，小心伤着您自个儿。

我对那些骂我汉奸的人，我就特别想像这个小媳妇儿一样，说一句，您就别生气啦，小心伤着您自个儿，以后你就不看不就完了嘛，对吧。

但是与此同时我想说的是，我对中国人的素质，没那么悲观，我认为能够听得懂我在说什么，而且愿意和我在一个相同的轨道上进行探讨的人，还是不在少数，这也是我做自媒体试验的一个初衷和基本的信心所在吧。

在所有对我进行批评的意见当中，有一种意见我很重视，所以今天我专门想拿来回应一下。就是有的网友指出来，说你说贸易解决争端，贸易造就和平，经济问题有那么重要吗？

对于日本人这样处心积虑，要跟大中华民族决一雌雄的这样的民族来说，你光靠那个温柔的一手，能解决问题吗？没有几个背在后面的钢刀利刃，我们能够让他害怕吗？
哎，我觉得这一点我要做一个正式的声明，我从来不否认中国应该建立强大的国防力量，对所有对中华民族利益进行窥伺者，要有一定的武力震慑，这一点我从来不反对。
我想讲的是，中国现在是一个大国，我们正在走向大国崛起的道路的中间，所以我们要完成。

其实，所有的爱国者，都应该对中国有这样的信心，就是我们现在正在走在，进入中央国家，也就是即将和美国并驾齐驱的，这样的一个位置的道路之上。所以这个时候，美国在半个世纪之前，很多做法，很多思维，就特别值得我们借鉴。

要知道美国虽然他很富有，但是他富有也不过就是近一百年来的事情，而他走到世界整个格局的中央位置，不过才五六十年的时间，换句话说，也就是从二次大战开始嘛。之前，美国是孤立主义的，对吧。

所以美国走进世界中央，他是用一种什么样的方法和策略，我们今天中国人应该沉下心去想一想，学一学。

这就要说到1944年，那个时候第二次世界大战马上就要结束了，那个时候，同样在那一年开了两个会，第一个会是雅尔塔会议，三巨头在苏联黑海边的小城雅尔塔聚会，去决定战后的政治格局安排。

但是，就在此前不久，在美国新罕布什尔州，一个叫布雷顿森林的度假中心，也开了一个会，叫布雷顿森林会议。这个会议的参加者都是经济学家，经济学家和三巨头开会的目的是一样的，就是怎么样通过战后的经济格局安排，让人类不再重演第二次世界大战这样的一种悲剧。

经济学家的思考的角度就是什么呢？就是我们要把贸易的阻碍，那些制止人类贸易的那些障碍，全部一次性地给它拆除掉，所以你看在新罕布什尔州的布雷顿森林会议里面达成的几项协定和结论，一直持续到今天都对我们人类有很大的影响。

其中第一个就是成立了当时所谓的关税及贸易总协定，也就是今天WTO的前身。中国当时作为这个第一任参加会议的国家，还是发起国呢，那个关税及贸易总协定的发起的基本思想，就是只要贸易发达，让货物可以自由的穿越边界，士兵穿越边界的机会就会变少，这是当时人类达成共识的一个结论。

所以关税及贸易总协定，就是把各个国家交易的关税，拼命降下来，降到近乎零的这样的一个水平，然后又用比如说世界银行，国际货币基金组织，国际清算银行等等，这一系列的组织体系的安排，确保这样的贸易体系的完成，甚至美国以世界GDP一半儿，这样的一个霸主地位出来承诺，我的美元要跟黄金挂钩，你们的货币跟我挂钩，让这样的一个贸易安排，得以顺利实施。

当然1972年的时候，尼克松赖账把这个美元和黄金解钩，那已经是几十年之后的事情。当时美国人是以一个霸主心态这样设想。那为什么要这样设想，美国人为什么要承担这样的责任，是因为美国当时它的大国崛起，已经快要走完最后一步了，走完这一步的时候，它就一定要想着，我怎么让战后的整个经济格局，是以美国为中心来构建起来的。
     
所以你看第二次世界大战之后，欧洲打的已经是一片瓦砾了，到处只有哪儿的生意最好，只有火葬场的生意好。欧洲打得一片废墟，美国人掏出大量的真金白银，所谓的马歇尔计划，去救助欧洲的战后经济复苏。

寂寞还给寂寞

如果你做出这样的选择，兄弟我表示佩服，因为这正是我想过的生活，但是至今在近几百年的人类的城市化历史上，我觉得这么想的人会很多，但是这么做的人真的就不多，否则怎么会出现像首尔、东京、香港这样的大城市呢。

我们内地人到香港去，有的时候从表面现象一看你会很可怜那些人的，香港那种房价贵的，是北京这样城市的五倍到十倍啊，而且香港人过得是一种什么生活，双人床的标准双人床是一米二，一个标准的香港居室的卧室是两米乘两米，也就是我们内地的一个基本的双人床的大小。
在那种鸽子笼般的环境，七八口人挤在一间房子里生活的香港市民很多啊！

那你去问他们你们为什么不愿意到其他地方，如果你深入了解他们的生活，都有那些不得已的处境，比如说他的生活技能就在这个城市长大的，只有这个城市里面他熟悉，而且他的生活技能能销售得掉，他嵌入到这个城市一个大系统当中，他无法把自己抽离等等。

每个人都有自己确切的原因，你问香港人，他都有搬到田园，去唱田园诗的这样的冲动，但是他真的在具体选择的时候，自己做不到啊。

如果我们放眼城市化的未来，你还会发现另外一个因素，也将会起作用。那就是体验经济、文化产业的爆发， 对城市化聚集效应带来的影响。

前几年有一次我主持的论坛，陪吴敬琏老先生在宁波搞了一个论坛，当地有一个高层官员就问吴敬琏先生，说有一个现象我们百思不得其解啊，原来搞工业化的时候，我们从上海搞个高级工种师，到宁波来安家落户很容易 ，我们只需要把工资提高一倍再分他个三居室，工程师很快就来了。

可是现在我们搞创意产业，我们想请一个国际上很有水平的，一个搞动漫的大策划师大设计师，到宁波安家落户，翻几倍工资人家都不干，我们也不知道为什么。

吴敬琏说原因可能是这个，这种特定的行业里面，他在大城市聚集，他是一种不得已，因为你想想看，一个搞文化产业的，一个设计师，如果贪图两倍三倍甚至五倍的工资到你宁波来，过完三年五年之后，他可能再回上海已经变得一钱不值。

这一点我们做媒体的人其实深有体会，为什么这么多媒体人一定要聚集在北京，都说北京的文化资源好，其实有什么好呢，无非就是一帮文化人，能够在一起互相沤那个气味，所以这也是我本人为什么死活赖在北京承受这个拥堵的交通和肮脏的空气的原因啊。那这个原因我身上有，其他人就会没有吗？

对我们罗辑思维的批评，还有一点非常集中，那就集中在我本人的长相上，有人说这个歪嘴居然还敢出来说话，下去吧，别给你们家人丢人了，还有人说长得跟猪一样摇头晃脑，你怎么还好意思出来当主持人呢？

这个呢，我真的就很委屈了，因为我也改不了啦，我现在重头长也来不及了，而且四十多岁了，我这个说话的方式等等，都比较定型了，这个只能说，说一声对不起，但是呢我想在互联网时代，跟传统时候有一点真的是不一样。

传统时代，你比如说电视台，请了我这么一个主持你真的可以反对，你觉得这个主持人不好，这卖假冒伪劣产品，你可以写信给台长，说让他下去吧。但是我们现在是自媒体时代，是在互联网环境里制作的一个视频节目。

打个比方如，我这个是在农贸市场里出了一个包子摊，你觉得不好，不好旁边有卖蒸饺的，你可以去吃他家的，你何必非得抬脚把我这个摊子踹翻呢。

说得更严肃一点，你说我长得丑，你还能不让我上街啊。这是我的自由嘛，在言论自由的国家里，我为什么不可以做自己的自媒体节目呢，而且话又说回来，就算就是百分之九十九的人不喜欢我，那还剩百分之一呢，就算是百分之九十九点九九的人不喜欢我，那还剩千分之一呢。

有千分之一我能作为中华人民共和国公民，作为一个媒体人服务千分之一的公民，我也很够啦，这个市场也挺大的，所以说既然有人能喜欢苍井空，有人喜欢芙蓉姐姐，有人能接受干露露，总就还能接受我吧。这也是我出来做这件事情的信心所在。

当然这个话还可以说的深一点，这就牵扯到未来的整个社会的组织变型，冯仑在《野蛮生长》这本书里，他就讲了未来的组织变型。

过去的组织其实都称之为叫树枝型组织，就像那个树一样，有根、有干，干上生枝，枝上发叶，每个人在组织当中，都在某一个组织的分枝当中，不管你是在公司，还是在政府部门，你上面有自己的老板，下面有自己的下线。

但是未来的互联网社会，可能就不是这样了，会出现两种组织。冯仑都给他起了名儿，一种盈利型组织叫什么，突击队型组织，就有点像美国大兵在阿富汗的那种组织形态。他的特点是大后台加上小分队。

后台是什么？是美国五角大楼的超级计算机，是停泊在波斯湾洋面上的超级战舰。但是真正在阿富汗山区里面打仗的是三个人一组三个人一组这样的战斗小分队。大后台加上机动小分队，这可能是未来盈利型组织的一个特征。

那么非盈利型组织，冯仑也给他起了个名字，叫基地型组织。就是前几天刚死的拉登那个组织。他的特点呢是这么几个。

第一，成员极度分散。无论你在世界哪个角落，只要你说我信仰拉登那一套恐怖主义的主张，我不用写什么入党申请书，两个什么入党介绍人，我就可以宣布我是基地组织的。

第二，成本各自负担，你要是想去炸一个美国大使馆，对不起，炸药自己出钱买，组织上是没有拨款的。

第三，最重要的一个特点，靠价值观协调，不管这个价值观有多邪恶，这种组织类型他是靠价值观来协调的，他的激励都是内激励，而不是说我参加基地组织，一年到头干得好组织上给我发多少奖金，年终奖那是没有的，所以这是未来的组织类型。

那么这两种组织类型，其实都有一个共同特征，就是它是靠一个核心形成的小团队，它都不可能长得非常大，长得非常大的组织实际上已经不太适应我们现在这个互联网社会了。

互联网真是一个神奇的时代，它让我们每个人的生命都获得了很多种可能，比如说对于罗辑思维这样的一个自媒体节目来说，我没必要服务全国所有的观众，我只需要在汪洋大海中取一瓢饮即可，当然我们心里也知道对于您那么丰富的生命来说，我们也只是您生命当中的弱水三千当中的一小瓢，仅此而已。

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No.5 石油永远用不完？欠抽的歪理邪说


很多观众看了我们罗辑思维之前的节目都会说，你说的都是歪理邪说，我也承认有些观点可能确实是跟通常理解的不大一样，但是这有什么关系呢，无非就是给一种别致的思考角度供你参考嘛。

因为我也不见得信这些结论，我只是在读书过程中看到这些结论，哎，言之有理，持之有据，供大家参考一下，反正罗辑思维我们扮演的并不是什么布道者的角色，我们只是希望做一个知识的二传手。所以这一期干脆我们就把歪理邪说的特征给他发扬光大。你看我们这小和尚，干脆躺倒，我们四脚朝天无公害，这一期干脆我给大家讲几个，我觉得很有意思的歪理邪说。

我们今天抛出来的第一个歪理邪说就是，石油是永远用不完的。听起来太歪了，因为我们从罗马俱乐部的报告开始就一直告诫人类，我们只有一个地球啊，我们必须要保护资源啊，但是真的就有这样的一种学说，说石油是永远用不完的。

持这样观点的经济学家先让你去想象一个屋子，这屋子里面堆满了开心果，然后约一帮朋友进去吃开心果，那么，请问，开心果会被吃完吗？结论是不会的。

因为你刚开始的时候随便抓一把，都能剥开就是果仁很高兴地吃了，可是吃到最后的时候你会发现，开心果变得越来越少，果壳变得越来越多，也许你抓一千个，出来翻翻才能找到一个还带果仁的，那么这个时候因为成本太高了嘛，就会有一位拍案而起说，我不在这找了，我干脆到门口的小店去买一袋新的开心果来吃。

所以实际上一栋装满开心果的屋子里面，最后底下会沉积出大量的还没有被吃掉的开心果。所以有的经济学家就会说，你想想看如果说石油会被用完的，我们就假设地球上的石油是一个恒定的量，那么请问，人类世界最后一桶石油会在哪里，没有人会把它用掉，因为它已经太贵了。最后一桶了嘛，它会在哪里，可能会在美国国会图书馆里，或者某个博物馆里被珍藏起来了。

那么请问，世界上最后一百万桶石油会在哪里，告诉你，因为它太贵了，所以没有人用得起，所以它会永远长眠地下，没有人会把它开采出来。

当然你会说这叫诡辩，确实，我承认这也是诡辩，因为毕竟石油资源是守恒的，它就那么多呀，最后一百万桶不把它开采出来跟没有了又有多大区别呢，但是请注意，这里面有一个很重要的经济学的思维方法，就是，他不会从一个稳态，也就是固定的一个值来推算未来，他永远看到所有的要素之间，是会有一种充分地互动关系。

要知道最早提出人类会遭遇能源问题，不是在十九世纪二十世纪呀，而是十九世纪早年，其实我们看到的材料是一八六五年，就是一个叫杰文斯的一个经济学家，他写了一本书叫《煤炭问题》，因为当时他看到欧洲的工业革命开展得如火如荼，而工业革命主要的燃料能源来源就是煤炭，而煤炭又是会耗竭的。

所以那个时候的经济学家已经忧心如焚，所以写了这样一本书说煤炭会被用完。可是直到今天，我们知道即使是在中国这样一个资源还不算太丰富的国家，我们的煤炭资源还够我们中国人用很多年，甚至最乐观的说法还够用一千年。

那这些煤炭是怎么来的呢？经济学家就提出这样的一种理论的假说，就是随着一种商品它的用量开始放大，那么存量变得越来越少，那么它的价格就会变得越来越高，价格变高之后那么其他商家就出现了两种动力，一种是把同样的资源的开采的技术，大家都会投资去研发，然后会让开采的越来越多。

比如说石油，现在美国人为什么去开采页岩气呀，要知道那个是很难开采的。但是正是因为石油价格上来了，所以开采页岩气原来这种很不划算的行为，现在就变得在商业上成立了，它就划算了，所以美国人就会去开采。

还有一种呢就是，科学家们或者是商人们因为这种资源的价格变得越来越高，大家就想去开发那种替代型的资源。很有意思的在二十世纪的八十年代，两个美国教授就打了一个赌局，一个是马里大学的西蒙教授，还有一个就是斯坦福大学的埃尔里奇教授。

西蒙教授认为，说你看这个人类发展太不像话了，这个发展的极限是会到的呀，这么多贵金属越用越少，这将来的价格还不涨得吓人呐。而埃尔里奇教授认为这绝对不可能出现，因为人类会通过技术的革新，用越来越多的新技术然后研发各种替代产品，这些贵金属不仅不会价格高涨反而会下降。

那经济学家的争吵怎么办，最后两个人干脆各自把腰包里的钱掏出来，在一九八零年的九月二十九号，我们每个人进一批金属，然后以十年为期，一直到一九九零年的九月二十九号，我们摊到在桌子上，一翻两瞪眼，看价格是上升了，还是下降了，如果上升了我赔你，如果下降了你赔我，所以就做了这么一个赌局。

你猜最后谁赢了，正是那个判定资源价格会下跌的埃尔里奇教授赢了，据说赢了六万美金。这就是一个具体的例子。说人类随便他的使用，对资源的使用的耗竭，因为价格因素，因为商业动能，产生了变化，我们的资源格局本身会发生变化，我们日常人如果不去理解经济学的思维模式，经常会用算术法去理解这个世界。

因为资源是恒定的，所以我们用资源除以我们的用量，然后得出我们现在这个文明的存续，或者发展还有多少年的期限，其实世界往往不是这样的，比如说我们在中国探讨公共政策问题的时候，经常会说到一个问题，就是大城市的水问题。

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北京市经常会说，哎呀，中国北方缺水呀，北京没有水呀，所以北京城不能有太多的外来人口啊，很多有北京户口本儿的人最喜欢听这个学说，为什么？这样就可以让外地人不进京啦，因为水都不够用嘛，你们进来大家澡都洗不成，喝一口水都困难，所以这就是成为北京这样的大城市，去排斥外来人口的一个理论上的理由，但其实这样的理由架得住推敲吗？

我就听一个专家质疑过，说，你说北京水少，那请问香港有水吗，那是一个海岛啊，一滴淡水都没有的啊。那反对者说，你说的不对，因为香港我们大陆有政策，我们大陆给它供应淡水。那专家又反驳，说，那你说，迪拜有水吗，那可是在沙漠的边缘。

我去迪拜去过，我知道，那是一个最奢华，全世界最奢华的城市，冲马桶用的水都是蒸馏水，我甚至到他们的水厂看过，那就是拿石油烧海水啊，烧出来的蒸馏水，那它怎么会没水呢？当然你也可以反驳说，那迪拜人有油啊，他那个地方离这个中东的大油田近，所以他们可以有水。

那好我们再来看一个例子，美国的拉斯维加斯，拉斯维加斯是在美国的西海岸的内华达州，内华达州是一个什么地方，全是沙漠，它是在沙漠中崛起的一个世界赌城，这个赌城2012年的常住人口达到两百万，可是你知道它每年的旅游也就是说流动人有多少吗？

四千万，每年要接待四千万的游客，你到拉斯维加斯的市中心去看，到处都是五星级酒店，到处是喷泉、游泳池、桑拿，那不像一个沙漠的中心啊，那请问，他的水是怎么来的？

要知道，不管一个地方缺不缺水，只要人有一个理由在这个地方发生城市化的聚集之后，水其实不是一个问题，因为会有大量的商人，通过这种聚集产生的财富效应，用很贵的价格，把水引到这个地方。

就拿北京来说，北京是缺水，可是北京缺水，也许一个非常重要的原因，是北京的水价太便宜，但是你看北京市民他很多尤其有些比较富有的人，他已经能接受每天不喝自来水啦，他就直接喝矿泉水，那个东西两块钱一瓶三块钱一瓶。

如果连三块钱一瓶的矿泉水都能接受，那北京还能有什么水的问题呢？直接海水淡化从天津引水过来就可以了嘛，至少解决北京更多人口的城市饮用水是没有问题的。

所以在经济学家看来，一切都是价格问题，并没有什么资源的天量问题，所以这样的歪理邪说，听一听，没准对你建立一种经济学的思考的思维方式，也是有帮助的。

听到刚才这段话有的网友可能又要开始骂了，你就是替富人说话，对吧，富人可以喝得起很贵的水，我们穷人喝不起怎么办呀？这个话你还真别骂我，因为这个话不是我说的，而是经济学家们说的。

当然我认为你也骂不着经济学家，因为他们只是根据某种理论去推测未来，你把经济学家给骂了，这个未来，如果这个理论是正确的该来还是得来，所以说雄鸡一唱天下白，你把公鸡杀了，天该亮还是得亮，所以你关键得听这个理儿到底对不对。

下面我抛出来的一个观点是来自于科幻作家刘慈欣，这是前几年他在香港书展上的一次演说。刘慈欣在科幻界是非常有名的一个人，他写的那本科幻小说叫三体，我也推荐每个人都读一读，因为你读完之后会对整个世界、整个人类文明，建立起一种不同的视角。

刘慈欣得出来的结论非常特别，他说啊，在地球这样一个星体上搞环保完全没有必要。他首先给我们看了这样一幅图，这是人类发射到外太空的一个小型探测器回望地球，从多远回望呢？64亿公里，就是从地球到太阳40倍远的那个地方，回看地球拍下这幅照片。在这幅照片中你还找得到地球吗，找得着，用显微镜去找它就是这个圈里的一个小小的灰点而已，就是宇宙中的一粒尘埃。

当然在拍这个照片的时候，科学家就有争论，有些科学家就舍不得，说这个探测器带的能源也有限，胶片也有限，拍一张少一张，在这么远的地方就拍一张照片太浪费了，但是后来科学家们商量定了，说还是拍一张吧，因为它很有意义，它能够站到另外一种视角上，提醒世人怎么去看我们的地球，它再一次非常清醒地提醒我们地球真的就是宇宙中的一粒尘埃。

站在这个距离再去回望地球，你会发现环保这种思维好像确实有点问题，因为当我们面对这么广袤的空间的时候，我们还有必要去把这一粒沙粒上弄得特别干净吗？因为资源如果从宇宙这种尺度上看它几乎是无限的啊。

刘慈欣先生给我们论证了几个数据啊，你比如说，地球上的贵金属资源是有限的，可是你知道光在太阳系当中，一颗小行星，普通的小行星上，可能就有几百亿吨的这种铁，足够人类用几千年。

而这样的小行星，在太阳系的小行星带里就有上百万颗，所以理论上说整个一个太阳系可以提供的资源是十万个地球，那你还有必要在地地球上基于这么小的资源存储量，来看待我们人类文明的发展吗。

再比如说淡水，整个太阳系里面存储淡水最多的星体，其实还不是地球，是一颗小行星，叫谷神星，它的整个的淡水的含量比整个地球还多，而海洋最大的也不是地球，而是木星的木卫二，那颗卫星上存储的是最多的。

所以如果我们人类文明发展遇到了一种困境，就是资源的限定的时候，我们为什么不向外太空去移民呢，用技术手段向外太空去要这种资源的存量呢。

当然，有人会说这是技术难题，刘慈欣先生就反驳说，技术难题，你知道当年阿波罗登月的时候，那个计算机是什么计算机啊，那个计算机的内存才63K，我们今天随便一个苹果手机都是几百兆的内存，我们现在的技术比当年阿波罗登月的时候已经发达得太多了，我们今天去做宇宙探索在技术上，即使有难题也比当年要容易得多。

当然，也有可能说，也有人说这是经济上现在还不合算，其实经济的发展不是像大家想的那样它一定是顺风顺水的。有的时候在经济发展的某些关键节点上，我们需要一些冒险的投资。

比如说，人类这么几千年的经济发展，其实最重要的一个瞬间应该说就是哥伦布发现新大陆那几年，那个发现新大陆，我们甚至连一张航海图都没有，但是哥伦布说动了谁，就是当年，现在说是西班牙女王，其实不是，她当时只是卡斯提尔的女王，叫伊莎贝拉一世。

伊莎贝拉一世就是被哥伦布说得热血澎湃，最后女王做到了什么，把自己的首饰都变卖掉了，你别觉得一个女王多有钱啊，把首饰都卖掉了，然后支持哥伦布搞这样一次远航。

在当时看，从经济上讲，这也是一次，几乎是赌博啊，骰子就这样掷出去了。可问题是，她收获的，因为伊莎贝拉女王跟哥伦布签署了一个叫圣塔菲协议，说哥伦布你不管发现什么财宝，最后你拿十分之一，剩下百分之九十都归我伊莎贝拉女王。

最后证明这是一桩非常非常合算的生意。所以刘慈欣先生就推论说，我们人类现在在这个地球上搞什么环保，就以中国来说，每年投入到环保的投资是几万亿人民币，可是我们投给探索外太空的资源，现在顶天说，不过一年两三百亿人民币！

说这么相关的悬殊，我们真的是在做一种理性的选择吗？我们为什么不向外太空的探索投入更多的资源呢，没准我们就能重演当年哥伦布发现新大陆那样的一种经济奇迹呢。

当然说到这儿我其实不太同意刘慈欣说的这个论点啊，因为你真要让人类去做这样的一种投资的话，其实还要有一些经济上的支撑，有一些经济上的理由。

比如说我们的地球资源真的耗竭到那个程度，地球上的资源真的贵到人类用不起的时候，那个时候自然会有商人会去，拿出草稿纸算一笔账，说，唉，没准我们去到小行星上搞一些铁来，比在地球上开采铁还要划算呢，那那个时候外空探索因为经济力量的支撑，它就会变得是一件非常现实的事情。

前两天有一个热血青年跟我说，我现在要去投身一项事业去保护小动物，我说，你真觉得保护小动物这个事那么重要吗，他说对啊，我们多尽一份努力，小动物就多一份存活的几率啊。

我说，可是你想一想，世界上这么多物种你觉得最不会灭亡的物种是什么，我个人认为是两个，第一个是大熊猫，因为人类启动了一种专业化的保护机制，在四川的卧龙搞了一个大熊猫保护基地，用专业化的方式来保护大熊猫，我觉得这个，大熊猫灭亡的可能性不大。

第二种不大会灭亡的动物，我觉得可能就是猪，现在的猪如果你放到大自然当中去，它可能已经没有生存能力了，可是对不起，因为人类要去吃它，因为一种庞大的商业的机器在运转起来，在从猪身上去获得利益的时候，你会发现，猪其实没准真的不会灭亡，也许它是即使人类要灭亡，可能它是陪着人类最后灭亡的一个生物界的物种。
所以在想一切环保问题的时候，我们永远不要忽略一个变量，就是人类商业系统的伟大力量。

寂寞还给寂寞

最后一段要跟大家说的歪理邪说呢，听起来更加匪夷所思，就是，禁毒是有害的。世界各国好像都有一个共识，说毒品不是个好东西，所要一定要禁掉对吧，但是就有经济学家提出，禁毒，是一件非常有害的事情，他们的理由你也不妨听一听。

第一个理由说，禁毒你不就是说对身体不好吗，那他就是自杀呗，自杀这个事情你干涉他干什么，这是自由意志啊，他愿意自杀，你管得着吗。当然我觉得这个理由咱们不深讨论，因为这是一个意识形态方面的理由，对吧，该不该自杀，不同的宗教，不同的国家，不同的文明，都有不同的看法，这个不说。

第二个经济学家提出来的理由说，如果我们不禁毒，放开对于麻醉品的管制，那得到的结果会是什么呢，那自愿吸毒的人会上升吗，其实不一定的。

因为你看即使是嫖娼合法的国家里，也不是全部公民都去嫖娼的啊，因为还有很多来自文化道德方面的管制，该洁身自好，那部分人自然会洁身自好，更何况毒品这种明显对身体有不好的作用的东西，你以为那些正人君子们都会去尝试，因为不禁毒都会去吸毒吗？其实不会。

更重要的一点是，虽然说自愿吸毒的人数到底放开是上升还是下降，我们现在说不清，但有一点是可以肯定的，那就是被迫吸毒的人，因为不去禁毒一定会下降。

我们看电影的时候经常会得出这样的一个印象，就是因为禁毒，所以贩毒吸毒都是一种偷偷摸摸风险非常大的一件事情，所以贩毒这件事情基本就是被黑社会垄断，而黑社会为了去害一个人，经常会让好人去吸毒，去勾引你，甚至强迫你去吸毒，所以非自愿吸毒其实是禁毒的一种产物，是禁毒政策的一个副产品。

如果麻醉品放开，那黑社会哪有这样的机会，再去用这种方式去迫害好人呢，这也是反对禁毒的一个理由。

当然反对禁毒还有两个理由，第一个，说，因为禁毒，所以导致麻醉品是在一种完全没有质量监控的情况下生产出来的，所以这里面添加点苏丹红啊，三聚氰胺啊，或者其他的毒药，总而言之在毒品的这种品质里面它也没保障，所以对于瘾君子的身体实际上伤害是无极限的，这是一个理由。

还有一个理由，就是因为麻醉品的管制，毒品的管制，使得它价格变得非常之高，如果放松这块管制之后，那么发生的结果可想而知，就是毒品麻醉品的价格会一落千丈，那结果是什么呢，结果就是瘾君子因为有这样的一种不良嗜好，他去危害其他社会治安的可能性就会下降。

为什么毒品对人类社会有危害呢，因为瘾君子们不仅把自己的身体搞坏，而且为了那种，搞一点钱去吸那么几口，他会不择手段，不管是抢银行还是卖淫等等，所以毒品犯罪往往是其他犯罪形式的一种引子，如果放开毒品，那么这种瘾君子引发其他社会治安问题的事情不也会下降吗？所以这就是经济学家去反对禁毒的一些理由。

在这里，我不说我同意还是不同意，我只是把它罗列开来。其实持有这样观点的人不是一个两个，很多著名的经济学家比如说弗里德曼，这都是诺贝尔经济学奖的获得者，他们都相信，而且大声疾呼，说要取消毒品管制。

前不久英国那本著名的经济学杂志《经济学人》，还有一期专门用封面文章呼吁取消毒品管制，所以说坚持这种观点的人，可不是一个两个。

在这一期节目的结尾，我其实想讲一个自己的内心感受，就是我们人类正在进入一个很不确定性的时代，从1500年开始我们做了地理大发现之后，整个人类文明进入了一个急速发展的一个快行轨道。

在人类文明的前方，遇到的那些不确定性，那些新鲜事也许非常多，所以这个时代，这样的一个生存背景，也许我们要求我们每一个人自己，不要对什么事情都有那些非常固定的看法，因为它很可能是错的。

我就想起了柴静在一篇博客里说到的一段话，也不是她本人说的，她引述美国一个大法官的话，说，什么是自由啊，自由就是对什么是正确不那么确定的精神，所以今天我告诉你的这些歪理邪说，我不见得信，有些我也将信将疑，但是它是不是正确，我们最好不抱那么确定的精神。

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No.6 治不好的地域歧视

我们罗辑思维啊有一个微信公众账号，我们提供一项服务，就是我们的微友可以点题让我来说。今天我们说的就是他们点的一个题，就是地域歧视。

其实我知道啦，他们的意思就是让我批评一下地域歧视，然后说一说怎么解决这个问题，怎么让河南人民这种饱受歧视的族群能够重新扬眉吐气。

但是我想了一想，这个可能真的是一个很难完成的任务。因为地域歧视这种文化现象有两个特点。第一个特点呢，就是他是充塞在空气当中的，一种若隐若现、若有若无的一种环境压力。一旦回到真实具体的场景的时候，摆在面上的地域歧视，反倒容易变成是一种善意的玩笑。

我第一次感受到这一点，就是我在央视当制片人的时候。有一次开制片人会，中间会议间歇的过程当中，我们那个部主任，就指着我们一个同事山西人，就说，唉，你听到过一个山西的段子吗？说山西人抠啊，抠到什么程度？夏天买一把扇子不舍得扇，把扇子摆在这，然后摇头，结果哄堂大笑。
这分明是地域歧视吧，但是在那样的场景下，这反而是一个善意的玩笑，大家哈哈一乐就过去了。

恰恰是那些不太熟悉的人，用一种异样的眼光，甚至是比较礼貌的方式给你的压力，那才是刻骨的地域仇视。比如说，你说，别人问你说哪儿人啊，你说河南人，别人说，哦，河南，河南，挺好挺好挺好。实际上你已经分明的感受到那种恶意的存在。

地域歧视的另外一个特点，就是他是一个鄙视链条。上到国家之间的地域歧视，小到城市省际之间的地域歧视，甚至省内也有地域歧视。比如河南人在外面受到地域歧视，在省内他们还去歧视驻马店人。上海人歧视江北人，而在上海人内部，上海的其它城区的人会歧视那些下只脚的地方。

比如说美国人会歧视中国人，可是美国人内部呢，他们又会歧视德克萨斯人。美国人到欧洲去，又被欧洲人歧视。欧洲人互相之间有歧视，法国人歧视德国人，德国人歧视法国人，最后法德两国人共同去歧视英国人。

所以这有点像中国人的麻将，就是只要你坐到桌上，你肯定有上家，肯定有下家，上家打出来的牌你得吃，你打出来的牌就又有别人去吃掉。所以这似乎是一个没头没尾的一个贪吃蛇的这样的一个鄙视链条。所以想把这个链条深深地从文化上打断，是一件非常难的事情。

寂寞还给寂寞

但是他到底有没有解决办法，自打我看到一本书之后，我对这个问题几乎是彻底绝望。这本书是郑也夫先生写的《信任论》。其中有一个小章节，他讲了一个原理。
他说啊，其实任何生物包括人类，在进化的一个漫长而残酷的战场当中，他只要想生存，他必须有一个本能。就是把这个世界简化掉。

世界有多复杂我们先从棋来看。一种棋比如三种主要的棋类吧，比如国际象棋、中国象棋、围棋。围棋是最复杂的，变化最多的。

就是其中最简单的国际象棋，大概走完一盘国际象棋，大概是四十步，每一步都可能面对三十种选择。所以你粗粗地一匡算，一盘国际象棋可能牵扯到的符合规则的变化，大概是十的一百二十次方，甚至有的计算说是十的二百四十次方。

这么庞大的一个数字，你其实就会印证了中国古人讲的那句话，叫做千古无重局，换句话说即使是在棋盘，这种规则既定、边界既定、时长既定的博弈的格局当中，这种变化都是无穷尽的，更何况我们人生，一个生物面对的生存竞争这样的博弈环境。那它的所有的变化的种类是无穷多的。

所以一个生物在进化过程当中，他一定是要想出一种简化机制。这种简化机制对于我们人来说，其实就是把世界完全的符号化。比如说我们人经常会说，叫千种红百种绿万种灰。你仅仅说出一个红字，实际上别人并不知道你指的是哪一种颜色。

再比如说我们说轻和重，最重要的一个特点就是说那个疼痛。到目前为止科学界也没有一个完整的方法能够把疼痛这种感觉去量化。你说到底有多疼？所以前一阵微博上传了一个段子说，哎呀，女性分娩这是一种非常疼啊，说分娩的时候的疼是十二级疼。似乎搞得很科学的样子。

后来我找一些专家一打听，他们告诉我疼痛根本没有标准的分类法。为什么？因为这是一种对世界的简化机制。他并不描述真实，他只描述想象中的那个简化过的世界。
其实对于任何一个想把握外在世界的人来说，这都是一个困难。比如说皇帝，据说康熙大帝在他的御座的这个旁边，他要贴一个纸条，这个纸条是写什么？全国各个省份的督抚大员的这种名单。

他靠这种名单，这就是他对他掌握的这个帝国的一个基本的简化机制。他知道哪个省是谁在管，他只能掌握到这一层。

你在史景迁先生，就是美国的一个著名的研究中国历史的一个专家，他写了一本小说叫《康熙》。里面他记载了一个康熙的小日记，自己写的，偷偷摸摸写的一个小文字。
他就说啊，他说，这个其实这篇文章里面就充满了各种各样的地域歧视。比如说他看不起山西人，他说山西人抠。所有的亲朋好友只要穷一点，他都不去照顾。而且客人来了，连一顿饭都不留。就我个人跟山西朋友打交道的经历，我觉得抠的也有啦，但是远没有抠到这个份儿上吧。

但是对于一个皇帝来说，他又怎么办呢。他只能用这种相对来说符号化、脸谱化的一种叫简化机制，来理解他治下的臣民。如果没有这种简化机制，一个像康熙大帝虽然英明神武，可是他坐在御座上，他怎么掌控这个帝国呢。

就在民间老百姓其实我们也有相类似的经验。一个母亲跟自己的女儿，她介绍外在世界的时候，她只能用一个非常简化的结论告诉她，比如男人都不是好东西，你要小心，十点钟之前一定要回家，不要跟男人在外面待到十点钟之后。这就是一个母亲跟她女儿交流的时候对世界的简化。

最近那个电影叫《少年派的奇幻漂流》对吧，我们看到少年派在小时候，他非常神奇的一项功能就是背出圆周率的很多位，这也是很多小孩展示的一个技巧。可是为什么圆周率那么难背啊，就是因为他没有意义。

可是你看中国古代的一个叫千字文的一篇文章，很多上过私塾的人都会背。天地玄黄，宇宙洪荒。他也是一千个完全不搭着的字儿，但为什么好背呢，就是因为他有意义。
所以我们人类怎么去把握如此复杂的外在世界呢，就是我们用简化机制让它赋予意义，然后通过意义去理解这个世界。而地域歧视就是一种非常典型的一种简化机制。我们无法去把握河南省那么大的一个省，几千万人将近上亿人口的那么大的一个复杂性。所以干脆我们就把他符号化。

所以最后回到维特根斯坦，也是著名的哲学家，他的一句话，说凡是能够言说的世界，就是我们能够掌握的世界，如果不能言说出来，也就是不能把它符号化的简化的世界，我们只好保持沉默。

下面就该说说遇到地域歧视，我们应该怎么办？这就是必须要回到我们人认知世界的源头。就是不断地建立起什么是我们、什么是他们之间的这样的一个边界。随着这种边界的形成，其实你会发现我们的世界是一盘糊涂账。

比如说在亚运会期间，有一个广州市民就发了一条微博。那个微博就气哼哼的，分明是受到了地域歧视的结果。他说啊，他说你们外地人，你们不能一边骂我的亚运会办得不好，一边又跑来把我们所有的票都抢光。你们这些外地人不能跑到我们的地铁上，把我们的市民的位置全部占掉，然后又说我们的广州治安不好，等等。

你站到他的角度来说，他的所有的委屈、他的愤怒，都那么的真实，而且那么地有道理。可是在我们和他们，我们广州人和他们外地人之间的一盘帐，大家能听得出来吧，实际上是一团乱转。因为买光你们票的人，和说你们亚运会办得不好的人，可能是一拨人，可能也不是一拨人。

但是没有办法，我们人的成长过程其实就是不断的构建自我和外界，也就是我们和他们之间的边界的过程。生过孩子的父母都知道，孩子从八个月到十二个月，会出现心理的一个阶段，叫认生。就是除了妈妈和爸爸，谁都不让抱了这个阶段。

其实从那个时候开始起，一个自我就在构件。什么人是我的爸妈，什么小碗是我吃饭的小碗，这是我睡觉的床，这是我的家，这是我的朋友，这是我的学校，这是我的城市，我的文化，我的语言，我的祖国。

人从小到大，就是不断的把一些外在的和自己其实没什么关系的事物，认同到自我的人格当中。然后，谁要是动了我的东西，这种他认同的这种外界之物，他就会觉得自我人格受到了伤害。

比如说在这种反日大潮当中，你会发现最激烈的是一帮什么人，是年轻人。而且我就见过一个就是提起日本，那就咬牙切齿，恨不得立即就要杀到日本列岛的那么一个小孩。

是一个初中生，我当时就觉得特别奇怪，我说你跟日本人有什么仇啊，后来我发现他也说不出来什么。但是我可以理解为什么，因为他在这个年龄阶段正好是构建起他的国家认同。

他认同这个国家，所以所有对这个国家曾经或者未来可能造成伤害的族群，都成了他的认知当中的他们，是敌人，所以他充满了仇恨。

寂寞还给寂寞

我还记得我的大学的校长李培根先生，他讲过一句话，说什么叫母校啊。母校就是指那个自己随时随地可以骂，但别人绝对不能骂的那个学校，就叫母校。

为什么？因为这个学校已经成为你的人格当中认同的一部分，谁去伤害它，跟伤害你从心里机制上引起的这种反感是一模一样的。这就是我们和他们构建的一个过程。地域歧视其实就是来自于这个。

我们北京人，我们上海人，他们外地人，或者在北京人内部，我们东城西城的人，他们是崇文宣武的人等等。这种边界一旦构成，所谓的歧视就在这种自我认同的构成当中，开始潜滋蔓长。

那好怎么破解？原则上只有两个办法。第一个办法就是你把你这种认同变得无边弗界。也就是你认同的边界已经变成了这个宇宙，或者说这个世界的全部。

不要以为这是什么很古怪的思维方式，你比如中国古代哲学家张载。他写了一个非常著名的一篇文章，叫《西铭》。其中就提出了一种叫民胞物与的思想。什么叫民胞物与啊？就是所有的人都是我的同胞，所有的物都是我的同类。这是一种非常宏大的一种哲学思想。在基督教的思想当中，也非常突出这种思想。

比如在十七世纪，英国有一个诗人叫约翰?多恩。他就写了一段布道词，很有名的。大概的意思是说，所有的人都是我的一部分，正如所有的地点，包括一个小小的石子都是欧洲的一部分。当一个石子滚到了海峡当中，这就是欧洲少了一部分。每一个人的死去或者离去，都是我这个主体少掉了一部分。

所以当你听到丧钟鸣起的时候，你不要问丧钟为谁而鸣，丧钟就是为你而鸣。听到这个词比较熟悉吧，对，没错，后来海明威就根据这个词写了那本著名的小说《丧钟为谁而鸣》。

这也是中国张载提出来的那种所谓民胞物与的思想。这是一脉相通的。这种思想的本质就是把自我的认同扩大到所有的边界上去。如果一个人有这样的胸怀，那他就不可能有地域歧视。

那还有一种思维方式呢，就是剥离。这就是佛法的这样一种修行方法。既然人的成长过程是不断把外物认同到自己的主体当中，那佛法的修炼就是不断的把这种认同给剥离掉。外界跟你有什么关系，包括这个肉身跟我们有什么关系。最后修炼到最后，所谓的成佛做祖，就是把自己的灵魂和所有外界的附着物全部剥离。不仅要出家，而且连肉身都可以不要。

那么在社会当中生活有的时候面对地域歧视，我们也真的就不得不采取这种所谓的剥离法。比如说，我有一次听马化腾讲，因为腾讯嘛，那么一个产品服务那么多人，骂他的人就很多。有的人真的是叫辱骂啊，用各种最脏的字眼骂他。

有的时候马化腾的夫人就气得要死，马化腾就跟他夫人讲，说你不要气，他们骂的是马化腾，骂的不是我，哎你看这就是一种很高明的思维方式。因为你的社会符号被辱骂了，这跟你的内在人格其实没有什么关系。你把之间的这种关系一旦看穿，你就不会觉得被辱骂。

其实很多我们很尊敬的人，他思考世界就是在用这样的方式。比如说在美国的越战期间，有一个人叫穆斯提。他就每天到这白宫门前拿一个蜡烛站在那儿反战。有的时候游行队伍都散去了，他还拿一个蜡烛站那儿反战。

有的人就问他，说穆斯提先生你站这儿有什么用吗？对吧，你能改变这个国家吗。这个人非常正色的回答，说是啊，我改变不了这个国家，我站这我只是不让这个国家改变我。你看这就是剥离世界的一个态度。

还有几乎同时的美国有一个著名的拳王，穆罕默德?阿里。在1971年的时候，6月28日，我记得这个日子很清楚。美国最高法院做了一纸判决。说穆罕默德?阿里拒绝服兵役，这是正当的，他可以出于自己的理由拒绝服兵役。

因为阿里的道理非常简单，说我在这个国家，我作为一个黑人，作为一个奴隶的后裔，我要平等你们不给，我要尊严你们不给，我凭什么跟你们，听你们的，跑去跟什么亚洲人，跟什么越南人，中国人打仗。要打我们就在这儿打，可以在美国我们见个生死。你死我活可以，但是我不去打仗。

所以他坚决拒绝服兵役。你看这就是一个人他有一种能力，把自己和周边的群体能够剥离开来的一种态度。这就是佛法修行的态度。

所以如果呀破解地域歧视，我们每个人都可以从自己着手，有这么两条路可以供你选。要么把自己的人格放大到无远弗界的大，要么收缩成自己非常独立的人格。如果做不到这两头的话，那么我们就会在地域歧视这一锅烂汤当中始终煎熬自己的生命。

那位又问了，说你刚才说的那个解决方法不对头，因为你说的都是自我修为，怎么让自己不歧视他人，可是我们在生活中经常面对的是，别人歧视我们呀，我们应该怎么办呢？作为河南人那真是叫天天不应，叫地地不灵，以至于河南省委书记几任上任之后，都要开座谈会说怎么把这个问题给解决掉。

最近读了一篇小文章，我觉得给了我们一个非常有趣的启发角度。1934年的时候，在中国的扬州发生了这么一个案子，这个案子的主人公姓易，叫易君左，在民国的时候还算是一个挺有名的文人，但是解放后，因为他去了香港，而且他的书在大陆都没有发行，所以渐渐的这边就没人知道他了。

这个人啊是一个御用文人，说白了品行也不是很好，姓易，叫易君左，说到这儿的时候我突然就突发奇想，我突然从他这个姓易，联想到大家还记得，李安那个电影《色戒》里面那个易先生吧，对，你看，两个姓易的人不是好东西，会不会就给我心中留下了一个印象，说姓易的往往是负面的呢，这也是我对世界联想的一个简化机制，在这里向所有姓易的朋友道个歉，你们都是好人，这两个姓易的是特例，这是打个岔。

回来再说这个易君左，他32年的时候就跑到扬州闲住了一段时间，文人嘛总是要写点东西啦，就写点扬州的这个风情啊等等，写了一本书叫《扬州闲话》，这闲话要是写写风景什么的也就罢了，可要命就要命在他写到了扬州人。

比如说，当然充满了那种轻蔑和调侃，或者说轻佻的那种口吻，比如说扬州人说话啰嗦啊等等，人家扬州人确实也给当时像南京上海这一带人，留下这么一印象，因为方言的关系，比如我看过一部扬州方言的电影，里面就扬州人表达情绪特别夸张，我到现在还记得小时候听过那一句台词，扬州人说***，就开水涨价了这么个事儿，他就拼命的在这儿叫唤，我印象都非常深，对扬州的方言也充满了歧视。

还有呢，就是对扬州的女人，这易君左在《扬州闲话》里就说了这么一句话，说扬州人啊第一个出妓女多，然后出姨太太多，为什么呢，因为扬州水多，水边种的都是杨柳，所以扬州女人就是水性杨花。

你老天爷啊，你想，一个文人还是挺有名的一个文人，把这几话写到书里还出版了，还是当时著名的中华书局出版了，你想想看扬州人能不炸锅嘛，一炸锅之后就发生了什么呢，就扬州的妇女界啊商界啊包括黑社会，都要跟这个姓易的玩儿命.

然后各界都开始组织起来，最后上诉到法庭告他，包括告中华书局，那很快开庭，这种案子其实说白了也没什么悬念，还吵什么吵，你就错了嘛，你搞歧视了嘛，所以法院很快就判下来，判这个易君左先赔800大洋，给扬州人做公益事业，然后判中华书局，要销毁这本书然后永不再版。

说实话，这本书我也没看过，我也是道听途说来的。但是这个案子其实给我们一种启发，就是你看针对地域歧视，这种有组织的维权，往往是最奏效的一个方法。

就像在今天的美国，你说美国白人心里没有对黑人歧视吗，有，当然有，但是谁敢说呢，没人敢说，很多一遇到黑人的场合，白人甚至自动的就会有一种自我审查机制，哎呀，我的言行啊，我的这种神态啊会不会露出歧视啊，被人抓到把柄我吃不了兜着走，虽然心里可能还有歧视的影子，但是作为一种政治正确，已经不敢歧视黑人了，而这个结果是怎么得来的，正是黑人有组织维权得来。

2005年中国的深圳也出了这么一个案子，对吧，深圳警察局，当然我想他也不是故意的，打了一条横幅说，坚决打击河南籍敲诈勒索团伙，大概打了这么个意思的一个横幅，或者一个标语出来。当时有两个河南人就怒了，然后就直接把警察局告到了法庭上，最后也不得不道歉，甚至赔偿。

可问题是，中国的这个案子，我发现和1934年我们那个案子，有一点非常重要的区别，就是1934年易君左道歉是对谁道歉，对全部扬州人道歉，而05年深圳发生的这个案子，道歉的对象是这两个河南公民本人，我想这中间有非常重要的差别。

我们假设时光倒流回到2005年，我们河南籍的不管是工商联，还是省政府，还是什么样的民间组织，我们都开始通过法律途径和深圳公安局打这场官司，而且得到的结果是，深圳市公安局向所有河南人民道歉，我相信这样的示范一旦出来，以后这样的地域歧视是不是就会少一点了呢。

寂寞还给寂寞

精彩明天继续！