我们南充的文化名人知多少？

云中浪子

说多了等于0,只说解放前的

后来的几个都算不上

嘉陵江畔白头翁

　　二、任乃强

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　　任乃强

　　开放分类：人物、历史、地理学家、藏学家、民族史学家

　　任乃强（1894~1989年）现代著名藏学家、民族史学家、历史地理学家。字筱庄。汉族，四川南充县（今嘉陵区双桂镇龙归院村）人。民国4年(1915年)考入北平农业专门学校。毕业后，到北平《晨报》馆工作。10年(1921年)返回南充，协助张澜搞地方自治，任南充县实业局局长兼县立中学教务主任。后经胡子昂介绍，被四川军阀刘文辉任用为川康边区视察员，他本人也有志于研究川边历史地理，于是便辞去在南充县所担任的各种职务，举家西迁。

　　民国16~17年(1927~1928年)，任乃强首次考察川边，徒步走遍川边11个县，写出各县的考察报告，并绘制各县地图，于18年(1929年)从理化(今理塘县)返回成都。这次考察不仅激发了他对藏族历史、宗教、文化和民俗等的兴趣和强烈的研究欲望，而且在瞻化县(今新龙县)与上瞻对甲日土司之女罗哲情措结婚，从而与藏区和藏族结下了不解之缘，定下了专门从事康藏史地研究和川边经济开发的目标。同年被刘文辉聘任为本部(二十四军军部)经济建设委员会委员，筹备四川内属各县经济建设事宜，并于此时开始撰写《西康图经》。24年(1935年)秋，任西康建省委员会委员，后任西康县政人员训练所所长，兼授《康藏史地》课。27年(1938年)底，为解决康区运输困难，创办了牧运公司。28年(1939年)，西康省政府成立，受聘担任西康省通志馆筹备委员会主任委员。32年(1943年)接受华西协和大学之聘，到李安宅主持的边疆研究所任教授、研究员。33年(1944年)，随李安宅再次入康考察，后到凉山地区诸县考察，于34年(1945年)返回华西协和大学。随后受聘为四川大学农学院专任教授，在此期间，募捐成立了康藏研究社，创办发行《康藏研究》月刊。35年(1946年)在成都加入中国民主同盟。

　　1950年受西南军政委员会等领导人的委托，为和平解放西藏献计献策。后被任命为西南民族事务委员会委员，参与筹建西南民族学院的工作。1957年被错划为“右派”，在处境极其困难的情况下仍未停止研究工作，完成了多部学术专著，并于1960年开始撰写《(华阳国志)校补图注》。1978年平反后，虽已85岁高龄，仍笔耕不辍，写出《青康藏高原采金刍议》和《漫谈四川的黄金》两本专著，为四川藏区等地的经济发展作出了贡献。1981年受聘担任四川省社会科学院特约研究员，主持编撰《川边历史资料选编》，1986年和1988年两次荣获四川省社会科学优秀科研成果荣誉奖。1989年3月30日在成都去世，终年96岁。一生发表论文100余篇，出版专著20余部。其学术贡献主要体现在藏学、民族史和四川地方史三个方面。藏学著作主要有《西康札记》、《西康诡异录》、《西康图经》、《康藏史地大纲》、《〈西藏政教史鉴〉校注》、《英藏汉文对照康藏全图》、《川康藏农业区划意见》和《川边历史资料选编》等。是我国近代藏学的奠基人和先驱者之一，他对康巴藏区的调查和研究，确立了他在藏学领域的地位，对人们认识康区社会历史，开发康区作出了重要贡献。

　　任乃强先生简介

　　by川大历史文化学院办公室

　　任乃强，字筱庄，四川南充人。著名历史学、民族学家，我国近代藏学研究的先驱之一。历任重庆大学、华西医科大学、四川大学教授和中国民族研究会理事，中国民族史学会、四川民族学会顾问，四川省社会科学院特约研究员

　　任乃强先生1894年出生于一个农民家庭，1915年考入北京农业专门学校本科（今北京农业大学）。五四运动中，作为学生领袖被捕入狱，后得全国声援，获释复学。1920年，以优异成绩毕业。旋返川，协助张澜先生创办四川第一所新型学校——南充中学，任教务主任兼史地教员。1928年出版了近代第一部系统阐述巴蜀历史、地理沿革的专著《四川史地》（《乡土史讲义》）1929年，首次赴西康考察，以一年时间遍历康定、丹巴、甘孜、瞻对等十一县。餐风宿露，步行千里，”周历城乡，穷其究竟。无论政治、军事、经济、宗教、民俗、山川风物，以致委巷琐屑鄙俚之事，皆记录之“（《西康图经?自记》）。获得大量资料，相继撰成《西康诡异录》、《西康十一县考察报告》等文。

　　为冲破民族隔阂和语言障碍，在这次考察中，与藏族女子罗哲青措结婚。在她的帮助下，自1932年起陆续撰成《西康图经》〈境域篇〉、〈地文篇〉、〈民俗篇〉三卷。此书发表后在国内外引起广泛重视，推动了全国藏学研究，被誉为“边地最良之新志”，“开康藏研究之先河”。1933年应长兰先生之邀，赴广西考察。在近一年的时间里，对南方民族地区进行了详细的实地调查，返川后相继任重庆大学教授、省三中校长等职。

　　1936年西康建省后，被推荐为建省委员，再次入康。继续完成了对西康各县之考察。1940年任西康通志馆筹备主任，为撰修第一部《西康通志》殚精竭虑，广集博征，作了大量工作，撰有《西康通志纲要》一卷。这一时期，他遍阅康区旧档和珍藏之藏文秘籍，广泛采集康藏民族资料，在研究工作中取得了重大成就。撰成《康藏史地大纲》，校注藏文史籍《西藏政教史鉴》等书，并发表《吐蕃丛考》等数十篇论文和《泸定导游》、《天芦宝札记》等三部长篇考察报告，发掘出王晖棺、樊敏碑等重要文物。

　　作为历史地理学家，任先生在地学方面亦有很深造诣。潜心于康藏地图的测绘研究工作，历时十五年，终以自己步测手绘所得，参以古今、中西、汉藏图籍，于1943年绘成百万分之一康藏标准全图和西康各县分图，填补了康藏研究中的一大空白。此图不仅成为当时国内外最精确之权威性康藏地图，并在解放西藏时被作为进军用图之蓝本。

　　1943年受华西大学之聘，兼任华西大学边疆研究所研究员。此年，随华大考察团第三次赴康北考察，着重对寺庙和土司进行了研究。返川后，撰成《德格土司世谱》、《喇嘛教与西康政治》等文。对康区土司制度的演变及喇嘛教之发展，作了深刻剖析，提出了许多独到见解。1946年，任乃强转任四川大学教授，为推动国内的藏学研究，它联合国内外著名专家、学者，发起组织国内第一个专门研究藏学的民间组织社团——康藏研究社，被推选为理事长，担任《康藏研究月刊》主编。在经费极端困难的条件下，它团结藏、汉学者，节衣缩食，支持刊物的出版，一直坚持到1949年9月，共出版29期。发表了大量藏汉学者的研究成果和藏文典籍译作，开创了藏汉学者共同联合进行藏学研究的范例，对后来藏学研究的发展产生了积极的影响。

　　1950年，任乃强以其数十年研究之心得积极为和平解放西藏建言献策，它的不少意见受到党和政府的高度重视和采纳。为解决进军西藏缺乏地图问题，他以自绘康藏全图为基础主持绘制了进军西藏的全部地图，为和平解放西藏做出了重大贡献，被国务院任命为西南民族事务委员会委员，并参加了西南民族学院的筹建工作。此后，由于“左”的错误，令他一直受到不公平的待遇，但即使是被错划为“右派”监督劳动的日子里，仍未间断研究工作，相继完成了《川康藏农业区划》、《四川州县沿革图说》等多部专著。在民族研究方面亦从康藏地区扩展到整个西南地区。1960年撰成《华阳国志校补图注》，这部一百五十万字的鸿篇巨著，系统地考证和研究了大西南地区民族、历史、地理、经济的发展过程，探讨了西南众多民族的内在联系及其派分。纠驳了前人的诸多谬说，提出了大量新颖独到的见解，受到国内外学术界的高度评价，荣获首届国家图书奖。

　　党的十一届三中全会以后，任先生的冤案得到改正，年已耄耋的他，振奋异常，以超人的精力，自1979年以来相继完成了《羌族源流探索》、《四川上古民族史》、《川藏边历史资料汇编》等七部专著及数十篇论文。并以多年考察心得，写成《康藏高原采金刍议》奉献国家，受到国务院领导同志的重视，为开发康藏资源作出了贡献。

　　先生老年逾九十，仍思维敏锐，笔耕不辍，勤为研究生授课，为培养中青年研究人员不遗余力。1989年三月因病逝世，终年九十六岁。

嘉陵江畔白头翁

　　三、王恩洋

　　王恩洋先生（1897～1964年）

　　【王恩洋先生（1897～1964年）】

　　王恩洋，字化中，四川省南充县（现嘉陵区集凤镇）人，清光绪一八九七年生。幼年受传统教育，在私塾读书。一九一三年，十七岁时考入南充中学堂，课余喜读宋明理学书籍。中学毕业后，一九一九年到北京，在北京大学哲学系旁听，并从梁漱溟研究印度哲学。由梁漱溟介绍，在哲学系管理印度哲学图书室，因此有机会广泛阅读印度瑜伽法相的著述。

　　时，黄忏华之弟黄树因，曾从宜黄大师欧阳竟无学唯识数年，后到北京从俄人刚和泰习梵文，并在北大任梵文翻译。树因与恩洋年岁相若，有同事之谊，且志趣相投，时在一处共同研究。

　　一九二二年，欧阳竟无在南京金陵刻经处创办支那内学院，恩洋受树因之影响，入该院从宜黄大师修佛学，与吕澄、姚柏年、熊十力、陈真如等人同门。

　　恩洋在内学院，全力钻研佛学。遍读大小乘各家戒本，继续窥基《成唯识论》，再研究清辩的《大乘掌珍论》，并校勘《唯识学记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《能显慧日中边论》、《顺正理论》等重要典籍，并整理和续成欧阳竟无的〈佛法非宗教非哲学而为今时所必需〉讲稿，也自己撰写〈佛法真义〉论文。

　　一九二五年，内学院增设法相大学特科，恩洋担任主任兼教授，讲授唯识通论、成立唯识义及佛学概论。为了教学的需要，自编讲义，《佛学概论》就是由他的讲义编著成书，由内学院印行，深为当时佛教界所赞赏。

　　一九二六年，国民革命军北伐，一九二七年三月逼近南京，直鲁联军褚玉璞守南京，位于南京延龄巷的金陵刻经处占地二十一亩，有房舍百余间，故为褚部军队占用，法相大学特科被迫停课，恩洋返回四川南充原籍。

　　恩洋自一九二二年至十六年（一九二七年），在内学院五年有余，这是他一生用功最勤、著述最富、任事最重的时间。东初法师著《中国佛教近代史》，说到恩洋，曾谓：

　　因黄树因引见，从竟无居士学，专研法相唯识学，其慧解不在吕澄之下，二人各有专攻而已。王吕二人实为内院两大巨柱，王精于法相唯识，吕长于语言（指其通达英、日、法、梵、藏诸种文字），其于藏文本校勘汉译唯识因明诸籍，已如前述。

　　由此可见恩洋在支那内学院之地位。盖内学院之有吕澄与恩洋，亦犹如太虚大师武昌佛学院之有史一如与唐大圆。前者为内院两大柱石，后者为大师左右手臂。

　　恩洋于一九二七年，返回四川时，年方三十一岁。他家非素封，故生活颇为窘迫，而其研究佛学之志不稍为退减。乡居期间，反覆研读唯识典籍，圈读《瑜伽师地论》全部。

　　一九二九年，他在南充设立龟山书房，聚众讲学，佛学与儒学并重。一九三〇年，应成都佛学社之邀请，讲〈瑜伽真实品〉、〈广四缘论〉、〈八识规矩颂〉等。此后教学和著述并重，先后撰写佛学著作《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏》、《佛说无垢称经释》等。

　　一九四二年，结束龟山书房，赴四川内江创办东方佛学院（后来改名为东方文教研究院），招收学员，讲授儒学和佛学。

　　先是，宜黄大师欧阳渐所创办之支那内学院，于一九三七年，以中日战争爆发，日寇迫近南京，大师率院众运所刻经版向后方撤退入川，在四川江津创立支那内学院蜀院，仍讲学刻经不辍。一九四三年二月，欧阳大师逝世，恩洋赶赴江津奔师丧，内学院门人开会，推吕澄继任院长，恩洋任理事，他从各方面支持学院及吕澄。

　　一九四四年以后，他除了主持东方文教研究院的院务以外，先后到成都、重庆、自流井、泸州等地讲学。在这段时间，并著作《心经通释》、《清福和尚传》、《人生哲学与佛学》、《金刚经释论》、《因明入正理论释》等书。

　　一九四九年，中华人民共和国成立后，他被聘为川北行署政协顾问。一九五二年六月，应川北行署文化教育委员会的约请，写了《佛教概论》小册子，先在《弘化月刊》连载，以后由弘化月刊社印为小册子发行。同年，被聘为四川省政协委员和文史馆馆员。一九五七年，中国佛教协会聘请他担任中国佛学院教授。他乃迁居北京，在设于法源寺的中国佛学院，讲授“佛学概论”等课程。

　　恩洋早年在支那内学院时期，曾因研究唯识而撰写〈大乘起信论料简〉一文，掀起《起信论》论战。在当时这是一件轰动佛教界的大事。

　　民国初年至一九四一年间，佛教思想界有两大巨擘，一为主持支那内学院的欧阳竟无，一为创设武昌佛学院的太虚法师。二人虽同出于杨仁山居士门下，但在佛学见解上颇有分歧。因此，在一九二一年至二十年（一九三一年）间，南京的内学院和武昌的佛学院，时有法义之诤。最初是佛学院的史一如与内学院的聂耦庚关于因明作法之诤，继之是唐慧纶与吕秋逸关于释尊入灭年代之诤，以后又有太虚法师与景昌极关于相分有无别种之诤。其中最热烈的一次，是《大乘起信论》的真伪之诤。这一场笔战牵连许多人，恩洋是其中的主角之一。

　　太虚法师与欧阳竟无，对于法相唯识学各有所见。竟无主张法相唯识应该分宗，太虚则主张法相必宗唯识。竟无于支那内学院开讲《成唯识论》，讲前先讲《唯识抉择谈》，于《起信论》有所非毁，认为《起信论》非马鸣菩萨造，陈代真谛译，而是一本伪书。在此之前，梁启超亦参考日人资料，以学术进化的眼光，写过一篇〈大乘起信论考证〉，认为《起信论》是中国人的作品，且引为民族文化的光荣。

　　梁启超、欧阳渐、王恩洋三个人，对于《起信论》这本书虽然有贬有褒，但以《起信论》为伪书者则一。就佛教来说。这是非常严重的问题，因为《起信论》是中国佛教通用的论典，今遭受非议，说是伪书，实有动摇根本的威胁。太虚法师为维护佛教基础，乃领导武昌佛学院同仁撰文反驳，并将文章辑为《大乘起信论研究》一书。文集中有唐大圆撰的〈起信论解惑〉，陈维栋写的〈料简起信论料简〉，常惺法师作的〈起信论科简驳议〉等。太虚法师于〈佛法总抉择谈〉之外，又写了一篇〈大乘起信论唯识释〉，并且还刻印隋代慧远所造的《起信论疏》，以证明《起信论》为古今所共信，不是三数人非议所可推翻的。

　　太虚法师的〈大乘起信论唯识释〉一文，是针对恩洋的〈大乘起信论料简〉而作的。他以审定论主造论的心境，来答覆王恩洋，文曰：

　　圣位菩萨之造论，皆依自证现量自境......则马鸣造此论之依据点，登地或初地以上之菩萨心境。

　　登地以上菩萨心境......有时有漏同异生，有时无漏同如来。有时执障相应染法现行，有时智证真如而无明暂断现行......《成唯识论》之说等无间缘，第七转识有漏无漏容互相生，六转识亦容互作等无间缘，恒依此登地以菩萨心境说。

　　此论示大乘法，谓众生心......唯依据有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说之，此即予谓马鸣造此论依据点之所在也。

　　太虚法师又在〈起信论研究〉论文集中作序，以善巧方便的言词，来弹驳欧阳等三人的论文：

　　世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎？夫梁特以此来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理然后信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一、二经论，约略涉览，辄模糊影响以谈修证，夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽取今时学佛者所通依之《起信论》，以深锥而痛笞之，事行果而欲求其无所遂行，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，纵笔所至，且牵及一切大小乘三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生，因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆侵入学佛之心海，乃能确解而坚信耳。

　　至于欧阳、王君，其意亦同，加以古德据《起信论》而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无造极之研究，今欲导之一志专究，须先将蔽在人人目前之《起信论》辟除，今势亦必然也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书：“今时之最可怜者，乃无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沉沦，不得已而抑《起信》，或与二者有稍益欤？《起信》是由小入大过渡之作，有《摄大乘论》读，不必读之可也！”

　　又请观王君之《料简》云：“夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪？特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人精简。灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行，遂致肤浅模棱，划尽慧命。似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来，鲜人道及矣！”

　　由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣！待他日“开权”之时节因缘一到，在三君必有“显实”之谈，今何用遽兴诤辩哉。

　　这是一九二六年前后的事。六十余年后的今天，又经过几位佛学研究者考证的结果，仍证明《起信论》不是梵本译出来的。

　　一九六一年，恩洋已六十多岁，健康日衰，因此辞去佛学院教职，返回成都。四川省府聘他为参事室参事。又过了三年，终因健康恶化而病逝，时为一九六四年二月，享年六十八岁。

　　恩洋生平学兼内外，佛学则专精法相唯识。恩洋治学，与欧阳大师有所不同。欧阳大师治学，凡有三变，他首治唯识，于所依经论在扼其大意，贯通其一经一论之思想，故以后由唯识而般若，而涅槃；亦即由一切皆妄，而至一切皆空，乃至即妄即真。恩洋治学，则一生忠于唯识，始终未超越唯识范围，故其唯识学之造诣，于欧阳大师之下为第一人。一九三二年，太虚大师应厦门大学教授所组织的文哲学会约请，讲“法相唯识学概论”，由虞愚（佛心）笔录，讲毕印行，由王恩洋、张化声、梅光羲、唐大圆、黄忏华等人作序。太虚大师与恩洋在佛学上虽有法义之诤，而对其在唯识学之深入研究推崇有加，固为佛教学人所公认也。

　　恩洋生平著述甚多，大都由上海佛学书局出版，重要者为《摄大乘论疏》、《二十唯识论疏》、《阿毗达磨杂集论疏》、《唯识通论》、《八识规矩颂释》、《大乘佛说辨》、《佛教概论》、《佛学通论》、《佛法真义》、《解脱道论》、《心经通释》、《大菩提论》、《佛教解行论》、《佛说无垢称经释》、《世间论》、《人生学》、《儒学大义》、《论语疏义》、《孟子新疏》、《老子学案》、《新理学评论》、《大足石刻》、《王国维先生之美学思想》等。

嘉陵江畔白头翁

　　南充的文化名人还真不少。我来补充三个大师级的

　　一、常玉

　　常玉CHANGYU（1901-1966）生于四川南充（嘉陵江畔白头翁注：常氏家庭曾为南充巨富，丝三厂解放前就是常玉大哥常德源开的），为早期留法中国画家，他的书画启蒙自父亲，小时候随赵熙学书法，其后在兄长的财力帮忙下，走上艺术家之路。他十七岁赴上海，进入私人美术学校学习，来年前往日本之后又赴法国，从此常玉长住巴黎。1950年在纽约举办画展，次年返回巴黎，1955年作品参加巴黎独立沙龙。1964应台湾教育部邀请，来台举办个展。1965年在巴黎友人家中举办个展，1966年不幸因媒气意外逝世巴黎。
　　常玉，可说是最具传奇色彩的中国画家，1900年出生于四川的他，小时候与赵熙习字，对书法十分擅长，常玉家中经商，出身原属富裕，1920年便赴法前往巴黎，曾在巴黎渡过一段无忧无虑的时间，1938年曾返国一次，继承其兄遗产，之后便长居巴黎，常玉具备过人的艺术才华，1934年，才三十出头的常玉就己出现在法国出版的「当代艺术家生平字典」中，足见其被肯定的程度。
　　旅法画家朱德群就曾这样描述常玉，他说：「常玉不愧为一位虔诚而忠实的艺术家，并承担他那时代的责任，站在中国人的立场，就中西绘画发展史上，我们应肯定他的成就，给予他新的评价。」
　　常玉本该是一位举世知名的画家，但因为其个性原本就「淡泊名利」，对于画商、艺坛里的商业行径无法适应，晚年竟潦倒孤单，1966年因瓦斯中毒，于巴黎过世。常玉与徐悲鸿、林风眠及刘海粟都是同时期的画家，但生前却未享有同等的盛名，艺术之路一直走得孤独，近年来，常玉作品因受佳士得拍卖公司台湾代表衣淑凡的注意，一路搜寻整理其资料与画作，使常玉逐渐成为拍卖场上最受注目的焦点，但常玉却无缘享用这一切荣耀。
　　常玉朋友达昂〈Dahan〉曾称常玉是「中国马谛斯」，他曾说：「三十余年过去了，在看他的作品依然有他独特的风格，从他的作品里，使人感受到浓厚的诗意。在那些花卉油画中很有中国盆景的隽永和古朴。由于他也长于书法，功力雄厚秀丽，所以色彩单纯高雅，气度恢弘充于画面，表现出文人的精神，并且融于西洋绘画中；常玉早期画了很多人体速写，用的是毛笔，中国绘画线条；常玉年轻时到巴黎，他的思想主要表现工具是油画，他对西画的认识和了解无异于西方画家，他的作品自然的形成中西文化混合，无法分解的风味，这也是二十年代及三十年代的作风，……」
　　常玉偏好貌美的女年女性，个性也属潇洒浪漫，因此其作品中有许多令人回味的裸女画作，但静物与风景也是他创作的重要主题，例如国立历史博物馆曾在「常玉百年纪念展」中，也曾以油画为展览主题，主题便包括裸女、静物及风景动物三大主题，在静物部分，由艺术家兼作家蒋勋撰文，文中即表示，常玉的『花』极富意象的丰富性，解读他的「花」也几乎解读他生命意境的一把钥匙。由此可见常玉在静物瓶花描绘上的艺术功力。
　　一九八八年台北市立美术馆举行「中国─巴黎─早期旅法画家回顾展专辑」，陈英德先生在「中国现代画孤独的耕耘者─常玉〈1900~66〉一文中，则对常玉有关静物的作品做出如下评述：「……静物─盆花，有画的比较饱满富丽的，很有民间艺术的趣味，但更多的是枝叶萧条，立在仅有少量泥土的盆上，背景往往空无一物，正像他漂泊异乡的孤独身躯，找不到宽厚故地的滋养。」
　　优质作品是不会被遗忘的，常玉的作品在时间洗涤下愈显光采，在众多有心人士的努力下，常玉的画作受世人看重，在华人艺术领域中发光发热，同时在各国际级艺品拍卖会中屡创佳绩。2006年佳士得春拍会场上，常玉的静物作品〈明黄瓷瓶中盛开的花朵〉即以台币约10,532,000元拍出。此幅〈静物〉瓶花，则是台湾私人专业收藏家所悉心珍藏，年代约在一九三○年左右，画作中完全展现常玉对静物勾勒上，融合东西方艺术风华的精髓。不论肌理、用色、精神都臻完美，作品更值得珍藏。

　　大事年表

　　1900年10月14日生于四川。

　　1919年赴日本。

　　1920年勤工俭学到巴黎。

　　1921年与徐悲鸿、张道藩等留法学生组织“天狗会”。

　　1925年作品入选法国秋季沙龙。

　　1931年为法文版《陶潜诗集》作插图。

　　1932年被列入《1910－1930当代艺术家生平辞典》第三卷：

　　]933年在阿姆斯特丹举办画展。

　　1938年因兄丧返国，同年返回法国。

　　1948年由法国赴美，居留美国纽约。

　　1950年在纽约举办画展，次年返回巴黎。

　　1955年作品参加巴黎独立沙龙。

　　1964年应台湾教育部邀请，在台举办个展。

　　1965年在巴黎友人家中举办个展。

　　1966年因煤气中毒，去世于巴黎寓所。

　　他的作品风格特立独行，融合了中国笔墨的概括力和西方现代绘画的表现力。他创作过很多裸女的作品，都是单线勾勒，婀娜而丰韵，充盈着含蓄、大气的艺术气息。他的花卉静物则寂静优雅，孤独而美丽，无声地触动观者心灵深处。

　　2006年，在香港苏富比的春拍会上，常玉的油画作品《花中君子》以2812万港元成交，一举打破华人画家油画拍卖纪录。

　　《2006年，佳士得拍卖目录》拍出同类型作品〈明黄瓷瓶中盛开的花朵〉以台币约10,532,000元拍出。《Sotheby》春拍目录封面及P190-191，作品〈花中君子＞，以HK$28,,20,000的价格拍出。

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南充名家多得很,但大多数人不小得哟.鲜传太少了.

网络耗子

宣传南充就得宣传我们南充的人和事。谢谢 嘉陵江白头翁朋友的贴！

業餘攝影

还有我三级明星　南充菜市口人

CHANEL

四川省蓬安县文化馆     邓四平 （电话：15908275137） 

嘉陵江畔白头翁

　　谢谢网络耗子。

　　我再来说三个南充的自然科学名人。（校准是南充籍，入选院士的。我说的这三人均为工程院院士）

　　一、鲜学福

　　鲜学福(1929.1.21-)矿山安全技术专家。出生于四川省阆中县。1964年毕业于莫斯科矿业学院，获副博士学位。现任重庆大学教授。完成的“用力学方法研究南桐矿煤与瓦斯突出潜在危险区预测”，从力学角度创立了突出潜在危险区预测理论及方法，其应用避免了重大瓦斯灾害事故发生；完成的“煤矿开采深部瓦斯涌出预测的方法及区域治理”，将地应力场、地温场、煤质及煤对甲烷的吸附与煤层瓦斯渗流特性等相结合，提出了有效的煤矿深部开采瓦斯涌出预测新方法和区域治理措施；合作完成的“水射流辅助PDC刀具切割破碎硬岩的研究”，提出了新型刀具结构及参数优化方法，使刀具受力减少30%-50%，寿命提高3.1倍；完成的“水力压裂理论与工程应用”和“岩盐水溶开采工艺参数的监测与控制的研究”，提出了合理布井和选择最佳压裂参数的新方法，实现了盐矿水溶开采工艺与技术革新。已获国家科技进步奖三等奖2项，省部级科技进步一、二等奖12项，发表论文200多篇，专译著8部，培养博士生40名。

　　1999年当选为中国工程院院士。

　　二、陈立泉

　　陈立泉（1940.3.29-）。无机功能材料专家。四川省南充市人，1964年毕业于中国科学技术大学。中科院物理研究所研究员。长期从事无机功能材料的研究。在锂离子电池聚合物电解质、电极材料和电池的设计、制作方面取得了成果；在国内首先研制成功锂离子电池；建成我国第一条锂离子电池中试生产线，解决了锂离子电池规模生产的设备和原材料国产化、电极片加工和电池设计等关键问题；以国产设备和原材料为主，实现了锂离子电池的产业化；研制出液氮温区超导体并首先公布了成份；研制出一系列处于世界领先水平的高温超导材料。多次获得国家和省部级奖励，其中“液氮温区氧化物超导体的发现”获1989年国家自然科学一等奖。发表论文230余篇，申报发明专利13项。

　　2001年当选为中国工程院院士。

　　三、何多慧

　　何多慧(1939.2.21)粒子加速器专家，

　　生于四川省仪陇县，1964年毕业于中国科技大学并留校任教至今。现任校学位委员会常务副主任、校学术委员会副主任、国家同步辐射实验室理事长。兼任北京正负电子对撞机国家实验室学术委员会主任、中国粒子加速器学会理事长。

　　何多慧是我国同步辐射事业的开创者之一，从1977年开始，作为技术总负责人，主持完成了我国第一台专用同步辐射光源——合肥同步辐射加速器的预研、设计、建造和调试，开创了我国的同步辐射科技领域。所建实验室是国家计委批准建设的我国第一个国家实验室。

　　1983年至今，还从事自由电子激光研究，进行第四代同步辐射光源的探索。目前正进行基于储存环和基于直线加速器的短波长自由电子激光研究。

　　曾奖国家科技进步一等奖、中科院科技进步特等奖、何梁何利科技进步奖、安徽省重大成就奖等多项科学技术奖励和国家级有突出贡献中青年专家称号。

嘉陵江畔白头翁

QUOTE:

以下是引用云中浪子在2008-8-16 1:24:00的发言：

说多了等于0,只说解放前的

后来的几个都算不上

后来的几个？您是说解放后的？还是说我补充的？

后边我补充的三个，我再强调一句：不管今后人们的价值观如何变化，他们都是真正的文化名人。

我喜欢说解放前的，这主要是出于时间考量的问题。历史这个东东，应该有如醇酒。越陈越香。

我这里还有南充三院士（南充籍，中国工程学院院士）的名单，先发出来让大家看看。

煤矿安全专家　阆中人鲜学福

无机功能材料专家　嘉陵人陈立泉

粒子轻加速器专家　仪陇人何多慧

china-shy

这个知明度在论坛里还是很大的，原生态，我喜欢，通俗易懂。

嘉陵江畔白头翁

QUOTE:

以下是引用CHANEL在2008-8-16 21:59:00的发言：
四川省蓬安县文化馆     邓四平 （电话：15908275137） 

是不是哦

网络耗子

QUOTE:

以下是引用CHANEL在2008-8-16 21:59:00的发言：
四川省蓬安县文化馆     邓四平 （电话：15908275137） 

  邓四平 的文学水平是没有问题的。就是在南充的知名度还需要提高！

qiaohong

三国时的西充人---谯周，是陈寿的老师，南充市工人文化宫里有他的墓地哈。

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新闻四川

原生态这个词语很好啊!

FArKn

张澜

张澜（1872～1955），男，字表方，汉族，1872年生，四川南充人（今西充县莲池乡人）。1941年参加发起中国民主政团同盟（1944年改为中国民主同盟），1941年10月继黄炎培之后担任中国民主政团同盟中央执行委员会主席，任民盟中央执行委员会主席、民盟第一届中央委员会主席至1955年2月9日逝世，享年83岁。

幼年随父耕读，25岁中秀才，补廪生，先后执教于南充乡塾和广安紫荇书院。1902年入成都尊经书院深造，专攻经史。因成绩优异被选送日本东京宏文书院学习教育。留学期间，因倡议那拉氏(慈禧)退朝，被视为大逆不道，遭清廷驻日公使押送回国。

回国后积极投身教育事业，创办小学、中学和女校，实行新式教育。1911年领导标志民族觉醒的四川保路运动，反对清政府卖国，促进了全川人民大起义，成为辛亥革命的导火线，获孙中山赞扬。辛亥革命后，任川北宣慰使，继任国会众议院议员。1915年联络川军北上反对袁世凯复辟帝制。共和恢复后，任四川嘉陵道道尹，主持川北庶政，1917年升任四川省省长，时间虽短，建树殊多。1918年在北京设立“四川省省长行署”，五四运动时期，任北京《晨报》执行董事，大力宣传民主与科学。

抗日战争时期，张澜任国民参政会参政员。1941年参加发起中国民主政团同盟(后改为中国民主同盟)，自1941年10月继黄炎培后任民盟中央主席，直至1955年2月逝世止，共14年。他领导民盟始终支持中国共产党，坚持抗战，反对投降；坚持团结，反对分裂；坚持进步，反对倒退。1943年著文《中国需要真正民主政治》，揭露国民党“实施宪政”的骗局，阐明民盟的民主政治主张，为争取抗战胜利做出了卓越贡献。

抗战胜利后，他领导民盟响应中共团结统一、和平建国的主张，坚定地与共产党保持一致，反对内战。1945年12月致函国共两党，对团结、民主、军事、国家建设诸问题，提出民盟的意见，吁请国共双方于1946年元旦下令停战。1946年代表民盟出任旧政协首席代表。内战爆发后积极促进国共和谈，和谈破裂后，领导民盟总部发表声明，拒绝出席伪国大。1947年11月国民党政府宣布民盟为“非法团体”，民盟总部被迫解散，张澜在民盟总部被迫解散的次日毅然以个人名义发表声明，严正表示“我个人对国家之和平民主统一团结之信念，及为此而努力之决心，决不变更。我希望以往之全体盟员，站在忠诚国民之立场，谨守法律范围，继续为国家之和平民主统一团结而努力，以求达到目的”。1948年1月，致信民盟三中全会，支持恢复民盟总部。1949年，因拒绝去台湾，在上海遭国民党政府软禁，后经中共地下组织营救脱险。

1949年9月，出席中国人民政治协商会议第一届全体会议，当选为中华人民共和国中央人民政府副主席。新中国成立后，他以高度的政治热情参加国家大政方针的决策，为国家政治稳定，经济发展作出了突出贡献。1954年当选第一届全国人大常委会副委员长、第二届全国政协副主席。

http://imgsrc.baidu.com/baike/abpic/item/32bb9c8bde548cc0fd1f10fa.jpg

冰清玉洁69123

我没有家！

悠悠嘉陵情

       陈永川院士
     陈永川1964年3月出生于南充，南充高中初78级、高80级学生。1980年考入四川大学，于1984年毕业于四川大学计算机科学系，1987年毕业于四川大学数学系，毕业后在西南财经大学任教，1987年赴美国麻省理工学院学习，1991年获应用数学博士学位。同年获美国洛斯阿拉莫斯国家实验室奥本海默博士后奖，1993年获该实验室终身研究员职位。陈永川教授1994年回国工作，任南开大学数学研究所教授。他于1997年创立南开大学组合数学中心，并与德国施普林格合作创立了国际刊物《组合年刊》。陈永川教授在代数组合学研究中获多项重要成果。

一醉一陶然

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郭蓉——东方歌舞团国家一级演员、第十一届“中国青年五四奖章”获得者、全国青年委员、中国文化部青联委员、中央直属机关青联委员。