漫步皇泽寺，赏唐风遗韵

阳春飞华

定格在时空里的大宋乐队

    乐伎们一字排开投入地演奏着乐器，三弦、拍板、笛、手鼓。栩栩如生的雕刻，仿佛能听到金石丝竹之声越过时间、穿过空间而来！考古学家一般认为三弦起源于元代，广元宋墓 石刻 的出土把三弦的历史至少提前了一个世纪，最初流传地区很有可能就是古代广元。

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墓主生活图

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飞壶酌酒侍宴图

    特别令人见之不忘的是这幅《飞壶酌酒侍宴图》，在一张辅有桌围的桌子上，置执壶、瓜果、食盒等，但无侍者，酒壶悬空，似有“隐身人”在酌酒于杯似的，构思奇巧，引人妙思。

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孝行故事图，意在宣扬孝道，弘扬传统，由左到右依次为：孟忠哭笋、乔庄打柴、扼虎救父、董永别妻

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两只石羊蹲坐在路两旁

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大佛楼
    大佛楼又叫大佛石窟，原本无楼，是则天殿侧依山摩崖造像石窟。该楼初建于清代道光年间，后因年久失修已坍塌。现所见之楼，系1980年国家文物局拨款所建之新楼，由著名书法家李半黎先生题书“大佛楼”三字匾额于楼上，故习称“大佛楼”了。大佛楼的第一层为则天殿，在则天殿之上，大佛楼之下的第二层是“ 迎晖楼”，因皇泽寺向东，清晨朝晖照拂的缘故得此名，“迎晖楼”匾侯正荣书。

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则天殿
    皇泽寺是由女皇敕建的皇家寺庙，没有“大雄宝殿”，而则天殿即为皇泽寺的主殿，殿堂正中的台龛上供着武则天的石刻像。殿门上悬温庭宽手书匾额“则天殿”，对联：金仙降旨大云之偈先彰，玉扆披襟实雨之文后及 。（此联为“华严经序”摘句，集“升仙太子碑”字）
  注：扆读（音[yǐ]），古代庙堂户牖（音[yǒu]）之间绣有斧形的屏风。

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  “武后真容”石刻像

    “武后真容”石刻像，这尊由整块沙岩雕成的石刻像高1.8米，方额广颈，神态安详，身着僧尼衣袍，宋人《九域志》载:武则天当皇帝后，“赐寺刻其真容”。武则天结跏趺坐，神态安详，头戴高宝冠，冠中嵌有一座佛像。颈佩项圈，胸饰璎珞。袒露胸臂，一身佛门圣母打扮，双手于腹前作禅定印，表现的是武后老年时期的形象，可能是寓意武则天是弥勒佛转世以及晚年登基作皇帝这一史实。这尊武后真容像在1949年曾遭劫难，被人从香案前推倒地下，将头身分离；1950年人们将其复原时，石像颈部却比原造像短了1.5厘米。武则天石刻像历史上曾两次装金，由于年代久远，到民国时已全部脱落。1993年，泰籍华人苟寿生先生捐赠金箔800克为其换上金衣后，愈见流金溢彩。

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则天殿内的广政碑

    广政碑，此碑是1954年，皇泽寺门口修宝成铁路(现铁路己迁)时出土，为五代十国时期后蜀国时期，即公元959年刻造，广政是当时后蜀国皇帝孟昶的年号，故名广政碑。 碑文题为"大蜀利州都督府皇泽寺唐则天皇后武氏新庙记"，碑文中凡遇"天后"或"后"字必抬头顶格，遇敬语则空三格，对武后备至尊崇。 广政碑于1954年修筑宝成铁路时，在皇泽寺建筑群遗址中发掘出土，这碑与唐李商隐《利州江潭作》一诗是郭沫若考证武则天生于广元的重要依据。

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李商隐《利州江潭作》

    《利州江潭作》是唐代诗人李商隐创作的一首七言律诗。这首诗以深挚的感情缅怀武则天并为后人对武则天的冷漠深致慨叹，诗人由武后今日之寂寞联想到自己坎坷不遇之必然，因而也深深地感到满目凄凉凋零，陷入无尽的郁闷之中。全诗将三个传说揉在一起，写得神奇浪漫，并运用鲜明的对比手法，表达深沉的感情，余味不尽，隽永有致。

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在则天殿前停留，看江对岸鳞次栉比的高楼，皇泽寺的古韵与城市繁华并存，历史与现代交织！

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《蚕桑十二事图》碑刻
     《蚕桑十二事图》碑刻，原立于广元县的“民教寺”内，1957年移至现今的皇泽寺内“蚕桑亭”。广元市古称利州，乃是古蜀国的蚕区之一。查《广元县志》记载：“玉带堤下，官桥沿溪，桑皆成林。…….每春儿月，商买新丝，文丝月。”清嘉庆二十一（1816）年，时任广元知县曾逢吉，重视蚕丝事业，积极倡导“劝课农桑”，鼓励全县人民种桑养蚕。在其治下，“千里驿道皆桑树成荫，胜过河阳桃花，江南柳色”。道光七年（公元1827年）冬，他根据蚕事活动过程亲手绘制《蚕事十二事图》，令小楼氏石刻成碑立于先蚕祠前，鼓励百姓课业农桑。

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《蚕桑十二事图》碑刻距今已有近二百年的历史，石刻碑画面虽经过多年风化侵袭，但优美的图案仍清晰可见，构图别具一格，形象逼真。全图完美地概述了当时种桑养蚕、制种、缫丝等生产技术全过程，是国内现存极少有的蚕桑历史珍贵文物。

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蚕桑十二事图首图：嫘祖依马小憩
    蚕桑十二事图首图绘着嫘祖依马小憩，一只蚕虫在一株桑枝上悬丝坠向嫘祖头顶的画面，此图取材于嫘祖与白马的传说。传说上古时代，嫘祖之父是一部落酋长，不幸在一次外出狩猎中与外敌发生战斗，酋长战败被俘；嫘祖得知消息后万分着急，便召集部落众人商计救父之策，并当众许下诺言，谁救回嫘父者，她当嫁他为妻。部众均无良谋。然而酋长家的大白马闻言，却长啸一声脱缰而去，傍晚时分驮回了嫘父。可在以后的几天里，白马不吃不喝，嫘父甚怪。问之众人，嫘祖遂谈及许诺救父配婚之语。嫘父闻言大怒，说：“人畜焉能配婚？”遂斩杀白马，剥皮曝晒于烈日之下。可刚将马皮晒出，突然狂风徒起，马皮与嫘祖被一同卷上天空，尔后一声雷响，嫘祖化为一只蚕虫，悠然从天上悬丝而下，而埋入土中的白马骨骼渐渐长出一株大树，蚕虫悬挂树上，以叶为食，吐丝作茧。这树后人叫它伤心树或桑树，寓意着嫘祖那一段伤心的往事。那骑在白马身上的是嫘祖，她是黄帝的妻子，也是传说中蚕桑事的始祖。她的头上蚕丝缭绕，带出了这个传说。

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仰望山崖上的那座观景亭

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崖壁上有石刻造像

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走近皇泽寺摩崖造像
    皇泽寺摩崖造像始凿于北魏晚期，历经北周、隋、初唐、盛唐的不断雕凿，至中唐时期趋于衰落，持续时间300多年。主要的石刻龛窟有中心柱窟、大佛窟、五佛亭石龛、则天殿石龛等。除部分分布在写《心经》洞区、五佛亭区外，大都集中在大佛楼区。皇泽寺摩崖造像对研究四川地区佛教的传播路线、造像题材和风格、人们的宗教信仰都提供了翔实的资料，具有极高的历史、科学、文化、艺术价值。郭沫若先生曾赋诗称赞：“广元皇泽寺，石窟溯隋唐。媲美同伊阙，鬼斧似云岗。”

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中心柱窟
    中心柱，是由佛塔转化到石窟中而来的。皇泽寺的中心柱窟（45号窟），又名塔庙窟、支提窟，为皇泽寺造像年代最早的一处，也是四川地区唯一的中心柱窟。中心柱是一根完整的石柱，又是一座造型精美的经塔，由塔基、身、顶三部分组成。第一、二层四面各凿一龛，龛中凿一佛二菩萨三尊像。中心柱窟三面石壁都刻有佛像，正中是释迦牟尼，左右是文殊、普贤，围绕三尊佛像刻有飞舞蛟龙，据考证为北周时所刻。

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中心柱窟左面石壁都是文殊菩萨

    文殊菩萨，佛教菩萨名，梵文Maňjuśrī的音译，略称“文殊”，意为“妙德”“妙吉祥”等，新译“曼殊室利”。文殊师利菩萨是中国佛教四大菩萨之一，以论述“般若性空”和“般若方便”的理论著称。

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中心柱窟右面石壁是普贤菩萨

    普贤菩萨，佛教菩萨名，梵文Samantabhadra的意译，也曾译为遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗。普贤菩萨是中国佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。