三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗轮廓的古天文遗迹

三星堆天文古国

此不完整北斗坑位的鸟瞰图、缺瑶光星；疑是经巫术将鱼凫人秋祭（大暑-秋分）时北斗处于偏南的轮廓、改为供鱼凫王亡灵在阴间能见“倒置世界”的天象，即呈现鱼凫春祭（大寒-春分）时北斗处于偏北的轮廓。因三星堆地处310N，其北斗瑶光星在冬半年基本皆处在恒显圈外、从而不能被当地人所见。夏商的三星堆人乃在秋祭，可见到斗柄南指的“偏南星”北斗全景；但春祭时，却只能见到缺失瑶光星的北斗八星天象、即该鸟瞰图的轮廓。
三星堆祭祀区藏于地下的、不完整北斗九星鸟瞰图之北斗八星天象，并非此古建筑不小心出现的漏洞；反能以此天文遗迹、印证三星堆人在民间，有特别崇拜北斗和重视“偏南星”天象的民俗；故此遗址核心，留下“中兴（星）乡”与“南兴（星）镇”这两个天文名；能体现中国地名“约定俗成、名从主人”，早已融入在三星堆天文的优秀传统中。
读图25和26： ①缺失北斗第七颗瑶光星；②北斗七星之第五颗玉衡星（图中以“K4”表示），有些偏离对应于北斗七星中该星的位置；③“K6”的部分坑位，不正常越位，叠压在“K7”坑位中（推测是后来掩埋的时间相隔太、记不清位置了）。
中国将“三星堆八个祭祀坑群鸟瞰图”释为天象、并“像北斗轮廓”的第一人，是四川学者网名“蜀三少”；2021年4月，当三星堆祭祀坑群大发掘刚公布“三星堆八个祭祀坑群鸟瞰图”考古成果，“蜀三少”就制作出这方面抖音传播；视频虽不太准确，却珍贵。
中国社会科学出版社2010年11月，出版了中国天文考古的领军人物、中国社会科学院学部委员冯时的《中国天文考古学》。该书第97页介绍：巫是古代社会中沟通天地的人物，因而他的主要职务就应该是考察天象，这其实是使其具有某种“神性”的先决条件。换句话说，巫在先民社会中的地位的取得并进而巩固，并不在于他是否能够依靠自己的简单劳动成为部族获得更多的物质产品，而取决于他在观象授时的活动中，通过寻找天象与人间祸福的某种联系而作出预言的正确程度。显然，对于生产季节的准确把握，对于天灾人祸的及时示警，在一个生产力水平十分低下的早期社会是为先民迫切需要的，这使巫这样一种身怀特殊技能的特殊任务以及由这些特殊任务组成的特殊集团无可争议地成为部落的主宰和政治领袖；与此同时，早期天文学也就被动地顺随着他们这种以星占位目的的观象活动而缓慢地发展，甚至在相当长的时期内都无法摆脱星占术的羁绊。
2、上古北斗九星经后来渐被淡化两颗后、才演绎为两千多年来所称的“北斗七星”
上古北斗，原本由九星组成，即以现认识的北斗七星为基础：在古老北斗“杓部（指斗柄的三颗星）”旁，还有相对较暗的两颗星；一为左辅星（称“洞明”）、一为右弼星（称“隐元”）。常态的北斗，为“七现二隐”的分布状况。因北斗七星是常现、古今皆有，即“七现”；而北斗中的辅星、弼星均不够明亮，各有一颗；其位置还不稳定，即“二隐”。
北斗的三个重要信息：①神州上古北斗，为九星。秦汉以来的北斗，以七星为主。②三星堆编太阳历，需用北斗辨寒暑，则8个祭祀坑群鸟瞰图是摹拟北斗的证据。③图25与图26，均是三星堆8个祭祀坑群鸟瞰而倒错的春祭图；但图28-1的北斗七星，不完整。

三星堆天文古国

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自2015年至今，我们以“天数一体”为题，创作了《三星堆文物考古丛书》，揭示了系列“三星堆数字·太阳历”文物群的证据；于2020 年 6 月及 10 月，以快递与面呈两种方式，向三星堆博物馆赠送了多套《三星堆文物考古丛书》，渴望合力、再研究。
中华十月太阳历,首先发现于羌戎遗裔的彝族地区；彝、白、纳西、土家、傈僳、哈尼等操彝语支语言多个少数民族,均有使用过十月太阳历的痕迹。此太阳历的传说，因近年在彝族人民中首先发现并且保留最多、且后世以彝人所补遗的作品越来越多,故称彝族十月太阳历。此历法,当属彝语支各族的先民古羌戎所创造，使用于夏、周王朝,故也可以说“彝夏太阳历”；或由古羌人自称“太阳十月历”。而哈尼族，也有使用十月太阳历的民俗存留在民间。
十月太阳历的每年共10个月,每月36天计算,以一年360天之数为基础，加上余下的5、6天作为“过年过节日”，则可以四年中有一个闰年366天、三个平年365天；由此而长期进行“年的循环”。
上网搜索羌历年，知“羌族数学、历算、天文等知识自成一体”的常识，竟与我们探索三星堆古历由来于“天数一体”的研究，异曲同工。由现代汉人与彝族人所共称的“十月太阳历”，还以古羌人曾用“蜀左言”方式、保留下古蜀社会所称“太阳十月历”的旧习（构词语序不同），是今日称“十月太阳历”的前辈；即古今语法表达的程序相异。
钱玉趾认为：古蜀（古羌古夷）语言与今日彝语一样，是主语在前，宾语在谓语之前，形容词、指示代词、数词作定语时在中心词之后。如：四川汉语所称“公鸡”，在蜀左言中、称“鸡公”。
我们认为：《山海经·海内经》：“西南黑水之间，有都广之野”。《淮南子·墬形训》：“东南方曰大穷，曰众女。南方曰都广，曰反户。”高诱注：“都广，国名也。山在此国，因复曰都广山。”在古文中频频出现的“都广”之名词，却在现代社会使用于成都的一地名，称“广都”；这或是“都广”与“广都”两个地名所具有“蜀左言”古文化遗存的一种形式。
解读三星堆所谓“神秘”的文化，一定要有自己的判断力；不能人云亦云。若你曾是“跟云”者，你所重复的文化已经不是文化，而是文化的泡沫。

三星堆天文古国

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以三星堆遗址核心区和成都金沙遗址为例，在我们眼中是两处有神秘信息的天文遗址。它们共存“三星堆数字·太阳历”专题文物群证据（另文详释），能证明这里曾产生过在古蜀文明起源、乃至在中华文明起源中具有代表性和影响力的系列天文事物；其中的伟大贡献，或可成为填补中华文明探源工程之起源关键时期的关键材料。
在这样引入天文考古多棱镜的新视野中，能研究三星堆文化众多天文遗产的价值，将产生或能冲破古蜀巫术怪圈的新动能，从而必有新破解。本书中多个片断的解析，蕴含能解疑的金刚钻，就来于由“三星堆数字·太阳历”这两个特殊工具所组合的古蜀科技发明，早滋生出阐释三星堆天文文物群涵义所包涵“象数、象意与数理”的伟大逻辑，得出物质与非物质文化遗产的特质。这些推理经多次系统解读验证，多能自圆其说，或入木三分。当然我们更愿请专家或团队能参与此类鉴别，促进其求解能更接近古蜀的历史事实与真相。
2、古蜀浓厚的“天人合一”观是催生祖辈鱼凫人原创三种太阳历的精神动力
古蜀人视“天、地、人相通”的，天上的星象和地理分野、国家制度以至人世兴亡与治乱，都有一种神秘关联；在一定条件下，天文和人文是密不可分，可实现天人合一……将此评议，去结合四川省广汉曾被命有“三星乡、三星村”的地名、并演绎为三星堆；或结合原乡名为“中兴（星）乡”或“南兴（星）镇”的地名，它们疑是遵循当时古人曾在此有观中星（日中星、晨或昏中星、夜半中星）、或观“斗柄（三星）南指、天下皆夏”等天文民俗，方铸造出“物质文化遗产（青铜神树的人手中有‘三星’标记等）与非物质文化遗产（‘三星堆’地名）传承的共同财产”，成为“三星堆遗址之地名”的命名原因。
此道理就像古广汉邻近的古灌县，因有都江堰文化遗产的老名气、才有了县名“灌县”；该地若无世界级都江堰水利工程，就不可能有“灌县”老地名与都江堰市的新地名皆齐名。
这样的地方习俗，也应是三星堆多个天文地名得名的基调；现今三星堆博物馆建新馆并将命新名，若不考虑本地地名由来与天文相关的事实，将可能背离“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”的哲理；即难对社会、对文博工作，实行最优化应用与服务。
非物质文化遗产，被称为“无形文化遗产”或“人间国宝”。如果说研究三星堆只重视文物的物质表象，就会缺乏精神沉淀和文化风度。在“十四五”期间，三星堆恢复传统文化的整体气质不能丢。或许我们，还有能抓住该传统的好机会；即从已知、推未知。
此好机会是：在中华文明探源工程的全国一盘棋中，三星堆是被列入“中国历史上第一次‘王朝气象’”之多个古遗址候选地之一。三星堆博物馆的文物策展，既可继续运用着“物证实法、原境展示法”的传统，还能增用“三星堆数字·太阳历”新视角的专业学术研究，深入掘出“天数在蜀”的文物证据；以力求深度而非广度的方法，去守正创新、寻觅三星堆文化主旋律就依附在古蜀的天数一体。能珍惜将天文考古结合三星堆与金沙共有多个天文专题文物群的优势，去发掘古蜀自然、社会和历史文化宝库中的知识与智慧。
本文愿促三星堆博物馆与金沙博物馆相关文博工作，锦上添花；面对古蜀“开国何茫然”的文史沉疴，愿让其在历经数千年却往往难与史实对话的尴尬，既有减少、又新充实……让巴山蜀水的往史，同融于神州山川的苍桑；以补写先进的古蜀文史、成风化俗，以文化人、以文培元；更好地体现博物馆是沟通家国文化的桥梁，是推动社会进步与发展的力量。
3、三星堆是“北羌南夷（彝）”古人使用十月太阳历重大科技汇聚圣地而让人景仰
我们曾解读“三星堆关联着‘北羌南夷（彝）’”一语，既指古蜀族源的古羌，有十月太阳历的非物质文化遗产、于 2009 年列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》；又指古蜀后裔的南夷（彝），在云南楚雄彝族自治州建十月太阳历文化园并于 2018 年制订《十月太阳历文化保护条例》的法规；而凉山彝族自治州和西昌市及云南小凉山的宁蒗彝族自治县，是对陈久金、卢央、刘尧汉三人共著《彝族天文学史》与刘尧汉、卢央合著《文明中国的彝族十月历》文献资料搜集，做出了最突出支持的行政单位；此综合信息，既旁证着“彝族先民早期文化可能与古蜀国三星堆文化同源”，又让我们体会到“上古蜀夷一家亲”印象，顿悟着“巴、蜀、广汉本南夷”与“蜀曰邛、皆夷种”两古语的渊源。
云南人民出版社1984年出版的《彝族天文学史》（合著：陈久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十二兽历与略讲到十八月历（含第十九个小月）；1985年出版的《中国文明源头新探》（专著：刘尧汉）重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986年出版的《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是介绍彝族古老太阳历知识体系中集大成、系经典的十月太阳历。这三本书因出版时间相连，又属追溯中国古蜀曾有、后来却长期隐匿的太阳历之关系而排列一体；它们既与天文学和史学相关、又与古羌古蜀古夷（今羌彝汉等民族）有关，奠定了现代彝族文化研究的基础，在中国学界促成了彝族文化学派的诞生。这三本书不仅发掘出古彝的天文结晶，更启动着针对“三星堆古蜀人上承古羌‘天数一体’的历法衣钵，下传古夷有三种太阳历”的文化新探讨。
从1978年起，中国科学史学者（后曾任中国科学技术史学会副理事长）陈久金（汉族）
与彝学专家刘尧汉（彝族、系溯源中国上古太阳历的主研，后是彝族首位教授和首位获得中国社会科学院的最高学术称号“荣誉学部委员”）合作；研究古夷（彝）的天文历法。两年后，天文学副教授卢央（彝族、后是南京大学天文系主任）加盟。三人在彝区(重点在凉山)数年调查走访，共同发掘出渊源久远、由古蜀古夷创造、由现代彝族所保存的三种太阳历文化碎片；云南人民出版社 1984～1986 年每年一本，出版了他们的合著或独创专著。

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不好意思——前面的《序》，漏发了。现补充上。

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第三节  回首金杖“笑脸王者”与金冠“双层圆圈”的三种太阳历

《人民日报 》2014年5月29日杨雪梅《星空里的文明记忆》载：英国科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出——对于以农业为本的社会而言，天文历法的知识，具有首要的意义。谁能把历法授予人民，谁就有资格成为人民的领袖。所谓“观天象授民时”，天文学也是中国古代王权的基础。正因如此，中国古代天文学所取得的成就也极其辉煌。
1、中国社科院考古研究所研究员冯时2010年4月2日作《中国古代天文学的现实意义》演讲，三个观点：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②在中国古代的文献里，就有这样的记载：知地者，智也；你只了解地理，充其量你只能算一个智者。知天者，圣也；知天文的人才能成为圣人。③居中而治的政治观也来自天文学。
冯时在“天文学是中国古代王权政治的基础”之核心演讲中，成功虚拟一个特殊人物：
——这个虚拟人物，被我们套用在由三星堆青铜大立人文物可表达的意象中：此大立人，正是“能承担观象授时工作的人物……又是可与天沟通的人”，发展成“能‘展示13月历、18月历和10月历三种历法并构成太阳历体系’的女王兼天数大师”；成为“能用数，来概括天文意象和历法”的女巫与“年”的形象。解读图20，能创新演绎众多的天数功能。

2、本书第二章，曾引《探析》解读“笑脸王者”图案：“在金杖上……头戴锯齿纹或花瓣状王冠，耳垂上挂着三角形长串耳饰……”这些古蜀人头饰，反映来自古羌戎；即古羌，是古蜀和古夷共同的祖先；诸如古羌古夷的帽饰习俗，现在还由彝族人改为耳饰传承：

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三星堆青铜大立人文物，是一位“演绎13月历、18月历和10月历三种历法并构建有太阳历体系”的女巫、王者兼天数大师和“年”的象征；能分别演绎三种不同太阳历并模拟“年的化身”：青铜大立人文物能用象数符号概括天文意象、用历数事理聚合多种功能。大立人能以巨大双手形态，寓意某些特定天象；能以肢体语言，演绎某些特殊历数应用等；在表达由“象意·象数·数理”等综合天象历数方式中，蕴涵超百种天数含义的举例：
①大立人左手，“以四指与三个指缝、排列六时节”顺序（冬至→大寒→春分→夏至→大暑→秋分→冬至）。大立人右手，“以三个指缝、合拟演绎一年太阳直射点在二分二至的四时节”中循环一周期。②这双大手，并没有像曾有人猜测“手握象征权力的玉琮、财富的象牙、或巫师的法筒”等凭据；此双手虽空，却能演绎天数原理、普及讲解太阳历。
在三星堆博物馆，有能直接支持上段三星堆文化之三种太阳历的文物：古蜀人与古夷（彝）人一样，均很重视特有头饰文化的表现。与高大的青铜大立人文物形象相比，三星堆有两件很小的青铜文物、却在文物蕴涵方面与此大立人表现的两种太阳历有关：一是高度仅14.6厘米、双脚穿有袜子的青铜跪坐人像（见图22-1、-2），她以梳着13绺扁高髻发式、“用身体语言演绎13月历（或妇女月经历法）的青铜人像”。二是宽10.8厘米、高13.6厘米，“蒜头鼻，耳廓丰厚穿三孔、脸形瘦削，刀眉栗眼、面容朴实敦厚，体现浓郁的地方土著风格、头戴十绺辫索冠青铜头像”（在图16右侧的男性人头像），是另类“用身体语言演绎10月太阳历的青铜人头像”。
在成都金沙博物馆，有承传三星堆文化之10月历（见图18中心图案的太阳神鸟）和13月历（见图17）的文物，而且制作得更形象更精美：①太阳神鸟金箔文物的意景，远高于图15右侧的十绺辫索冠青铜头像；②图17“头戴从中心向四周辐射十三道光芒‘太阳冠’”的青铜小立人，它模拟人物形态，既像三星堆青铜大立人的缩小版，又明显以辐射十三道光芒的“太阳冠”头饰图案，突出13月太阳历在三星堆文化的率先性；意景，远高于图22。

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【此“龙与鹰结合”的内涵，也体现在青铜神树“九鸟（鱼鹰鸟或太阳鸟）一龙（羊角火龙）”的文化里；然后，或共同向后世传递并衍生出彝族英雄支格阿龙“鹰生龙养”的故事。图20中：①青铜大立人文物能用“一根手指表示一个太阳月”，其左右二手共十指，直接用象数“十”表示一年内总的月份；此方式，能反映10月太阳历的总月份。②以这双大手10根手指，加裸露两只大脚的10根脚趾，和为20根手指与脚趾；以20作为一月的日期，将一年定为18月历，剩下的5、6天为过年日；可再传授于民。③这双大手，每只手都有14个指节，双手共28个指节，或可比喻妇女月经周期28天；这28个指节，又可拟28个太阳日并表示一个太阳月，一年则13月历……三种太阳历的模拟演绎，建构完毕。】

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