三星堆天文古国的求解

三星堆天文古国

前方中，应为前文中

三星堆天文古国

我们将三星堆青铜大立人称之为女王，是一种创新；这一观点，来自对该文物后视图观察后的结果：①此文物的后脑，有两个大孔，是用㬱子将此人浓密的、未能被王冠笼罩完的头发捆扎为一团，束缚于后脑部位；既有女王的富贵与威严，又有女性的美丽与婀娜。②此文物的后胸，有一大孔，此孔，与③女王右腋下的两小孔，合为一组，可能是用非青铜模拟的婴孩模型，背负于“由后胸大孔与右腋窝下的两小孔相系”之物件——有谁能在观察该女王右腋窝下的两小孔后，可以去联想这两个小孔可能是用于系缚着何物——除了我们能想到为“婴孩模型”之外，还可能出现其它的什么物件、可能由女王背于后背而显现于兴国祭祀的隆重大典之上？
敬请读者互动、交流。谢谢。

三星堆天文古国

兴国祭祀，应为举国祭祀

三星堆天文古国

解读三星堆青铜大立人是男是女的性别，这个区别很有必要：此文物代表王者身份，这是确定的、公认的；但此物件为男为女，却一直模糊。这却是要不得的

三星堆天文古国

此文物若是男性，则是父系社会的代表；反之若为女性，就是母系社会的女王。确定此大立人是男是女，对认识三星堆王国的社会属性是至关重要的。我们根据此人物有后脑勺的两个大孔可用于插簪以束笄发等，可判断其为女性：
①人们以前多局限于正面看青铜大立人，却未定论此人像是男是女。我们现从多角度观察，既知人像后脑勺的两个大孔可用于插簪以束笄发，又可解释右腋下两孔与胸背之穴，可共同携带“襁褓”并主持祭祀；加上双手双脚均戴镯，系女性的众多特征可肯定；则青铜大立人，是最好进行妇女月经历法、即13月历之人体历法的演讲者。②该人像赤裸着双手十指与双脚十趾，显现人都有20指（趾），这是构建18月历每月20天基数之由来的人体历法又一特性。③大立人巨大的双手突出十指，是在强调10月历中“10”的数字由来于“近取诸身”之双手；而这双女王之巨手，又能模拟空心圭尺游标，可在虚拟“表”上滑动而读出某圭表的特定尺度；以掌握在太阳回归运动中，可抽象出“年”的概念或历法的某些规律性。

三星堆天文古国

簪，用来绾住头发的一种首饰，古代亦用以把帽子别在头发上。玉簪，常用于女性的首饰。

三星堆天文古国

能根据青铜大立人作为王者的性别，就能推测鱼凫王朝的社会文明水平是介于母系社会还是更高一级的父系社会。
在我们的判断中，大致是三星堆王朝及其之前的蚕丛王朝、柏灌王朝，都是母系社会；因蚕丛王朝、柏灌王朝比鱼凫王朝早，生产力还比较低下，所以留下的文物就不能像鱼凫王朝的那么先进或精致。到了金沙政权，以杜宇为代表的王者，明显地是男性，是父系社会。这在三星堆遗址出土青铜大立人与金沙遗址出土青铜小立人，二者都站在代表北斗图腾的底座上，但是，三星堆青铜大立人的底座开口向下（北斗斗柄指北、代表冬半年或大寒），金沙遗址出土青铜小立人的底座开口向上（北斗斗柄指南、代表夏半年或大暑）。

三星堆天文古国

这些道理，属于知识的细节。而考古中的细节内容，往往决定着判断正确与否的关键。


欢迎读者提问、质疑或交流。

三星堆天文古国

青铜大立人作为女性，是在祭祀大典中现场直接演绎第一种人体历法的典型代表人物、又称“妇女月经历法（以妇女月经周期平均为28天、代表此历法一月的日期为28天——用一年365天除以28天，则一年可划分13个太阳月而再余一天过年日）”。历年、历月、历日，就第一次匹配成古蜀人的太阳历法。其出现的时间，约在五帝时期到夏朝。

三星堆天文古国

等待读者的阅读与交流。

三星堆天文古国

长达1.42米、作为权杖法杖的金杖，其器身上刻有精美和神秘的纹饰，两只相向的鸟，两背相对的鱼，并在鱼的头部和鸟的颈部压一只箭状物，同时有充满神秘笑容的人头像。
前文中，已经对该金杖图案做了新解，你 看懂了吗？

三星堆天文古国

三星堆8个祭祀坑群，基本上是北斗七星的大致轮廓（有一或两处错位了），这印证了我在一年前发行《天文历法是求解三星堆之秘新钥匙》长篇科普读物之“天文考古“的逻辑性。

小藤藤菜

很实用的文章，让我学到了很多~~

三星堆天文古国

近期，有抖音《三星堆全接触》（署名“蜀三少”）的 视频丝袜火爆。其最后一句话是“跟北斗七星的形状几乎是一样”

三星堆天文古国

视频丝袜火爆——应为视频很火爆

三星堆天文古国

有没有读者愿意与我建立微信（我的手机号即微信号）联系，我可转送相关视频给你；然后，请你帮助我将上述视频传送于此，以飨读者。谢谢

三星堆天文古国

本主题帖子中，公布有我的手机号

丑女鬼

图呢

三星堆天文古国

现已请人帮助，近日在《广汉论坛》中发表了有插图的部分有关三星堆文物天文考古的文章；于是，予以复制，再在此重复发布类似的文论。但愿成功发表。

三星堆天文古国

“三星堆数字·太阳历”隐匿在通灵神化代表的青铜神兽文物中
四川省南充市第五中学退休历史、地理高级教师  四川省有突出贡献优秀专家  夏权民    2021/3.23    （手机：18181228167）


摘要：从三星堆青铜大立人、青铜神兽和三星堆玉边璋等专题文物上，可找到多组成套被发现“象数”类数字符号；我们将该系统命名为“三星堆数字”。因青铜神兽保留“三星堆数字”商代的物证最直观，故称“数字神兽”并代表“三星堆数字”的古老文物群：既可证“天数在蜀”优秀传统文化自古蜀鱼凫王朝就已存在，又服务“三星堆太阳历”而影响深远。解读青铜神兽文物表示抽象的“三星堆单一数0～9十个数字系统”，向社会展示三千多年前“三星堆数字·三星堆太阳历”两文化巨轮，推动古蜀天文古国以历法科技在华夏领先。
青铜神兽的特殊身份，能代表古蜀古夷崇拜太阳历之“年”的历法意义；三星堆遗址出土这样两只“独角兽”，是一对“有阳半年、阴半年之春秋划分”的历法产物。此青铜神兽被古夷称“地牛”，疑属神州最早的“年兽”形象；寄寓三星堆古人创造了由两个半年组成全年太阳历的吉祥物，循环天、地、人间。
关键词：三星堆数字；   改写数字史；  部分四则运算； 三星堆太阳历
一、以象数类和象意类造型的“三星堆数字”
原创“三星堆数字（象数、象意和数理逻辑）”与“三星堆三种太阳历（含13月历、18月历和10月历）”的华夏古夷，在古蜀以“三星”冠名，隐晦留存“天文观察三种‘中星（三星堆遗址有中兴乡地名）’”之实；以“南星”冠名，祭奠祖先循星斗崇拜创三种太阳历，依靠“南星（三星堆遗址有南兴镇地名）而运用斗转星移‘斗柄（星）指南、天下皆夏’，辩季节变化”之实；以“约定俗成、名从主人”的中国地名命名民俗，流传着此地天文历法古老民间智慧和古羌后裔的思想火花；留下中国三大文明发祥地之长江上游文明、不间断的古蜀两千年天数资源；因为早有哲人说过：“地名，是当地历史文化的储存器。”
古蜀王朝原创“天数在蜀”的太阳历，为古蜀古夷传播指导民众把握农时农事，奠定农业丰收的载体；此天文功劳，现需认定与张扬。当代知道并爱护三星堆历史文化的学者们，请能持续研究三星堆这类专题天数文物群并光大之。
由三星堆老地名留下上述历史记忆，既印证冯时研究员指出“中国天文学其实就是中国文化的源，我们要想准确理解中国传统文化，只有从天文学的角度入手”的经验，也适用认识三星堆的古老天文学与太阳历；而四川流传“天数在蜀”的古语，更直接将三星堆的天文学、太阳历与数字和数学史等相关联。
我们划分“三星堆数字”，为象数类和象意类；即它们还不是确定为很具体的数，而是较像某些数的“象数”；其“象意”，则是以物象意或以象明意、以象达意，指以形象、象征图像等，以物象、事象、意象表达意思等；由这样象数类和象意类的数字符号，已基本构成完整的0～9共十个单一数系列。此“数字神兽”，距今约3300年；它们比印度同样数字系列始现的记录，约早两千年。
三星堆青铜神兽、青铜大立人和玉边璋这三件文物，皆能反映三星堆数字与三种太阳历。古埃及太阳历虽比三星堆太阳历早两千年，却只有一种12月历；墨西哥的太阳历是18月历，相传与中国彝族先民的18月历在科学史上有关联。
三星堆“数字神兽”造型具有两种特性：①“三星堆数字”，完全是中原汉文化之外的另一个神秘系统；在华夏的数字脉络和算筹或筹算文化中，既无该数字源头、也找不到它的流。存在于中华大地这个与古蜀古夷有关、系精湛的“数字神兽”文化，在表现中国数字的典籍中没留下丝毫墨迹；世界成型配套0～9十个单一数字的发明、或最早成型的这类数字文物代表，让人穷尽心思找不到具体归属，却不经意被我们发现其隐身之处，竟显现在三星堆博物馆中被冷落为“门童”之代表的青铜神兽！现暂划归于古蜀古夷在夏商遗存的“三星堆数字”。 ②此“三星堆数字与印度数字、与阿拉伯数字”的联系，是先有三星堆单一数0～9的十个数字系列、后有印度-阿拉伯数字0～9的十个单一数字系列。公元八世纪末，印度数字传入阿拉伯国家后，再传向世界。而到公元876年，印度才有同样含有“0”的这类单一数字系列、始现于出土刻版记录的文物中。
此三星堆数字，既出现在商代古蜀国的专题文物群、又以鱼凫王朝青铜神兽文物为典型代表；所保存的数字字符，竟是以相当美术化为主的“三星堆数字（仍属‘象数’）”，即能深刻地反映其数字体系，已进入高级应用阶段。促使我们联想推测：三星堆数字的初级阶段，很可能在夏代或更早就已出现。
青铜神兽文物在三千多年前有此“0～9”十个单一抽象性数字的完整图符、可以“三星堆数字”的身份，领跑着世界数字史的古老源头与用途；部分已高度艺术化的“三星堆数字”在青铜神兽身上，还疑体现有四则运算的某些方式。
二、三星堆“数字神兽”是青铜神坛下层地界之农耕“地牛”

青铜神坛，是三星堆最为神秘的青铜神器之一。二号祭祀坑共出土了三件青铜神坛残件，全为碎片。《百度百科·青铜神坛》介绍：底层（地界）的兽形座，是整个神坛的基座；其中的兽，便是著名的“坛下神兽”。神兽的造型，具有很强的动感，仿佛正在用尽全身力气支撑着上面的神坛。它们的眼睛是纵目的。一说这种神兽叫角端（甪端），跟麒麟一样，是上古时的神兽。两汉时期的成都人或四川·南充·蓬安人司马相如在《上林赋》中就写到：“神兽有麒麟和角端”。据说角端日行万里，通晓四夷的语言；世间的事，都瞒不过它。
冯时研究员在燕山大讲堂、曾作了题为《中国古代天文学的现实意义》等的主题演讲，其精彩观点有：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②中国天文学其实就是中国文化的源，我们要想准确理解中国传统文化，只有从天文学的角度入手。③天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。④天文学的起源和文明的起源大致是处在同一个时期，所以天文考古学的研究，实际上为我们提供了从天文学的角度去探讨古代文明起源的一个新的途径……
三星堆青铜神坛，是件“用数来概括天文意象、历法事理”的神奇文物；我们现先讲该文物形式，再描述其神奇。作为该神坛三部分中最下层的一对“地牛”神兽，更能以数理方式、表达“用数来概括天文意象、历法事理”的对象。
三、辨识以青铜神兽为代表的“三星堆数字”具体表现形式
在三星堆博物馆，我们发现有四组八种古老、单一的“象数（像印度-阿拉伯数字）”形式，分布在青铜大立人【两组（位于大立人像与其底座）四种（草书、楷书、镂空、连体）】、有图案的玉边璋【一组双面、二种（草书、连体）】和青铜神坛底层的青铜神兽【一组两只、二种（工艺美术、镂空）】三件文物上。
神兽中这些以草书、楷书或工艺美术字体等，隐约表达出“0、1、2、3、4、5、6、7、8、9”共十个单一数字存在的群体状况。它们的字迹多正面呈现，或镂空、或连写、或上下倒写、左右反写、或呈90度倾斜数字体等，不约而同地关联着该数字系统；犹以表现在两只字符相同但左右相反的青铜神兽躯体中。这类数字群体的美术图案，充塞于两只神兽的各自表面；神兽的身躯，犹如“数字气球”的外衣包裹着。此“数字神兽”的实质，表现着以“三星堆数字·三星堆太阳历”的综合功能，成为夏商代时期服务于古蜀社会的科技砥柱之物证。

上面右侧文字注释“内容②和③的乳钉纹、皆有误”而缺乏所指具体图像的关联性
1、青铜神兽头部右偏的躯体布满“三星堆单一数字0～9”的纹饰（第一组1）


2、青铜神兽头部左偏的躯体布满“三星堆单一数字0～9”的纹饰（第一组2）

四、“三星堆数字”专题文物具备“抽象性、普遍性、多变性”的古老特征
“三星堆数字”具有抽象性、普遍性、多变性的三特征，往往以综合形式、存在于各种数字的表达式中：
其“抽象性”，指从众多的事物中抽取出共同的、本质性的特征，而舍弃其非本质特征的过程；具有同类事物有某些“像”、又不怎么像的概括。
其“普遍性”，指某类事物具有常见性和必然性，易于被见到。
其“多变性”，指事物结构、形态等有不稳定或不固定状态，常变化多端。

字符“0”：位于神兽鼻孔，是少数不以乳钉纹表现的字符，象形于“0”的图案而会意；具有双重性。
字符“1”：既可以青铜神兽足、蹄之间横排的乳钉纹为例，又可以该神兽张开食草的大嘴图案为例；此嘴，还可能拟四则运算中的“-（减号）”符号。
字符“2”：神兽头顶，由乳钉纹勾勒的犄角（独角）与大耳朵（双耳中的任意一只），合成“向前或后看、向左或右倾斜90度而书写的空心数字‘2’”。
字符“3”：位于青铜神兽头部，以古蜀著名“纵目”的眼睛图案，表现为“向左或右倾斜90度的空心数字‘3’”。
字符“4”：位于青铜神兽嘴下颈部，以胡须为代表，表现为“笔画顺序接近‘4’”的正写或反写；但此“4”数字中第二笔的一竖笔、不够长，仅仅像。
字符“5”：神兽夸张翅膀向上翘的后半部，由乳钉纹构成空间较大，“正写或反写、空心的数字‘5’”。
字符“6”：夸张翅膀位于青铜神兽的臀部上方，直接以草书形式的乳钉纹、正写或反写着数字“6”。
字符“7”：位于青铜神兽翅膀向上翘的前半部中间偏后位置上，直接以乳钉纹像草书形式并倒置、反写成“7”（此倒置的“7”，也相像于青铜大立人脚下底座第一层奇特图案中的那种“  ”）。
字符“8”：神兽前、后肢的粗短蹄子，呈现有一定凹凸感，是少数不属乳钉纹的表现、且为横向“8”的图案。
字符“9”：在神兽肩部与臀部，以乳钉纹和紧靠其乳钉纹旁加镂空的多重纹路，方方正正地正面显现着正或反的象数数字“9”。
五、青铜神兽表达“三星堆数字”时还拟独角兽“年”去显现三种太阳历
图3、图5，展现着青铜神兽在横立姿势中的不同侧面，已将一组“三星堆单一数字0～9”纹饰的完整图幅，既综合呈现出来，又未显示其它的数字；即已摸索到此组由“象数0～9”表现出“单一数字系列”的表象。接着，需要再经过该“象数与象意”的表象，去深入挖掘出它们之间的“数理”关系。
以数明理，有数有理，将三星堆“象数象意”数字与天文历法事理相联系：既要体现其“天数一体”的情况而梳理出梗概，又要明白保存在三星堆专题文物群中所出现的特定象数，是为服务于天文历法而创造的；即体现创造三星堆数字的目的之一，是服务于古蜀古夷的三星堆太阳历；三星堆人构建着“三星堆数字·三星堆太阳历”去作上古科技骨干，成为鱼凫王朝文明社会进步的动力。

图6中蓝、绿、紫三种方框，各代表一种周期不同的“太阳历”：中间四个蓝小方框，反映13月历。左侧与正中上方的绿方框文字，反映大、小两种18月历；下方紫方框文字，反映10 月历。此外，右上方橙红色大方框文字，反映该青铜神兽，系模拟着“年”这类独角兽（羌历的年节、又称牛王节；彝族人将青铜神兽、称“地牛”）的吉祥物。
1、中间蓝色四个小方框的文字：之所以可以反映13月历，是因为此13月太阳历是彝族先民在上古社会共创三种太阳历法中最早的太阳历，或者可以说这是人类太阳历童年时代中的第一种太阳历。此13月太阳历，是古夷人创造的第一种人体历法，由刘尧汉（生前被评为中国社会科学院第一个由彝族人荣誉担任的学部委员）在《中国文明源头新探》第50页第二章，于“五、人体历法”单独介绍：“一个月二十八天，一年十三个月共三百六十四天”的历法。这种“一个月二十八天”的历法，实际上就是以妇女月经“二十八天”为周期的历法，它本当直称为“月经历法”，最为贴切；但把它作为标题，或许令人有“粗俗”之感，刘教授才把它称为“人体历法”，似较文雅[1]。
解释这四个蓝色小方框文字出处与13月历的关联：①“反7与反6（也可以是正6）之和、为13”的文字，突出象数的数字“13”，与13月历的历法名称，直接相关。②“29个圆点与13月历有关”，这其中的“29”，与13月历所取妇女月经周期平均值28天很接近；而这个周期的实际天数，可左右到29或26天，都属正常值。③“27个圆点与13月历有关”，这其中的理由与前一点相似。④“23个圆点与13月历有关”，这其中的理由是单独指示“23”，可“代表妇女月经周期平均值28天、减去平均经期5天后的卫生洁净天数”，为23天。
2、左上方与中上方绿色方框的文字：之所以可反映18月历，是因三星堆文化中18月历的发展，估计经历过“19（小）月历与18月历”的两阶段：
①此历，以人有二十根手指与脚趾之和为“20”的数，作该月历一月日期的基数。古蜀人将一年有360多天时间分配到每月二十天的18个月后，历法中总要剩下几天，这就是“第19（小）月”：本文中既表现在图6左侧图说文字 “……作为第十九个月（小月）”，又在图3、图5中，针对青铜神兽尾巴巨大的凤尾纹图案，配以图解“神兽的尾巴有19个凤尾纹”的内容。
②因18月历与之前的13月历，对运用“回归年”或“太阳年”周期为365.24219879日或365日5小时48分46秒的规律认识不够：13月历中的“回归年”为364日，18月历中的“回归年”为365日；既造成中国第一个太阳历之13月的周期与“回归年”差一天多时间，又导致在18月历中第“19（小）月”的五天既与天象不符，又与18月历每月只应二十天的规定不合。为克服“19（小）月”是紧随粗糙的13月历后所出现“年的周期不太准确与历法命名不贴切”等问题，则出现将13月历原只认识一年364日发展为365日、又将原第“19（小）月”的内容再改称“过年、节日期”，后才产生相对较先进的“18月历”。
然而，正式18月历却依旧没有年的置闰，仍属不太成熟的历法。再后来，古蜀人对太阳历的编制有了基本正确运用“回归年”或“太阳年”周期（见《文明中国的彝族十月历》正文第2页末行“为365.2425日，此与太阳年或回归年密近”，精确性只差约0.003日——约3300多年，才误差一天）和安排四年一闰的闰年，便产生了更先进的十月太阳历；其运用时间，至迟从鱼凫王朝（对应商代中晚期）到金沙王都（从商末到西周）的数百年，并在中华西南地区的羌族、白族、布依族和彝族等民族中流传至今；尤其以彝族对18月历和10月历的保存相对完整，并分别在云南建有18月太阳历纪念碑和10太阳历文化园。
从《楚雄彝文化网》等查阅到“源于人类童年的18月太阳历”[2]：继彝族10月太阳历之后，又一种古老而精妙的神秘历法——彝族18月太阳历于在云南楚雄州被发现，发祥于大姚县昙华乡的“中国彝族18月太阳历”，是彝族人民在长期的生产、生活和社会实践中观察、发现、总结出来的计时规律，属自然历与太阳历。它把每年定为365天，分为18个月，每个月分为20天，一年的最后五天作为“祭祀日”或“禁忌日”；此历以物候的形式存在，每个月又以花草、虫鸟、禽兽等动植物命名，把18个月的划分与大自然物候变化相联系；它的形成融入了天文、地理、自然等科学知识，在当时就能以物候表象较为准确地记述和客观反映气象变化特征的表象，对农业生产、日常生活，有较大指导。
1989年5月，云南省社会科学院楚雄彝族文化研究员朱琚元、实习研究生杨凤江等人到武定县万德乡自乌乡进行民族调查时，从彝族世传星占师雍子明处调查到，他已故的父亲、老星占师雍光河曾遗传下18月太阳历，过去这里的历代星占师使用这种历法进行占星活动，从而初步在田野调查中找到了中国彝族18月太阳历的神秘踪迹。1990年3月下旬，著名彝族学者刘尧汉在大姚县昙华乡丫古埂彝族村，发现或早于夏商前的夷（彝）族18月历，考证了此彝历比彝族的10月历更古老。18月历的发现，对揭示中国文明的传播有重大意义。
据研究证明，18月历产生于远古氏族部落时代。彝族18月历划分一年为18个月，每月20天，另加5天“祭祀日”，全年365天。彝族18月历是一种自然历，从内容上看，18月历没有明确的季节性，但已包括自然的物候现象：一月风吹月，二月鸟鸣月，三月萌芽月，四月开花月，五月结果月，六月天干月，七月虫出月，八月雨水月，九月生草月，十月鸟窝月，十一月河涨月，十二月虫鸣月，十三月天晴月，十四月无虫月，十五月草枯月，十六月叶落月，十七月霜临月，十八月过节月——这是用彝族创世神话的过程来命名。
刘尧汉、朱琚元等人结合《彝族天文学史》第167页末段“……玛雅人的太阳历……每月二十天，一年十八个月，合计三百六十天，另有五天的‘无用日’，放在年末，也常作为第19个月（小月）计算” [3]：从而合著《中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历法》。该论文，发表在《云南社会科学》1990年4期第62-66页；既揭示着彝族十八月历产生历史的久远而比十月太阳历古老，又扩展研究太阳历文化延伸而与美洲墨西哥玛雅人的十八月历相对应。
下面的图7，是介绍刘尧汉在《凉山大学学报》3卷第1期（2001年1月）发表《从中国彝族十八月历到美洲墨西哥玛雅人十八月历》第153页的文字截图；该文章的重点是：“从彝族十八月历来看，它一年三百六十五天，不如现行公历准确，更不如优于现行公历的彝族十月历准确，已无实用价值。然而，它却有重大的科学史价值。”[4]：

3、下方紫色方框的文字：之所以可以反映10月历，是因为该青铜神兽脚下底座特有的图案，从三层含义上反映其必与10月历有关：
①该底座中近似“己”字的字影轮廓，各自相对独立。在每个独立图案的内部，均分布着10个乳钉纹圆点，这首先就是以“象数‘10’”，在开宗明义张扬或传播着“10月太阳历”。
②以上引用的青铜神兽文物，均是对三星堆青铜神坛文物在修复中的复制品，皆放大了很多倍；而且还是将青铜神坛下部原两只青铜神兽相拥而聚在一起的形态，分开为各自独立站立的青铜神兽文物；所以，人们要了解青铜神兽文物的原貌，还应当看青铜神坛修复品的整体。
③从青铜神坛修复品的底座，可了解其原件椭圆的基座，应当只有36个近似“己”字的字影图案组合为一整体；因每个“己”字的字影图案格均有10个乳钉纹圆点，即青铜神坛修复品的底座，或供两只青铜神兽站立的椭圆基座， “己”字轮廓，能模拟“一年360天”的基本时间（然后，依其它法加几天过年过节日）。
4、右上方橙色的较大方框文字：是概括青铜神兽的特殊身份，具有能代表古蜀古夷人共崇太阳历之“年”的历法意义（两个“半年”之和），十分吉祥。
有关三星堆神兽为“地牛”或“年”的创新之说，有可发千古之覆的理据：
三星堆遗址出土其“年”的文物，是有一双大耳朵的“独角兽”，是有阳、阴（各代表半年）之分的华夏年节的一对吉祥物；所以，有了两只体态很相像的青铜神兽相依偎。这对吉祥物在夏商已出现，疑属神州大地最早的“年”的形象；寄寓三星堆古人创造了由热、冷两半年，组成其全年太阳历的美好愿景。
重点回首青铜神兽的体态：有壮实的身躯，便于踏地而行，长着类似于能耕地之牛的短蹄（彝族称“地牛”）；它，生长着植食动物的长嘴，无张开血盆大口威胁人类；它，头顶独角，象征正义，其明显呈钝角状的犄角，不是屠杀的武器；它，突出的眼睛可巡视六路、招风的双耳可聆听八方；它，巨大的翅膀与尾巴，表示这一吉祥的生灵能循环于天人地三界之间：这正是古蜀古夷期待的丰收之年。可惜古蜀这对“半年”的吉祥物，其原本具有时发新谛、益智开窍的数理功能，却在上古之后被忘却；更遗憾在三星堆政权湮灭后，被中原文化渐将曾辉煌的古蜀“年”形象与功能本末倒置；我们与文保人，都还不知……
六、青铜神坛与其底座地界中的两只青铜神兽皆通灵神化
补充图1的解读：彝族十月太阳历研究学者老板萨龙，于2014-09-14在《彝族人网》发表了《以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛》[5]的论文。其整体的图示内容简洁、分界清晰；其解读内容既体现了古蜀人的神话宇宙观，又将神坛的立体实物模型物质形态进行了分界示意；我们采访过该学者，是值得学习。
我们延伸该神坛地界中“两只青铜神兽脚下基座‘可能是一椭圆轮廓’”的推理：这两只神兽，是站在模拟10月太阳历一年基本时间的年轮圈上（这个“年轮圈”在理论上有36个“以10个乳钉纹”为一单元，表示一“己”字的字影轮廓，就具有以“10”的象数，指示着10月历一年基本时间之内涵的逻辑）；若图1青铜神坛椭圆底座是反映“古蜀太阳历中认识‘年在宇宙空间的运行轨迹’系接近正圆的椭圆（疑中心是太阳）”造型属实，则增添着证明此文物年轮圈上环绕的两只青铜神兽，是华夏上古“年之独角兽”或“阳、阴年兽”的最早实物象征之一（因青铜大立人，也可能是具有这样同类的最早实物象征之一）。
与商代中晚期同期的三星堆鱼凫人，用青铜神坛或青铜神兽的器物，模拟着“年兽·阳阴二神”的年轮路线是一椭圆；此状况若属实，是有重大意义的：将三星堆“年的椭圆路线”形态相比世界“地球公转椭圆轨道”定论，早了约三千年——1609年德国天文学家开普勒在发表有关“行星运动三定律”时，才向全世界公布：“所有行星分别在大小不同的椭圆轨道上运动”的科学定律。
传说一：年兽，是民间神话传说中的恶魔。从先秦至清，历代神话、志怪、传奇、逸事笔记，如《山海经》、《搜神记》、《聊斋志异》均无记载。此“恶魔”说辞的由来，有三种可能:1、年兽只是近现代人结合春节爆竹驱邪等风俗去杜撰地传说，以讹传讹；2、年兽为某地乡土传说，现代人妙笔生花，经网络传播而广为流传；3、曾确有古老典籍或文物古迹记载，只是目前还未找到。
相传古时候每到年末的午夜，年兽就会进攻村子，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷的大屠杀，年兽头上的犄角，就是屠杀武器。屠杀结束后，年兽会吃掉所有人的头颅。为了防止有人诈死或侥幸逃脱，年兽假装离开村子后，常折回来屠杀幸存者，甚至让村子发生剧烈的晃动。人们利用年兽的两大弱点，放爆竹(会吓走年兽)，贴春联（以驱赶年兽的进攻）。
传说二：相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，尖牙利齿；目露凶光，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，躲避“年”兽伤害。
七、对“年兽有害”的反思
在神州上古的典籍里，并无名为“年兽”的怪物。
“年”字：甲骨文“上禾下人”（查图8），取禾谷成熟、人负禾之义，就是说的五谷成熟。
    三星堆人，肩负学习太阳历知识去指导从事农业生产的重任；这是古蜀社会送旧迎新、企盼象征着邦国农牧渔业丰收之“年（秊）”的聚焦点。

扩展引用：《谷梁传·桓公三年》“五谷皆熟为有年也”。寓义“谷禾丰稔（有‘庄稼成熟’之义）”。《谷梁传》云：“五谷皆熟，为有年；五谷大熟，为大有年。”[6：有年，就是收成好，大有年就是大丰收。
查清代段玉裁《说文解字注》，对古老“年·秊”的注解为：“谷孰也。尔雅曰。夏曰岁。商曰祀。周曰年。唐虞曰载。年者，取禾一孰也。从禾。千声。《春秋传》曰：‘大有秊。’”[7：至今“年成”等词语，还保留这个含义。
“年”在农业中的意义，可衍生出谷物成熟的周期与祭祀天象之“天数一体、天数在蜀”的习俗，也就是地球公转一周的那个“年”。《尔雅·释天》里说“夏曰岁，商曰祀，周曰年”，都是用具体的事件来指代抽象概念——岁，本来与木星（岁星）有关；祀，指一年一度祭祀周期；年，就是温带地区谷物一熟的周期。
中国过年的习俗，几千年来一直在演变；放爆竹、贴春联、沿袭为当今过年最普遍的活动，由此成为中华民族的象征之一，深远地影响世界各地。关于它的起源和意义，我们需要慎重考据、认真思考、正确地判断。
有关“过年”的解释，流传有很多[ 8 ]：过年的本源，在于“喜悦”、“庆贺”，放爆竹、贴春联，本源于“事天地”、“敬鬼神”。过年时节中国人既欢呼雀跃，又敬天畏人(鬼)，此为应有之意。以前的人们可以杜撰出什么“年兽”，但我们绝不应该将情节设定为“吃人”、“侥幸”(而且从逻辑上来说贴个对子恐吓走怪兽也说不通)，因为这事关乎到中华文化的根源……“年兽”，最好是个益兽。“吃人的年兽”、“恐怖的氛围”、“愚蠢的做法”、“劫后余生的侥幸”，这种种以讹传讹的谬误，不利于弘扬正能量。
更新推测能代表“年（秊）”形象的古蜀人，可指系统创造太阳历体系之王者，能担负古蜀送旧迎新、古夷企盼象征邦国农牧业丰收之“年（秊）”的演绎重任；三星堆青铜大立人这一国宝文物，就是当之无愧的“‘年’的化身”：能以大立人底座第一层特殊三星堆数字累积为184的数值，演绎古蜀热半年为184天；以自身戴冠身高的182（厘米）的数值，演绎古蜀冷半年为182天……
如今，在研究三星堆青铜神兽形象与“天数一体”的内涵时，涉及到独角的青铜神兽，能以新发现的文物意义，去提升自身文化原有的形象；能以华夏年节最早吉祥物之青铜神兽的解读，再配合青铜大立人能代表鱼凫女王的功用，去追溯并改良中国春节习俗的观念与方式——这期间，能寄寓将“三星堆数字·
三星堆太阳历”科技的文物考古，既引入“文博论坛”、“古蜀文明”、“文明互鉴”等栏目之中；又可以“产、学、研”的新结合，让三星堆博物馆为四川文化旅游增添新亮点，让三星堆文化早日申请世界文化遗产，去充实新推力。
郭沫若对殷商的历法，颇有研究；其《中国史稿》载“商代的历法是一种阴阳合历。每年分为春、秋，大月三十天，小月二十九天；闰月置于年末，称为‘十三月’。到祖甲以后，闰月也有放在年中的。[ 9 ]”这一论述中的要点，吻合着古蜀商代太阳历的半年划分:阳半年或春半年（春分-秋分、184天）与阴半年（秋分-春分、182天）或秋半年。这样的两个半年划分，一直到了东周的春秋社会；竟仍以一种人的年寿俗称、或直接是历法的名义，来命名时代——可见，古人对历法的重视程度相当地高。
以古人之规矩，开自己之生面。守正创新续文脉，功在当代利千秋。愿让三星堆古天文历法，成为巴蜀智慧的标杆；擦亮三星堆数字“金字招牌”，升级国际表达；让隐匿在三星堆专题文物群的数字与历法“活起来”，共创新文化地标。
预祝三星堆博物馆新馆，能持续探索出古蜀文化基因三星堆象数数字的根；   
   支持三星堆博物馆新馆，能深刻演绎着祖先奋斗蓝图三星堆太阳历法的魂。


补充图4：对视青铜神兽头部向右偏的躯体有“三星堆自然数字0～9”（第一组之一）纹饰完整图与解读


补充图5：对视青铜神兽头部向左偏的躯体有“三星堆自然数字0～9”（第一组之二）纹饰完整图与解读

注释：[ 1 ]刘尧汉：云南人民出版社，1985年《中国文明源头新探》第50页。
[ 2 ]《楚雄彝文化网》。
[ 3 ]        陈久经、卢央、刘尧汉、云南人民出版社1985年《彝族天文学史》第167页。
[ 4 ]        《凉山大学学报》3卷第1期（2001年1月）发表刘尧汉《从中国彝族十八月历到美洲墨西哥玛雅人十八月历》第153页。
[ 5 ]《彝族人网》2014年，发表了彝族学者老板萨龙《以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛》。
[ 6 ] 《谷梁传·桓公三年》
[ 7 ] 清代段玉裁《说文解字注》第三二六页
[ 8 ] 《百度百科》解释：过年的本源
[ 9 ] 郭沫若《中国史稿》第二编第二章第三节