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巜阆中郑氏宗谱》

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发表于 2022-12-4 11:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
巜阆中郑氏宗谱》

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 楼主| 发表于 2022-12-4 12:01 | 显示全部楼层
11姓氏起源
有中国社会进行特色的改姓现象,不但增加了中国人姓氏的多样性,为追踪各个姓氏的始祖和年代提供了线索和机会;而更重要的是在中国广大农村中一直存在着同姓聚居的习俗,加上婚姻半径小,娶嫁地域相对固定的特点,同姓人群可以认为是其共同祖先的父系遗传物质,某种程度隔离的群体,这在进代上有特殊的意义。这种与近代人类进化有直接相关的同姓群体,在探讨中华族的起源和进代等研究中将提供有价值的研究模型和线索。
宋朝、明朝和当代三个历史时期的姓氏分布反映了三个重要的现象:第一,中国人姓氏在历史上传递是延续的和隐定的。它揭示了在历史的进程中中国人姓氏所表现的血缘文化的痕迹与生命遗传物质,尤其是父系遗传物质的进化具有基本相同的和行的表现。第二,中国人历来有同姓聚居和联宗修谱的习俗,而且婚姻半径很小,婚娶地域相对固定,这样形成了同姓人群的分布。中国人姓氏的分布实际上主要反映了同姓人群的分布规律。中国人的姓氏或同姓人群存在两种状态,大姓和小姓,或称为常见姓氏和非常见姓氏。仅占总姓氏量不足5%的常见100个姓氏已集中了85%以上的人口,而占总姓氏量95%以上的非常见姓氏仅代表不足15%的人口。常见100个姓氏的分布是反映各地区人群的遗传组成的主要因素,它们决定着中国历史上人口迁移的规模和地域人群间的亲缘关系的程度。而非常见姓氏人群更为表现其地域特色和相对高程度隔离的现象。第三,人群的迁移的主要方向反映了中国人遗传基因的流动方向。同时,再一次从群体遗传学角度证实了中国汉族一直存在着遗传上异源的南北两大群体,其1000年来的地域分界线应在武夷山和南岭地带。因此,中国人姓氏和同姓人群的分布规律的研究有可能成为探讨中国人起源,尤其是父系遗传物质进化的一条新的重要途径。
   姓氏的由来  
张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢?      
   在上古三代,姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始,姓氏混而为一。现代我们中国人的姓,大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历,大致可分为12种类别:
1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生,其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓,所以那时许多姓都是女字旁。如:姬、姜、姒、姚等。
  2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国:齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等,皆成为今天常见姓。   
  3)以邑名氏。邑即采邑,是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异姓卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西),岔生后代便姓苏。据统计,以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变,至今已不复存在。   

 楼主| 发表于 2022-12-4 12:01 | 显示全部楼层
12                                                         姓氏起源
   4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多,今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。  
  5)以居住地为姓。这类姓氏中,复姓较多,一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字,表示不同环境的居住地点。        
  6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多,据统计有五六百个,其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开,其后代以林姓传世。宋戴公之子公子充石,字皇父,其孙以祖父字为氏,汉代时改皇父为皇甫。   
  7)以次第为氏。一家一族,按兄弟顺序排行取姓,如老大曰伯或孟,老二曰仲,老三曰叔,老四曰季等。后代相沿为氏,表示在宗族中的顺序
8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏,单从字义上看,也可以分辨出来,如籍、谏、库、仓、军、厨等。
9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。
10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。
  11)以谥号为氏。
12)因赐姓、避讳而改姓
                              寻根溯祖
              出自姬姓,以国为氏。
周宣王公元前806年封小弟姬友于郑(陕西省华县东,居棫林,徙拾),史称郑桓公。郑国公元前769年东迁新郑,于公元前375年为韩国所占据,郑人奔于陈、宋间,以原国名为氏,就得郑氏。
郑国灭亡,以国为姓时,郑氏已有四支:南郑与山东支脉较弱,河南的两支较为昌盛。
南郑一支:
郑武公东迁后,留下在原址(陕西华县)的一些郑国宗室人员,当戎狄入侵时,南迁到今汉中地区建“南郑”,为首者称南郑君。后来成为秦国的南郑县,其宗室子孙,亦以郑为姓,散居四川、陕西各地。
东郑一支:
在今山东费县城东,有一支很早的郑氏,这是郑国建立初期,周王室将鲁国境内祭泰山用的枋邑交给郑国管理,郑庄公时期,郑国和鲁国将枋、许作了交换,郑国只留下“邴”(即今山东费县城东18里)的地方,作为祭泰山沐浴更衣

 楼主| 发表于 2022-12-5 11:43 | 显示全部楼层
13郑姓寻根
的地方,并有宗室人员驻守,郑国灭亡后,也以国为姓,成了山东早期的郑氏。孔子七十二弟子之郑国(即郑邦)应为该支。邴地因在鲁国,郑氏故又称“鲁人”,就地繁衍,即为东郑。
河南的两支:
一支是韩灭郑后,迁陈、宋之间的幽公之子“南里君”鲁公之后,在历史上影响较大。早在郑国被韩灭亡之际,原郑国贵族中改姓为郑的人投奔散居在陈、宋之间。由于这一地区是韩国和魏国的势力范围,郑国灭亡后他们也分别被称为韩国人或魏国人。鲁公之子琚,仕魏为大夫;琚公之子无悔,仕魏为新筑大夫;无悔公之子安平,初仕魏,后携范雎奔秦,封关内侯大将军,后为赵兵所困降赵,封武阳君;安平公之子徽,未随父降赵,而继续仕魏,并因拒秦兵之功,封新筑君,魏亡为庶民;徽公长子昌,初为秦吴县令,后随楚项王起兵讨秦,受封韩王,又称郑韩王。郑韩王为楚守,汉王二年(公元前205年),刘邦使韩襄王孙信破郑昌于阳城,以信为韩王(称韩王信),郑昌认为分封已不合时宜,因而归附刘邦,参加了助汉统一的征伐讨平中。楚汉之间的战争进入第三年,“楚汉相争,鸿沟为界”,在北广武山演出了威武雄壮的一幕。族人、部将郑忠对刘邦建议说:“楚军强盛,应高垒深堑固勿战,待敌疲劳时再出击”。刘邦纳其言,果获大胜。昌公之子荣,陈(今河南淮阳)人,随父参加了项羽起义,项羽败于汉,刘邦要求原项羽部将注册登记,以便授官,独郑荣怀念项羽不肯登记,被汉逐出,汉文帝时忧愤而死。荣公之子当时,为陈人,行侠仗义,汉景帝时拜为太子舍人,汉武帝时先后任济南太守、江都相、右内史,位列九卿。郑当时对待宾客惟恐不便,对待长者惟恐不尊,对年轻人惟恐屈才,他常说:“宾客来到,无论贵贱,都要接待!”故《汉书》作者班固说:“张译之守法,冯唐之论将,汲黯之正直,郑当时之推士,不如是,亦何以成名哉?”郑当时一次推士,因轻信谗言而失误,被人弹劾,下狱治罪,赎买出狱,废为庶人。不久又被起用,迁任汝南太守,任上病故,家无余资,靠亲友接济办了丧事。当时公之子韬;韬公之子仲 (江都太守);仲公之长子房,汉中大夫,次子远迁沛;房公之子季,官至赵王相;季公之长子奇,官至河南太守,仰慕祖德,眷恋祖地,举族迁回,死后归葬祖茔——广武原;奇公之长子积(华县令)迁至河南新野,为南阳郑氏始祖。以后失谱,历经数代,至裔孙珥公,于明初迁至,居大里村(今王村镇西大村),为现居郑氏人数最多的一支。修“大里村郑氏宗祠”,其子孙又播迁周围县、乡、村。1992年,台湾郑氏宗亲访问团一行23人,寻根谒祖,曾到此祭祀,盛况空前。
奇公之次子樨,官至后汉西河太守;樨公之长子宾,居山东高密,汉光禄大夫;宾公之三子郑兴,河南开封(今开封市)人,后汉经学家,靖南将军;兴公之子众,后汉大司农,出使匈奴,因维护了汉朝尊严,拜为中郎将,《后汉书》有传;众公之子安世,后汉车骑将军;安世公之长子琳,后汉车骑都尉,次子亮(亮孙冲为晋太傅,宗光公,卒后谥成);琳公之子熙,熙公之长子泰,次子浑。
回迁开封的郑泰,曾远播沿海与海外;郑浑一支,迁回祖地,成为显赫晋魏的巨族,其后郑羲、郑道昭、郑述之祖孙几代,又到山东兖州、青州做官。14                                                          郑姓寻根
另一支河南郑氏是滞留的儒公之子宙公之后,宙公在韩灭郑时被俘。韩国为贿
赂郑国民心,于韩宣惠王元年(前332年)封宙公之子郑据到嚣山之阳的荒僻之地(即现在广武山一带),为践土君(或嚣阳君)守祭武公陵墓,称郑王之墟 (即今郑王庄)。据公之子强,为报失国之恨,曾载800金说秦伐韩;强公之子朱,跑到赵国,为赵媾秦,助秦伐韩;朱公之子国,初为韩国水工,参加治理荥泽水患,修筑鸿沟大渠,后奉韩王之命西遣入秦游说秦王修渠,意在疲秦,使其无力伐韩。国公终受秦王之命开凿了名闻后世的“郑国渠”,反使秦得水利,国力更强,统一了六国。中国历史进入秦汉大统一时期后,郑氏也随历史的发展,以中原为轴心,向周围辐射播迁。郑国渠的建成使关中大穰,不仅解决了秦国困惑多年的粮食问题,而且还使后人代代受益无穷。因此,郑国不但是一位伟大的水利专家,也是郑姓人在得姓后的第一个著名人物。郑国之子郑如,郑如之孙有一个叫郑弘的,山阴(今浙江绍兴)人,是个历史名人。
郑姓迁徙史
     先秦时期
山东之郑氏,距今山东费城东18里“邴”地一支,为原郑国派驻人员的后代,孔子七十二弟子之郑国,应为该支。邴地因在鲁国,郑氏故又称“鲁人”,就地繁衍。这一支郑氏后人在历史上影响较大的还是韩灭郑后,迁陈、宋之间的“南里君”鲁公之后。
秦汉时期
郑国灭亡,以国为姓时,郑氏已有四支:南郑与山东支脉较弱,河南的两支较为昌盛。
居住在陈、宋两地之间的鲁公之后。鲁公之子琚,仕魏为大夫;琚公之子无悔,仕魏为新筑大夫;无悔公之子安平,初仕魏,后携范雎奔秦,封关内侯大将军,后为赵兵所困降赵,封武阳君;安平公之子徽,未随父降赵,而继续仕魏,并因拒秦兵之功,封新筑君,魏亡为庶民;徽公长子昌,初为秦吴县令,后随楚项王起兵讨秦,受封韩王,又称郑韩王。郑韩王,为楚守,汉王刘邦二年降汉。
滞留的儒公之子宙,在韩灭郑时被俘。韩国为贿赂郑国民心,于韩宣惠王元年(前332年)封宙公之子据于嚣山之阳的荒僻之地(即现在广武山一带),为践土君(或嚣阳君)守祭武公陵墓,称郑王之墟 (即今郑王庄)。据公之子强,为报失国之恨,曾载800金说秦伐韩;强公之子朱,跑到赵国,为赵媾秦,助秦伐韩;朱公之子国,初为韩国水工,参加治理荥泽水患,修 筑鸿沟大渠,后奉韩王之命游说秦修渠,意在疲秦,使其无力伐韩。国公终于将渠修成,反使秦得水利,国力更强,统一了六国。中国历史进入秦汉大统一时期后,郑氏也随历史的发展,以中原为轴心,向周围辐射播迁。鲁公世系的昌公,即郑昌,初为楚守。刘邦二年,因为项羽封当时任吴县令的郑昌为韩王。
郑昌认为分封已不合时宜,因而归附刘邦,参加了助汉统一的征伐讨平中。楚汉之间的战争进入第三年,“楚汉相争,鸿沟为界”,在北广武山演出了威武15郑姓寻根
雄壮的一幕。部将郑忠对刘邦建议说:“楚军强盛,应高垒深堑固勿战,待敌疲
劳时再出击”。刘邦纳其言,果获大胜。
昌公之子荣,陈(今河南淮阳)人,参加了项羽起义,项羽败于汉,刘邦要求原项羽部将注册登记,以便授官,独郑荣怀念项羽不肯登记,被汉逐出,忧愤而死。
荣公之子当时亦为陈人,行侠仗义,汉景帝时拜为太子舍人,汉武帝时先后任济南太守、江都相、右内史,位列九卿。郑当时对待宾客惟恐不便,对待长者惟恐不尊,对年轻人惟恐屈才,他常说:“宾客来到,无论贵贱,都要接待!”故《汉书》作者班固说:“张译之守法,冯唐之论将,汲黯之正直,郑当时之推士,不如是,亦何以成名哉?”郑当时一次推士,因轻信谗言而失误,被人弹劾,下狱治罪,赎买出狱,废为庶人。不久又被起用,迁任汝南太守,任上病故,家无余资,靠亲友接济办了丧事。
当时公之子韬;韬公之子仲 (江都太守);仲公之长子房,汉中大夫,次子远迁沛;房公之子季,官至赵王相;季公之长子奇,官至河南太守,仰慕祖德,眷恋祖地,举族迁回,死后归葬祖茔——广武原;奇公之长子积(华县令)迁至河南新野,为南阳郑氏始祖。以后失谱,历经数代,至裔孙珥公,于明初迁至,居大里村(今王村镇西大村),为现居郑氏人数最多的一支。修“大里村郑氏宗祠”,其子孙又播迁周围县、乡、村。1992年,台湾郑氏宗亲访问团一行23人,寻根谒祖,曾到此祭祀,盛况空前。
奇公之次子樨,官至后汉西河太守;樨公之长子宾,居山东高密,汉光禄大夫;宾公之三子郑兴,河南开封(今开封市)人,后汉经学家,靖南将军;兴公之子众,后汉大司农,出使匈奴,因维护了汉朝尊严,拜为中郎将,《后汉书》有传;众公之子安世,后汉车骑将军;安世公之长子琳,后汉车骑都尉,次子亮(亮孙冲为晋太傅,宗光公,卒后谥成);琳公之子熙,熙公之长子泰,次子浑。
宙公之后郑吉公与郑弘公就是山东临淄名门之后,汉武帝时,为防强宗作乱,将其兄弟迁至浙江绍兴。后弘公之子郑仲、郑均兄弟又回迁山东任城;宾公,为汉光禄大夫,居山东高密,他的子孙中著名的有东汉经学大师郑玄;回迁开封的郑泰,曾远播沿海与海外;郑浑一支,迁回祖地,成为显赫晋魏的巨族,其后郑羲、郑道昭、郑述之祖孙几代,又到山东兖州、青州做官。山东与河南之郑氏是互相穿插、互为影响的。
宙公世系的国公后代。国公之子如公,如公之孙有一个叫郑弘的,山阴(今浙江绍兴)人,是个历史名人。他年轻时当过啬夫,被名叫第五伦的太守发现,任命为都邮,举为孝廉。郑弘又拜河南太守焦况为师,研究学问。汉永平十三年(70年),楚王刘英谋反被废,焦况受牵连被捕,死于押解途中。接着焦妻和儿子又被捕,焦的亲朋都怕牵连自己而和他家疏远。独有郑弘剃掉头发,带着铁链,上朝为焦况鸣冤叫屈,终使汉明帝觉悟,赦免了焦况家属。他的忠义为人,感动了皇帝,当即任命他为邹县县令。在任上,他推行仁政,减少徭役,15郑姓寻根
雄壮的一幕。部将郑忠对刘邦建议说:“楚军强盛,应高垒深堑固勿战,待敌疲
劳时再出击”。刘邦纳其言,果获大胜。
昌公之子荣,陈(今河南淮阳)人,参加了项羽起义,项羽败于汉,刘邦要求原项羽部将注册登记,以便授官,独郑荣怀念项羽不肯登记,被汉逐出,忧愤而死。
荣公之子当时亦为陈人,行侠仗义,汉景帝时拜为太子舍人,汉武帝时先后任济南太守、江都相、右内史,位列九卿。郑当时对待宾客惟恐不便,对待长者惟恐不尊,对年轻人惟恐屈才,他常说:“宾客来到,无论贵贱,都要接待!”故《汉书》作者班固说:“张译之守法,冯唐之论将,汲黯之正直,郑当时之推士,不如是,亦何以成名哉?”郑当时一次推士,因轻信谗言而失误,被人弹劾,下狱治罪,赎买出狱,废为庶人。不久又被起用,迁任汝南太守,任上病故,家无余资,靠亲友接济办了丧事。
当时公之子韬;韬公之子仲 (江都太守);仲公之长子房,汉中大夫,次子远迁沛;房公之子季,官至赵王相;季公之长子奇,官至河南太守,仰慕祖德,眷恋祖地,举族迁回,死后归葬祖茔——广武原;奇公之长子积(华县令)迁至河南新野,为南阳郑氏始祖。以后失谱,历经数代,至裔孙珥公,于明初迁至,居大里村(今王村镇西大村),为现居郑氏人数最多的一支。修“大里村郑氏宗祠”,其子孙又播迁周围县、乡、村。1992年,台湾郑氏宗亲访问团一行23人,寻根谒祖,曾到此祭祀,盛况空前。
奇公之次子樨,官至后汉西河太守;樨公之长子宾,居山东高密,汉光禄大夫;宾公之三子郑兴,河南开封(今开封市)人,后汉经学家,靖南将军;兴公之子众,后汉大司农,出使匈奴,因维护了汉朝尊严,拜为中郎将,《后汉书》有传;众公之子安世,后汉车骑将军;安世公之长子琳,后汉车骑都尉,次子亮(亮孙冲为晋太傅,宗光公,卒后谥成);琳公之子熙,熙公之长子泰,次子浑。
宙公之后郑吉公与郑弘公就是山东临淄名门之后,汉武帝时,为防强宗作乱,将其兄弟迁至浙江绍兴。后弘公之子郑仲、郑均兄弟又回迁山东任城;宾公,为汉光禄大夫,居山东高密,他的子孙中著名的有东汉经学大师郑玄;回迁开封的郑泰,曾远播沿海与海外;郑浑一支,迁回祖地,成为显赫晋魏的巨族,其后郑羲、郑道昭、郑述之祖孙几代,又到山东兖州、青州做官。山东与河南之郑氏是互相穿插、互为影响的。
宙公世系的国公后代。国公之子如公,如公之孙有一个叫郑弘的,山阴(今浙江绍兴)人,是个历史名人。他年轻时当过啬夫,被名叫第五伦的太守发现,任命为都邮,举为孝廉。郑弘又拜河南太守焦况为师,研究学问。汉永平十三年(70年),楚王刘英谋反被废,焦况受牵连被捕,死于押解途中。接着焦妻和儿子又被捕,焦的亲朋都怕牵连自己而和他家疏远。独有郑弘剃掉头发,带着铁链,上朝为焦况鸣冤叫屈,终使汉明帝觉悟,赦免了焦况家属。他的忠义为人,感动了皇帝,当即任命他为邹县县令。在任上,他推行仁政,减少徭役,17郑姓寻根
万余人,渡江而南,辗转江州(九江)、洪州(南昌)、虔州(斡州)、攻陷汀州(福建长汀),沿途遗散氏族老弱,故闽西长汀、龙岩、武平、上杭等地之郑氏,均为此次遗散之郑氏后裔。后王潮以军众不习南方水土,又经桃源(今永春)沙县返回中原。并严肃军纪,不许扰民。此时的泉州刺史廖彦若,贪暴害民,民众疾苦难言。泉州人张延鲁率领泉州民众迎候王潮于武荣 (现丰州镇),请王潮兄弟解民疾苦。王潮遂命攻城,未果,又命就地屯垦,可远公率族人屯垦武荣州。一年后克泉州城,王潮自领刺史,命可远公守南安郡桃林场 (今永春县)。可远公年老隐居于吴田。宋真宗时,有郑姓人为朝阳军都巡检史,告老亦卜居于此地。故又称“鹏翔郑氏”,族谱多称来自固始,可远公为始祖。鹏翔始祖可远公,其父为郑氏后裔,是唐僖宗时为宰相的郑畋的后裔。郑畋死于陇州郡舍,子启昌、可远、可运奉丧还葬于河南祖籍,避乱于光州固始,而后随王潮南下福建,居大鹏山之阳,称鹏翔郑氏。尊可远公为始祖,族人随海上丝绸之路,远播马来西亚、新加坡、印尼、越南、菲律宾等地;明代移居浙江温州、平昭、龙尔、云和一带的也不少;在福建本省的仙游、福清、德化、安溪、漳州、建阳、光泽、漳平等地也有鹏翔郑氏族人的足迹;后台湾郑家军曾于崇祯末年两次来永春招兵,随军去台者以后就定居淡水、漳化、竹堑、罗汉门等地。
江西九江的郑氏,多是郑善果的后裔。善果为江州(九江)刺史时,死于江州任上。其子孙就在九江、德安地区繁衍。北宋德安人郑良,是个地理学家,是善果的重孙。南宋德化(九江)人郑轮,任龙南县令。龙南县原有一些人因不堪官府压迫,被迫上山为匪。郑轮上任后,政宽人和。原上山为匪的一些人,纷纷自动下山,说:“现在有个好官不欺压我们,我们都愿回去种田了。”袁州(今江西宜春)的郑谷,任永州刺史,以写鹧鸪诗出名,人称“郑鹧鸪”。宋代有个郑铨,是一位学者。新建(南昌附近)郑伯文,早年亡故,其妻矢志不嫁,孝敬公婆,被写入《元史·列女传》。
四川、陕西的郑氏多是南郑君(武公东迁后,留下一支南迁,称南郑君)后裔。四川德阳一支,根据其族谱记载,应为孔子学生七十二贤之郑国后裔。广汉人郑躬、成都人郑少微则是由中原地区迁入的郑氏。在陕西,有助秦筑渠的郑国的后代和从汉至唐在朝中居官,留居长安之官员的后代。
40年代后期起,组织或恢复、改组成立的宗亲团体有台北郑氏宗亲会、嘉义县郑氏宗亲会、彰化鹿港郑氏宗亲会、台南郑氏宗亲会、全台郑氏宗亲会,台北市郑氏宗亲会、世界郑氏宗亲总会等多个宗亲会、家族会。这些宗亲会在各地均建有宗祠,多数且设有各类教育、文化基金和经济、慈善、互助等分机构。冠以“世界”两字的宗亲会,除个别无固定会址者外,均与其他国家、地区的宗亲团体没有隶属关系。
1974年4月29日,海内外郑氏宗亲代表大会在台北召开。这次大会制订了《世界郑氏宗亲总会章程》,成立了组织和管理机构,选举出《总会》领导人。郑彦(台湾)当选为理事长,世界郑氏宗亲总会正式成立。总会的宗旨是:"阐扬祖德,增进宗谊,团结互助,共谋福利,并为宗亲举办各项服务与福利,及致力社会公益与慈善事业"。
8                                                         郑姓分布
郑姓在全国与世界的分布
郑姓是一个在我国颇有影响的姓氏,根据户籍资料统计,全国汉族总人口已有10680717人,排在全国大姓的第20位。由于该姓的人口在百家大姓中不是最多也非最少,集中度具有一定的典型意义,值得我们作进一步的个案分析。
郑姓是一个有2000多年漫长发展演变历史的姓氏,其发展演变史颇为复杂,特别是进入当代以后,随着社会环境的变化,也出现了一些新的发展势头,人口激增、分布广泛、名人众多、迁移不定、观念淡化等都是主要表现,姓氏影响力也随之进一步扩大。特别是在分布上,由于生活的稳定,人们安土重迁观念的进一步淡薄,加上就业和生活的需要,许多人开始离开祖辈世代生活的家乡,逐渐在异乡定居下来,从农村流向城市、从内地流向边疆沿海、从国内流向港澳台和海外各地也成为一种趋势。
(一)华北、东北地区郑姓   
    华北、东北地区据公安部户籍资料,全国汉族人口中郑姓在北京93315人,天津73390人,河北504857人,山西194802人,内蒙古113944人,辽宁276017人,吉林185985人,黑龙江271902人,山东688479人。
    1、山东郑姓
     郑姓人向华北和东北地区的迁徙,以迁入山东的为最早。早在春秋末年,孔子弟子郑国居住的邴邑即在今山东境内,他大约还是目前所知在当地居住最早的郑姓人。
    2、山西郑姓
山西省郑姓入迁时间较早,在汉代初年就已知名。
3、河北郑姓
河北郑姓的来源最早与荥阳郑氏由中原地区到这里避乱有关,后来又因为一些政治和社会原因不时有人迁居这里。
4、北京郑姓   
北京郑姓来源比较复杂,历代迁入、迁出不断,自元朝以后逐渐引起重视。由于这里长期是全国的政治中心,全国许多地区的郑姓人到这里从事政治、经济、文化事业。只是因为这些人仍以原有的籍贯相称,去世后也几乎全部归葬原籍。
5、东北郑姓     19郑姓分布
在东北地区,辽宁省约在宋代以后开始有郑姓人居住,另外,在吉林、黑龙江、天津、内蒙古等省市自治区,也都有一定数量的郑姓人分布。其中在黑龙江穆陵、海伦,吉林舒兰、伊通、珠河等地,还分别有一些出自郑姓的知名人物。而在吉林省南部和内蒙古不少地方,分别生活着一些出自朝鲜族或蒙古族的郑姓人,他们也都是当代郑姓大家庭的重要组成部分。
(二)华东地区郑姓
华东地区是郑姓人迁居较早和分布最为集中的地区之一。据1982年的人口普查资料,郑姓在福建各大姓氏中位居第13位,在上海位居第36位。尤其是在福建,至今仍有“黄郑排满街”的说法,可见其人口之多和分布之广。另外,在江苏、浙江、江西、安徽等省,郑姓也都拥有广泛的影响。根据公安部的户籍资料,全国汉族人口中郑姓在福建有930947人,江苏349106人,浙江1021358人,安徽498713人,江西390265人,上海87016人。
1、福建郑姓
今天的福建省之所以成为郑姓分布最为集中的地区之一,与郑姓在历史上不断地向这里的迁徙和繁衍有关。其中龙骧将军郑昭西晋末年向今福州一带的迁徙,以及中原地区的人在唐高宗时期和唐朝末年的迁入,我们都已在以前各章的有关章节中提及,而当地的研究者也称郑姓历史上向福建的移民至少有三次。根据相关研究成果,我们可以发现所谓的三次移民在时间上也与我们此前所述一致,即分别在西晋末年、唐初和唐朝末年。其中第一次向福建的迁移也与当时的移民大潮有关,总的来看当代以前的福建郑姓,在分布上早期以今福州为中心,并呈逐渐向南发展趋势,如今则以闽中、闽南为中心。
2、浙江郑姓     
浙江郑姓的历史颇为悠久,最早大约与西汉初年齐国临淄郑姓的南迁有关,分布在会稽山阴(今绍兴)一带。至唐代,又相继有中原人郑虔、郑至道等人迁居浙江,其后裔也分布于台州、临海、宁海、仙居、三门、天台、黄岩等地。宋代以后,又有一些其他地区的郑姓人入迁这里.当代,郑姓在浙江的分布更为广泛,仅在东部地区的人口比例就达到3% 以上,而临海也有2万多人,被认为是郑姓分布最为集中的地区之一。               
    3、江苏郑姓
   江苏郑姓入迁较早,当代以前已散处南京、苏州、无锡、徐州、淮安、吴县、扬州、兴化、江都、江宁、江乘、吴江等地,以后又有较大发展。从入迁时间和血统源流看,江苏郑姓的来源最早与孙吴名医郑泉和西晋末年荥阳郑庠的南迁有关,其后裔也散处于京师建康(今南京)一带。   
   4、江西郑姓20                                                         郑姓分布
江西郑姓在历史上主要由邻省迁来,或者因做官的缘故而留居当地,著名的家族主要分布在弋阳、玉山、上饶、贵溪、抚州、江州、德化、新建、袁州等地。在当代,郑姓的分布也较为广泛,其中心主要在东北部各地,其中尤以弋阳、石城、泰和、横峰、修水、赣州、瑞金、铜鼓、清江、玉山、兴国、万载、上饶等地为多,影响也较大。今天的郑姓之所以仍在这些地区知名,并且拥有较多的人口,正是从历史上进一步发展的结果。      
5、安徽郑姓      
    安徽郑姓以沛郡(治今宿州)郑氏形成最早,约为秦汉之际由陈郡或宋城分出,逐渐发展成为当地大族。三国时,沛郡郑氏曾有人随孙策起兵,从此南迁皖南或江浙地区。历史上,安徽郑姓主要集中在徽州、池州、宣州、濠州、合肥等地,今天则以庐江、定远、合肥、长丰、宣城、来安、凤阳、英山、芜湖、霍丘、六安、歙县、祁门、桐城等地的郑姓人较为知名,其中歙县、宣城、合肥、凤阳、祁门等地的郑姓人便是直接由历史上的郑姓发展而来的,其他地区的郑姓则是这些地区迁出和进一步的繁衍发展。
   6、上海郑姓      
    上海郑姓入迁较晚,早期也主要分布在今市区四周各县,并在当地注籍。仅据1982年的人口普查抽样资料,在25092人中有159人姓郑,占被抽样总数的0.634% ,居当地大姓的第36位。另据当地人对1994年人口资料的抽样调查,郑姓居当地大姓的第32位。   
   (三)华中、华南地区郑姓
    华中、华南地区,又称中南地区,包括今天的河南和湖南、湖北、广东、广西、海南6省区,是郑姓人的发祥地所在,也是郑姓人最为集中的地区之一。根据近年的人口抽样调查结果显示,郑姓在广东大姓中位居第16位,而公安部的户籍资料显示,全国汉族人口中郑姓在河南有785364人,湖北263551人,湖南324878人,广东1487051人,广西187677人,海南114250人。
1、河南郑姓   
河南作为郑姓的发源地和宋代以前郑姓的主要居住地区,自古及今都是与郑姓的关系最为密切的省份之一。从总体上看,河南各地郑姓主要出自郑国和荥阳郡,少数由外地迁回,并且各州县之间互有迁徙。正如以前各章所说的那样,郑姓人的先祖郑武公东迁郑国以后便生活在以今天的新郑为中心的河南中部地区,在郑国灭亡后又在今河南东部和东南部的淮阳、商丘之间(亦即宋、陈之间)得姓,使这里成为郑姓人最早生活的地区。在秦汉以后,郑姓又先后在陈郡陈县(今淮阳)和河南郡开封县发展成为望族,进而形成荥阳郡开封郑氏,成为郑姓早期的核心家族。西晋末年至南北朝隋唐时期,以荥阳郑氏为中心的郑

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21郑姓分布
姓人活动在今开封县、郑州市惠济区古荥镇、荥阳市一带,并有一些从这里迁出,进而发展成为各地的郑姓望族,荥阳郑氏也因此而得以遍及天下。而留居在河南的郑姓人,除仍在原居住地继续生息繁衍外,又有一些人迁到省内的宋城(今商丘)、许州(今许昌)、南阳、汝南、相州(今安阳)等地,进而发展成为各地大族。如今的河南郑姓不仅仍在河南大姓中拥有重要地位,而且还在上述地区以外的新乡、郑州、洛阳、登封、罗山、潢川、息县、柘城、商城、信阳、确山、灵宝、虞城等地获得了较大发展,使之共同构成河南郑姓的分布地区。以人口论,在河南中部的荥阳市,1986年人口普查时有郑姓880多户、3552人,占全市人口总数的0.65%,位居全市大姓的第22位。其他各地的人口尽管还没有作过确切的统计,但大抵与荥阳市的情况差不多。另外,尤其应当特别指出的是,近年随着“寻根热”的兴起,不少居住在全国其他地区甚至海外各地的郑姓人都相继到河南寻访自己的祖根。仅荥阳一市,就先后接待了数批这样的团体。      
  2、湖北郑姓
湖北郑姓大多是历史上由中原南迁的郑姓人后代。根据有关方面的研究,湖北郑姓最早在汉朝末年从河南汝南迁入,后来又大量从荥阳郡迁入,以及明清时期“江西填湖广”时由江西等地迁入。在分布上,人口较为集中的是北部的黄安(今红安)、麻城等地,与河南南部的光山、罗山等地郑姓人一起组成郑姓的一个人口较多的居住地区。
3、湖南郑姓  
   湖南郑姓在历史上以长沙郑氏和凤凰郑氏较为知名,迁入当地时间都在宋代以前。当地郑姓在近现代以后又于石门、益阳、长沙、浏阳、新田、邵阳、耒阳、平江等地广为分布。   
4、广东郑姓
     广东省是中南地区郑姓人较多的一个省份。在1982年人口普查时,有人对全省25646人的姓氏使用情况作过调查,发现其中有466人姓郑,占被调查总数的1.817% ,并因此而名列第16位。从历史上看,广东郑姓大多从宋代开始由福建南部迁入。
    5、广西郑姓
广西主要是少数民族居住地区,郑姓人的入迁途径主要是从东部的广东及北部的湖南而来,在时间上也相对较晚,直到明清时才有廉州和象州等地的郑姓人知名于世。近现代时期,郑姓人的分布除廉州和象州外,又在桂林、宁明等地有人知名,郑姓也因此成为少数民族居住区内不多的汉族大姓之一。
    6、海南郑姓     22郑姓分布
海南郑姓多由广东郑姓分出,人口较少,主要居住在北部和东部一带,尤以琼山、文昌、琼海等地较为集中。
  (四)西北、西南地区郑姓
   西北、西南地区是郑姓分布较少的地区之一。据1982年的人口抽样资料统计,在这一地区人口较多的四川、陕西两省中,郑姓人口分别占总人口的0.848% 和0.580% ,居第26和36位,低于华东、中南地区的人口比例。公安部的最新户籍资料显示,全国汉族人口中郑姓在重庆有253929人,四川737461人,贵州212626人,云南187138人,西藏696人,陕西246546人,甘肃125750人,青海14840人,宁夏21025人,新疆37839人。
1、陕西郑姓  
陕西是郑姓始祖郑桓公生活的地方,也是郑姓在郑桓公以前的远祖活动之地,在郑姓历史上占有异乎寻常的意义。其郑姓的来源相传与战国末年帮助秦国开凿郑国渠的韩国人郑国有关,以后在西汉、北朝、唐代等时期都有不少其他地区的人迁入
2、四川、重庆郑姓     
四川和重庆郑姓的来源有两种,其中一是南郑君的后裔,战国时由汉中迁来,但其在发展中衰落不显,人数相对较少;另一是在历史上不同时期由荥阳郡迁入,人数较多,至今的不少当地郑姓家谱上都明确记载他们出自荥阳郑氏。据研究,由荥阳郡迁入的郑姓人迁入的原因大约有三个:一是到当地作官,留居当地;二是因获罪朝廷,被发配到这里;三是因躲避战乱,遁入当地。入迁的他们主要分布在成都、重庆、资中、白玉、南溪、富顺、宜宾、南川、潼南、达州等地,并有多人知名于世。
3、贵州郑姓
贵州郑姓相传主要出自荥阳郑氏的“中祖”郑氏,直接祖先与唐代宰相郑畋有关。谱称郑畋之子郑凝绩曾任壁州刺史,任满后留居当地,以后便成为当地郑姓的一位重要祖先。至明清时的南方各省大移民中,又有不少来自广东、湖南、四川等地的郑姓人迁居于此 。  
4、云南郑姓
    云南郑姓最早与相州(今河南安阳)人郑回担任泸县县令并出任南沼执政官有关,其裔孙郑买嗣后来又建立大长和国,使郑姓人的势力在当地有了较大发展。
23郑姓分布
除上述各省以外,生活在西北、西南地区的郑姓人又在甘肃、青海等省以及宁夏、新疆、西藏等自治区有一定数量的分布。如在甘肃省,早在南北朝时就有荥阳郑氏的郑涛一支迁居陇西,谱称“西祖”郑氏,后裔也在当地发展繁衍。
  (五)港澳台郑姓
郑姓一向是一个勇于开拓进取的姓氏,具有不落人后的优良传统。早在明清时期,伴随着由郑和开创的走向世界之风的日益昌炽,一批又一批的郑姓人也从自己的祖居地走出,去飘洋过海闯世界。他们在当时到达的地方,除大陆对面的台湾岛以外,主要还有被称为“南洋”的今东南亚一带,以及琉球、日本等国家和地区。如今,郑姓人早已在这里生根开花,而香港、澳门等地也有他们生活的空间。   
   1、郑姓向台湾地区的迁移
郑姓人在大陆各地进行不断迁徙、发展的同时,一些富有开拓精神的人还相继走出大陆,飘洋过海到台湾,进而把郑姓人的生活空间拓展到祖国的宝岛之上。其足迹到达台湾的历史,目前所知最早的一次是在明朝永乐五年(1407年),即郑和在下“西洋”归国途中遇风飘落到台湾岛的一次。不过,由于他那次在岛上仅停留了两个多月,事后也没有郑姓人留居下来,因此还不能算是郑姓人向台湾的迁居。直到明朝中叶以后,由于东南沿海一带发生了地广人稀、日食不继的生存危机,特别是由于航海技术的发展,才使一些生活在闽南、粤东地区的郑姓人离开故土、迁居台湾。   
2、当代台港澳郑姓  
    在明清以来不断迁徙的基础上,郑姓如今已是台湾大姓之一,在台湾的人口比例位居全国各省之首,遍及台湾全岛。另外在香港和澳门,郑姓也有一定数量的人口分布。目前这些地区由于历史的原因与大陆郑姓分割开来,但作为我国郑姓的组成部分,骨肉相连的血缘亲情永远割不断。
(1)台湾郑姓
台湾郑姓是当地的第12大姓,由于人口众多,分布遍及全岛。至今的人口则应在50万左右。
生活在台湾全岛的郑姓人还成立了宗亲会和联谊会。这种宗亲会大约有20个,分布在台北、基隆、桃园、新竹、花莲、台中、台南、苗栗、嘉义、屏东、金门、高雄、台东、白河等地。由于民族英雄郑成功在台湾拥有重大影响,这类的宗亲会有时还被称为“国姓会”。在这些宗亲组织中,成立最早的是基隆郑姓宗亲会,成立的时间是清咸丰五年(1855年),其宗旨是敦亲睦族,慎终追远,祭祀祖先。至1928年时,台湾又成立了全台郑氏宗亲会,并建立了郑姓大宗祠,于每年春秋两季举行盛大祭典、活动。此后,其他各地的郑姓人也纷纷24郑姓分布
成立了自己的宗亲会,并建立了自己的宗祠。其中如台北市郑氏宗亲会,所建宗祠座落在台北市士林区外双溪故官博物馆对面山坡上,占地2000余米,称为荥阳郑氏大宗祠暨郑成功庙,十分庄严壮观。
   另外,在台湾岛上,还有一个世界性的郑姓宗亲组织,称为世界郑氏宗亲会。这一宗亲会成立于1974年,总会址设在台北荥阳郑氏大宗祠内,下辖台北、菲律宾、泰国、新加坡、香港、美国、马来西亚、加拿大等33个国家和地区的郑姓宗亲组织,大约每年召开一次垦亲大会。总会的一些事务性工作由理监事会负责处理,理监事会的成员由各地郑姓宗亲会中选出,多是一些在政治、工商、经济、文化、教育、艺术等领域中有较大影响的人物 。
香港郑姓大多由广东东部的潮州、惠州、梅州等地的郑姓人迁入,人数较多。特别到了近代,香港成为英国的殖民地后,又有许多内地郑姓人迁徙而来,郑姓人口迅速增加。
  (3)澳门郑姓
    澳门地区的郑姓人也以来自广东各地的郑姓为多,其血统多与莆田郑氏或“南湖三先生”有关。近年,澳门郑姓也积极参与海外各地的郑姓活动,并有不少人回到大陆寻根,以自己之力促进着海内外郑姓之间的联谊和团结。
   (六)海外郑姓
   郑姓一向有开拓进取的传统,历史上的迁徙和发展培养出了向外拓展的品格。早在元朝初年时,就已有郑姓人外迁的记载。明朝初年的郑和七次下“西洋”更到达世界上近40个国家或地区。另外在日本、韩国、朝鲜、越南及欧美各国,郑姓人也占有一席之地。如果从总体上来看当代海外郑姓的特点,可以发现在分布上以东南亚地区的泰国、菲律宾、马来西亚、新加坡等国家和地区最为集中,其次是印度尼西亚、越南、日本、美国、加拿大、澳大利亚等国,另外在欧洲、拉美、非洲等地也有所见。有一位郑姓侨领曾自豪地说过:“太阳照到的地方,就有郑氏的足迹。”事实上,此话并非虚夸。  
     1、郑姓移民海外的历史回顾
    郑姓从元初以来向海外的移民,迁移之地在早期主要是今东南亚一带的“南洋”,以及东亚的日本及被日本吞并的琉球等地,明清以后则扩大到欧美或世界各地。但就其人口和影响论,“南洋”和日本、韩国等仍是海外郑姓的主要聚居之地。
    (1)拓展南洋     南洋,即今天所说的东南亚一带,包括中南半岛和马来群岛上的10多个国家的和地区。古代时,由于这些地区距我国大陆较近,因此也成为郑姓向海25郑姓分布
外开拓的重要地区。据史书记载,早在元朝初年时,就有不少南宋遗臣及东南沿海居民为了反抗元朝的统治而迁居南洋,成为当地最早的一批开发者,其中便可能包括郑姓人。至元末明初时,又有一些人到南洋各国谋生,有些还从事海上运输和贸易活动,   
   (2)播迁日本  
    郑姓人向日本的迁徙和发展也主要在明清时期,其中影响较大的有三支:第一支来自广东香山(今中山)。清朝同治年间(1862—1874年),一位名叫郑雪涛的人从香港到日本神户开办商号,从事海产品和粮食的往返贸易,后留居于兵库县,其子郑祝三还被推举为神户华侨总商会会长。另一位香山人郑贯一于清末东渡日本,投靠在此以前迁居日本太古的同姓族人,后来还成为当地著名报人。
迁居日本的第二支郑姓人祖籍福建。约在清朝中叶,有位名叫郑二官的人迁居长崎,其裔孙郑干辅通晓满语和英语,曾担任翻译之职,并在幕府末年的政坛上拥有一定地位。后来,郑干辅养子郑永宁也成为翻译和外交官,曾在同治十三年至光绪五年(1874—1879年)两度任驻华使馆代办。郑永宁之子郑永昌和郑永邦也承继父业,任翻译和外交官,参与清朝末年日本与清政府之间一些重大会谈的翻译事务,以及担任日本天津领事或驻北京公使馆书记官等职。
在日本影响较大的郑姓第三支与福建南安石井郑氏郑芝龙有关。他早年在日本横滨一带活动时娶日本女子田川氏,生子郑成功和七左卫门。后来田川氏和郑成功回国,而七左卫门则在当地留居下来,子孙也成为日本人。据日本人所撰《台湾郑氏纪事》一书记载,七左卫门留居日本后,以母姓田川氏为姓,所以也称田川七卫门。其子恢复汉人姓名,史称郑道顺,在郑芝龙为清廷所杀后曾打算随父归国,灭清报仇。及七左卫门去世后,他迁居江户,住吴服街,以医隐终。其9世孙福住邦夫,又称郑邦夫,在近年曾回福建南安寻根祭祖。
  (3)移居韩国      
   韩国是一个郑姓人口较多的国家,总人口超过100万,郑姓也因此与金、朴、李、崔四姓并称为韩国五大姓。不过,从源流上看,韩国郑姓大多是在历史上因仰慕唐朝的荥阳郑氏而改姓的郑姓人后代,与我国郑姓基本没有血缘关系。据当地的学者研究,韩国郑姓大约有35个支派,其中仅有瑞山郑氏、琅琊郑氏两个支派的始祖来自我国。
    2、东南亚各国郑姓
泰国是当代海外郑姓人另一个聚居中心,并有不少知名人物。马来西亚郑姓迁入较早,是郑姓人下“南洋”的主要目的地,主要分布在马六甲、柔南、沙捞越等地,康熙四十三年(1704年)以来又相继成立了马六甲荥阳堂郑氏26郑姓分布
宗亲会、柔南荥阳郑氏公会、沙捞越古晋省郑氏宗亲会、沙捞越诗巫郑氏公会、吉坡郑氏荥阳堂等宗亲组织,还出现了一批有代表性的人物。
新加坡郑姓也是当地华人人口较多的姓氏之一,其宗亲组织荥阳堂郑氏公会成立于1921年,下设军港及如切区两个分会,于每年农历7月23日举行祭奠活动。  
越南郑姓知名较早,郑姓人大多来自中国,在1545—1787年间还建立了一个郑姓王朝。该王朝的开国君主郑检是今福建人,被后人称为世祖明康王。         
3、东亚各国郑姓
    在东亚地区,日本和韩国、朝鲜都是郑姓的主要侨居之地。从源流上看,日本郑姓大多是历史上迁居日本的郑姓人后裔,有些以郑为姓,有些则改姓了日本姓氏。改用了日本姓的人虽然从表面上不再能看到与郑姓的关系,但在血缘上仍与中华郑姓一脉相承。至于韩国和朝鲜郑姓,则又分为朝鲜族裔和汉族裔两种情况。
    在今天的韩国郑姓中,大约有22万人是历史上由浙江南部迁到当地的郑姓人后裔,他们还成立有晋州郑氏宗亲会,并曾在其会长率领下专程到今河南省荥阳市、浙江浦江等地进行了寻根。
4、欧美各国郑姓   
    欧美各国是郑姓人在海外开拓的另一生活空间,其最早的迁居与近代的华工问题有关,其后则是由于经商,求学等原因而留居当地。目前,欧美郑姓居住最为集中的地区是美国和加拿大,此外在欧洲各国的华人区以及澳大利亚、新西兰、多米尼加等大洋洲、拉美、非洲国家也有零星的分布。
生活在美国的郑姓人主要居住在三藩、檀岛、罗省、纽约等地。加拿大郑姓主要居住在温哥华等华人较为集中的地区,大多是近代到当地充当劳工的郑姓华人后裔。温哥华共有人口100多万,其中华人就占了大部分,市内还建有唐人街,不少郑姓人都居住在唐人街附近。他们主要来自福建沿海,也有一些在近年由其他地区迁入。除北美以外,在欧洲各国也有一定数量的郑姓人分布。
5、其他各国郑姓
郑姓作为一个有世界影响的中华大姓,其分布除上述以外,在大洋洲、拉美、非洲等地的不少国家或地区也有所见。甚至在位于非洲东海岸的莫桑比克,早在17世纪初就有来自广东台山、顺德以及福建、台湾的郑姓人前来谋生。近
27郑姓分布
年来,当地有关部门在莫桑比克北部海域地伊沃岛上发现两处中国人的墓地,其墓碑上刻有1614年和1632年的字样,说明他们至少在17世纪初已来到当地。
附:中国少数民族中的郑姓
关于少数民族中的郑姓问题,情况比较复杂,与汉族郑姓的关系也较为明显,即血统源流基本不同。其中如回族中较有影响的郑姓人,其得姓原因是由于明朝皇帝朱棣的赐姓,亦即明代航海家郑和养子郑赐的后代。从血统上看,他们原是来自西域的外族人,其血管中流淌的血与汉族完全无关,只是因为生活在汉族的大家庭中才被同化,改用了汉族人通常所用的姓氏,姓郑。至于其他少数民族中的郑姓,情况也与回族中郑和一支大致相同。在今天可以考知者,除回族中有人姓郑以外,又有土家、朝鲜、瑶、京、纳西、白、哈尼、裕固等民族。
目前土家族中的郑姓人口为数不少,仍保持着大姓之一的位置。由于相传郑姓在发展中又分出了周、李二姓,所以三姓间至今还保持有互不通婚的习俗。  
朝鲜族:远古的朝鲜族人居住在朝鲜半岛山谷中,至新罗第三代国王始分封授姓,其中珍支部被封郑姓,朝鲜族主要生活在我国东北地区,人口190多万,其血缘与古代生活在朝鲜半岛上的民族有关。根据近人的研究结果表明,朝鲜族经常使用的姓氏有100多个,几乎全是汉族姓氏,其中郑姓的使用者相当多,与金,李、崔、朴并称为五大姓。

   
瑶族:瑶族郑姓属于盘瑶十二姓之一,来源于一个十分古老的传说。
    纳西族:纳西族郑姓是历史上迁入纳西族居住区的汉族人的后代,后来才融入纳西族。其中的一支来自江西,约在明清时迁到今云南丽江一带,从此便留居当地,繁衍生息,如今已是纳西族郑姓中影响最大的一支。
    哈尼族:哈尼族郑姓人的姓氏来源较晚,一般认为直到明朝中叶才开始使用姓氏。据《临安府土司官志》记载,明朝弘治初年,知府陈晟把《百家姓》中开始两句的“赵钱孙李,周吴郑王”8个姓氏分别让当地的土司使用,哈尼族从此才有了郑姓。

   
裕固族:裕固族郑姓是族中著名家族之一“增斯恩”(又称增坷斯)名称的汉字同音对译和简化。增斯恩家族原以增斯恩或赠坷斯为姓,后因姓氏过于繁复,便随例简化为汉姓郑。如今,郑姓在裕固族中也是较有影响的姓氏之一。
      
   
阆中郑姓大多在几百年间多次移民从湖北孝感,湖北裹樊,湖北麻城,河南开封市开封县(许福县),福建丶广东丶淅江丶湖北丶河南等迁徒过来,至于具体地方,无从考证,以后用y染色体追踪也是可能的:28郑姓分布
姓氏起源于生地,历史上由于自然条件恶化、战乱等原因,姓氏群体曾经发生过大规模的迁移、流散。姓氏检测是研究姓氏群体发展变化规律的重要工具。
中国是一个姓氏大国,拥有姓氏的历史有5000年之久。相比之下,外国人拥有姓氏的时间很是短暂,如以色列人拥有姓氏的时间最长,大概有1000年左右,英国人普遍使用姓氏约有400年,日本人约有200年。中国是一个姓氏资源大国,理应成为姓氏资源研究、开发的强国,然而,在上个世纪80年代中期以前,姓氏遗传还不为国人所知。姓氏群体遗传学研究自80年代中期传入中国后,引起了有识之士的重视,得到了快速发展。2000年6月,人类基因组计划初步完成,标志着人类对人类自身的认识达到了新的水平,姓氏群体遗传作为一门应用基因组学也由此迎来了新的发展契机。但是,纵观国内外姓氏群体遗传的发展全局,基本上处于进行姓氏遗传资源的调查、只是初步了解了一些姓氏遗传规律的阶段,大规模的应用研究尚未展开,具有巨大的开发空间。由于观念上没有认识到姓氏检测的科学性,在技术上,以有效的方法检测姓氏尚未进行。其中,与Y染色体有关的检测,仅仅是用于亲子鉴定,功能仍然十分狭隘,无法达到姓氏检测的目的。鉴于姓氏检测在社会发展中的应用价值,精确定量的进行姓氏检测是姓氏遗传学发展的必然趋势。

 楼主| 发表于 2022-12-7 12:16 | 显示全部楼层
32郑氏名人郑和
题记。据姚广孝题记称:郑和在永乐元年刊刻佛经时,即“怀香过余请题”,姚
广孝不仅欣然写了题记,并称郑和“所得胜报,非言可尽矣。”郑和得以名垂史册,是由于他七下西洋的光辉业绩。
    郑和大事年表

  1371年(洪武四年辛亥)马三保出生于云南昆阳州(今晋宁县)宝山乡和代村。
  1382年(洪武十五年壬戌) 11岁 明军征云南。马和父亲马哈只去世。马三保被掳入明营,遭宫刑迫害。
  1390年(洪武二十三年庚午) 19岁马三保被燕王朱棣看中,选入燕王府服役。
  1404年(永乐二年甲申) 33岁 马三保因战功显赫,获成祖赐姓"郑"的殊荣,从此改称郑和,并擢拔为内官监太监。
  1405年7月11日(永乐三年六月十五 乙酉) 34岁 奉成祖命,郑和从南京龙江港起航,经太仓出海,偕王景弘率27800人第一次下西洋,永乐五年九月初二(1407年10月2日)回国。
  1407年10月13(永乐五年九月十三 丁亥)36岁 回国后,立即与王景弘、侯显等率船队第二次下西洋,到达文莱,泰国,柬埔寨,印度等地。
  1409年(永乐七年己丑) 38岁 九月又偕王景弘、费信等第三次下西洋。
  1413年(永乐十一年癸己) 42岁 偕马欢等人率船队第四次下西洋。
  1417年(永乐十五年丁酉) 46岁 郑和率船队第五次下西洋。
  1421年(永乐十九年辛丑) 50岁 偕王景弘、马欢等人率船队第六次下西洋。
  1431年(宣德六年辛亥) 60岁 郑和偕王景弘、马欢、费信、巩珍等率船队27550人第七次下西洋。
  1433年(宣德八年癸丑) 62岁 郑和于归国途中,积劳成疾,在古里(今印度卡利卡特)病逝。七月船队回国,宣宗赐葬南京牛首山南麓。
郑和信仰
  东南亚一带的华人民间相信,伟大的郑和将军是所有华人的骄傲,也有人把郑和当成神来拜,他们认为郑和实在是太了不起了,而且有超自然的神力,就如神一般。也有人当郑和是“财神爷”,有些旅行团的导游特地安排旅客们去亲手摸一摸郑和雕像,说一模就会有财运,等等。
  郑和下西洋的使命与功绩
  郑和下西洋是一种国家行为郑和下西洋,郑和船队是一支强大的战略力量。明政府派遣郑和船队下西洋显然是从当时国家利益(包括皇帝的意志)和国家需要出发。郑和下西洋的使命和功绩概括起来,主要包括4个方面:
  1、推行和平外交,稳定东南亚国际秩序
郑和下西洋前,中国周边的国际环境动荡,主要表现在东南亚地区各国相互猜疑,互相争夺。当时东南亚两个最大的国家爪哇、暹罗对外扩张,欺压周
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边一些国家,威胁满剌加、苏门答腊、占城、真腊,甚至在三佛齐,还有杀害明朝使臣的,拦截向中国朝贡的使团;再一个海盗猖獗,横行东南亚、南亚海
上,十分嚣张,海上交通线得不到安全保障。这些不稳定的因素,一方面直接影响中国南部的安全,一方面极大影响了明朝的国际形象,不利于明朝的稳定和发展。在这种形势下,明朝皇帝采取了“内安华夏,外抚四夷,一视同仁,共享太平”和平的外交政策。派遣郑和率领船队下西洋通过各种手段,调解和缓和各国之间矛盾,维护海上交通安全,从而把中国的稳定与发展同周边联系起来,试图建立一个长期稳定的国际环境,提高明王朝的国际威望。所以从明朝派遣郑和的使命可以看出是实现和平的使命。
  郑和下西洋调解矛盾,平息冲突,消除隔阂,有利于周边的稳定,维护了东南亚、南亚地区稳定和海上安全,提高了明朝的声望。所以,可以看出郑和的船队有强大的军事实力,但不是用于侵略扩张,而是用于实现和平目的。在当时国际环境条件下,陈祖义几千人,阿烈苦奈儿上万人,没有强大军事实力做后盾,是难以实现和平的。
  李约瑟评价:东方的航海家中国人从容温顺,不记前仇,慷慨大方,从不威胁他人的生存,虽然有恩人自居;他们全副武装,却从不征服异族,也不建立要塞。
  2、震慑倭寇,牵制蒙元势力,维护国家安全
  当时,威胁明朝安全的主要来自两个方向:东部海上的倭寇,北方的蒙元残余势力和西北的帖木儿帝国。中国倭寇最早出现在元朝末年,日本国内发生内战,部分武士和浪人为了生存便到中国沿海抢劫,到明初朱元璋时期,非常猖獗。当时明朝刚刚建立,国内还不稳定,所以集中精力安内,国防上采取被动的防御战略,在沿海省份设立卫所,在北方修长城和派兵屯边。
  朱棣时期,陆海两方面对明朝的安全构成了严重威胁,改变了被动防御战略,主动出机,陆上方向实施迁都、亲征漠北;海上方向组建了郑和舟师,震慑和打击倭寇和反明势力,并从海上实施战略包抄,对西北方向进行战略上的牵制,从而减轻明朝北部的压力。
  3、发展海外贸易,传播中华文明
  郑和下西洋的使命主要是政治目的,同时也带有一定的经济目的,国家实施这么大的战略行动,它是多方面考虑的。在郑和船队下西洋过程中展开许多贸易活动,主要有三种形式:
第一种朝贡贸易。这种贸易是郑和下西洋贸易活动的基本形式,带有封建宗主国的性质。它通过这种形式获得这些小国对明朝宗主地位的认可,这是朝贡贸易的政治目的。当时各国都积极到中国来朝贡,一方面得到明朝的庇护,一方面得到的丰厚赏赐。据统计,永乐在位22年,与郑和下西洋有关的亚非国家使节来华共318次,平均每年15次,盛况空前。更有文莱、满剌加、苏禄、
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古麻剌朗国4个国家先后7位国王亲自率团前来,最多一次有18个国家朝贡使团同时来华,还有3位国王在访问期间在中国病逝,他们遗嘱要托葬中华。明朝都按照王的待遇厚葬。

第二种官方贸易。是郑和下西洋的重要内容,它是在双方官方主持下与当地商人进行交易,是明朝扩大海外贸易的重要途径。郑和船队除了装载赏赐用的礼品外,还有中国的货物,如铜钱、丝绸、瓷器、铁器等。这种贸易可以用明代铜钱买卖,多数以货易货。最有影响的是击掌定价法。在印度古里国,中国船队到达后,由当地的代理人负责交易事宜,将货物带到交易场所,双方在官员主持下当面议价定价,一旦定下,决不反悔。双方互相击掌表示成交。这种友好的贸易方式,在当地传为美谈。郑和下西洋期间,尤其是后几次下西洋贸易规模扩大,遵循的平等自愿,等价交换,具备了国际贸易的一些基本原则。
  第三种民间贸易。这种贸易一定程度上是在郑和下西洋贸易活动的带动下出现的。它不是通过官方,而是由商人或民间自发性展开的。郑和下西洋消灭海盗,维护了海上安全,开辟了航线,促进和刺激了民间贸易。据有学者研究,郑和使团不禁止下西洋官兵带一些中国货物在沿途进行交换。东南亚百姓对中国丝绸、瓷器、工具非常喜欢,郑和船队一到都争先恐后的划船或到码头交易,有的还请官兵到当地的集市设摊交易。当时中国主要输出的瓷器、丝绸、茶叶、漆器、金属制品、铜钱等,中国换回的主要是珠宝、香料、药材、珍奇动物等,当时中国从海外进口100斤胡椒,当地价值1两,回到国内出售20两,利润丰厚。
郑和下西洋进行的贸易活动有政治行为的贸易,也存在经济行为的贸易。
郑和下西洋所到之处,不仅进行海外贸易,还传播先进的中国的文化。当时东南亚、南亚、非洲一些国家和地区社会发展比较落后,非常向往中华文明。朱棣派遣郑和下西洋还肩负了“宣教化于海外诸番国,导以礼仪,变其夷习”的使命。郑和出色将中华文明远播海外,在中外文化交流史上写下了新的篇章。郑和下西洋传播中华文明的内容主要有以下几个方面:中华礼仪和儒家思想、历法和度量衡制度、农业技术、制造技术、建筑雕刻技术、医术、航海造船技术等。
  现在在海外还流传许多郑和的故事。在马来西亚有三宝山、三宝井,印尼有三宝垄、三宝庙,留下郑和遗迹,表达了当地人民对这位传播中华文明的先驱的敬意。
  4 、开拓海洋事业,铺平亚非航路
  海洋是生命的摇篮,占据着地球表面积70。8%,拥有着丰富的资源。自古以来,是人类生产和生活的空间,对人类社会产生了重要的影响,也与我们中华民族的生存、发展和盛衰休戚相关。我们的祖先早期创造了龙山和百越海洋文化,15世纪初,郑和大规模远航活动,把中国古代的海洋事业推向发展高峰,对人类的海洋文明做出了重要贡献。主要表现在:
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  一是开辟了亚非的洲际航线,为西方人的大航海铺平了亚非航路。当葡萄牙的航海家达加马沿非洲西海岸绕过好望角,抵达东非海岸时,当地人就告述几十年前中国人曾几次来到这里。他们在阿拉伯领航员的帮助下,沿着郑和船队开辟的航线顺利到达了印度。
                                                   
  二是对西太平洋和印度洋进行了一些海洋考察,搜集和掌握了许多海洋科学数据。《郑和航海图》就是通过大量海洋调查绘制的。这种海洋考察活动比世界记载最早的1872年——1876年英国的“挑战者”号进行海洋调查早了400多年。
  三是对航海区域进行了战略布局。郑和下西洋根据其使命和掌握的海洋知识,在辽阔的海外选择了占城、满剌加、旧港、古里、忽鲁莫斯等地作为海洋发展的重点区域,有利于扩大海外交通和贸易范围。
  郑和下西洋在海洋事业上还有许多贡献。郑和的功绩是辉煌的,属于中国,也属于世界。他从30多岁开始,前后28年献身海洋,最后一次下西洋时,已经60岁了,为了中外文化交往和航海事业,他毅然率领船队出使,这次他再没有回来,病逝在印度的古里,时年62岁,永远的长眠在他开辟的和平的道路上。
  在群星璀璨的中华英杰中,郑和不但以先于西方人航海,胜于西方人的航海技术受到国际社会的关注;我觉得人们关注和研究他的最主要层面,恐怕是郑和所代表的一种文化精神:一种中国人不畏艰险,征服自然的价值趋向,一种打开国门走向世界进行文化交流的决心。
  郑和这种敬业献身报效国家的精神是永存的,凝聚着中华民族开放进取、和平友好、交流合作、经略海洋和敢为天下先的优秀品德,是一笔宝贵的精神财富,值得后人继承和弘扬,推进人类的文明。
  郑和七下西洋简介
  1405年7月11日﹙明永乐三年﹚明成祖命郑和率领庞大的二百四十多艘海船、两万七千四百名船员组成的船队远航,访问了30多个在西太平洋和印度洋的国家和地区,加深了中国同东南亚、东非的友好关郑和下西洋路线图系。每次都由苏州刘家港出发,一直到1433年﹙明宣德8年﹚,他一共远航了有七次之多。最后一次,宣德八年四月回程到古里时,在船上因病过逝。
郑和第一次下西洋
  永乐三年六月十五日(1405年7月11日)从南京龙江港启航,经太仓出海,永乐五年九月初二(1407年10月2日)回国。第一次下西洋人数据载有27800人。
  郑和第二次下西洋
  永乐五年九月十三日(1407年10月13日)出发,到达文莱、泰国、柬埔寨、印度等地,在锡兰山迎请佛牙,随船带回,永乐七年夏(1409年)回国。第二次下西洋人数据载有27000人。
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郑和第三次下西洋
  永乐七年九月(1409年10月)从太仓刘家港启航,姚广孝、费信、马欢等人会同前往,到达越南、马来西亚、印度等地,回国途中访锡兰山,永乐九年六月十六(1411年7月6日)回国。
郑和第四次下西洋
  永乐十一年十一月(1413年11月)出发,随行有通译马欢,绕过阿拉伯半岛,首次航行东非麻林迪,永乐十三年七月初八(1415年8月12日)回国。同年11月,麻林迪特使来中国进献“麒麟”(即长颈鹿)。第四次下西洋人数据载有27670人。
  郑和第五次下西洋
  永乐十五年五月(1417年6月)出发,随行有蒲寿庚的后代蒲日和,途经泉州,到占城、爪哇,最远到达东非木骨都束、卜喇哇、麻林等国家,永乐十七年七月十七(1419年8月8日)回国。
  郑和第六次下西洋
永乐十九年正月三十日(1421年3月3日)出发,往榜葛刺(孟加拉),史载“于镇东洋中,官舟遭大风,掀翻欲溺,舟中喧泣,急叩神求佑,言未毕,……风恬浪静”,中道返回,永乐二十年八月十八(1422年9月2日)回国。永乐二十二年,明成祖去世,仁宗朱高炽即位,以经济空虚,下令停止下西洋的行动。
  郑和第七次下西洋
  宝船从龙江关出水宣德五年闰十二月初六(1431年1月从龙江关(今南京下关)启航,返航后,郑和因劳累过度于宣德八年(1433年)四月初在印度西海岸古里去世,船队由太监王景弘率领返航,宣德八年七月初六(1433年7月22日)返回南京。第七次下西洋人数据载有27550人。
郑和下西洋的船队编制
郑和下西洋的船队是一支规模庞大的船队,完全是按照海上航行和军事组织进行编成的,在当时世界上堪称一支实力雄厚的海上机动编队。很多外国学者称郑和船队是特混舰队、郑和是海军司令或海军统帅。著名的国际学者,英国的李约瑟博士在全面分析了这一时期的世界历史之后,得出了这样的结论:“明代海军在历史上可能比任何亚洲国家都出色,甚至同时代的任何欧洲国家,以致所有欧洲国家联合起来,可以说都无法与明代海军匹敌。”人数众多,组织严密郑和下西洋船队,是根据海上航行和担负的任务,采用军事组织形式组建的。
  郑和下西洋与发展海外贸易
郑和下西洋发展的海外贸易包括朝贡贸易,官方贸易和民间贸易。郑和作为明朝的使者,每到一地,都代表明朝皇帝拜会当地国王或酋长,同他们互赠
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礼品,向他们表示通商友好的诚意。郑和还同各国商民交换货物,平等贸易,购回当地的特产象牙、宝石、珍珠、珊瑚、香料等。
  郑和下西洋的航海装备-宝船
据《明史》《郑和传》记载,郑和航海宝船共63艘,最大的长四十四丈四尺,宽十八丈,是当时世界上最大的海船,折合现今长度为151.18米,宽61
. 6米。船有四层,船上9桅可挂12张帆,锚重有几千斤,要动用二百人才能启航,一艘船可容纳有千人。
  《明史•兵志》又记:“宝船高大如楼,底尖上阔,可容千人”。
  在郑和下西洋的船队中,有五种类型的船舶。第一种类型叫"宝船"。最大的宝船长四十四丈四尺,宽十八丈,载重量八百吨。这种船可容纳上千人,是当时世界上最大的船只。它的体式巍然,巨无匹敌。它的铁舵,须要二,三百人才能举动。第二种叫"马船"。马船长三十七丈,宽十五丈。第三种叫"粮船"。它长二十八丈,宽十二丈。第四种叫"坐船",长二十四丈,宽九丈四尺。第五种叫"战船",长十八丈,宽六丈八尺。可见,郑和所率领船队的船只,有的用于载货,有的用于运粮,有的用于作战,有的用于居住。分工细致,种类较多。我们可以说,郑和的船队是一支以宝船为主体,配合以协助船只组成的规模宏大的。肯定派认为明史基本上正确,因为南京静海寺郑和残碑所记“两千料海船”,不是“宝船”,而是较小的“战座船”。
  对南京郑和造船厂的考古,发掘出一根约15米长的舵,和明史所述宝船大小相符。南京郑和造船厂的船坞宽可容20丈。伊本•白图泰(ibnBattuta)(1304-1377年)游记中早已纪录中国巨大的12张帆可载千人的海船。白图泰的纪录可作为12帆载千人的宝船的旁证。质疑派认为木材强度有限,过大的船体无法保证水密性,难以做长时间的航行。根据南京静海寺郑和所立残碑记载,郑和首次出海宝船为“两千料”,根据他们推论,折合长约为长十五到二十丈,宽六到八丈左右。载重量约为五千吨。至今未有人复制能够实际航行的四十四丈“宝船”。目前复制中的宝船多采用质疑派的说法。即便采用质疑派的说法,郑和宝船仍是当时世界首屈一指的巨型船舶。
郑和下西洋与航海技术
根据《郑和航海图》,郑和使用海道针经(24/48方位指南针导航)结合过洋牵星术(天文导航),在当时是最先进的航海导航技术。郑和的船队,白天用指南针导航,夜间则用观看星斗和水罗盘定向的方法保持航向。由于对船上储存淡水、船的稳定性、抗沉性等问题都作了合理解决,故郑和的船队能够在“洪涛接天,巨浪如山”的险恶条件下,“云帆高张,昼夜星驰”,很少发生意外事故。白天以约定方式悬挂和挥舞各色旗带,组成相应旗语。夜晚以灯笼反映航行时情况,遇到能见度差的雾天下雨,配有铜锣、喇叭和螺号也用于通讯联系。体现郑和下西洋航海技术,主要表现在三个方面:1、天文航海技术中国很早就可以通过观测日月星辰测定方位和船舶航行的位置。郑和船队已经把航海天文定位与导航罗盘的应用结合起来,提高了测定船位和航向的精确度,人们
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称“牵星术”。用“牵星板”观测定位的方法,通过测定天的高度,来判断船舶位置、方向、确定航线。这项技术代表了那个时代天文导航的世界先进水平。2、地文航海技术郑和下西洋的地文航海技术,是以海洋科学知识和航海图为依据,运用了航海罗盘、计程仪、测深仪等航海仪器,按照海图、针路簿记载来保证船舶的航行路线。航行时确定航行的线路,叫作针路,罗盘的误差,不超过2。5度。3、《郑和航海图》《郑和航海图》得以传世,多亏明代晚期作者茅元仪收录在《武备志》中。原图呈一字形长卷,收入《武备志》时改为书本式,自右而左,有图20页,共40幅,最后附“过洋牵星图”二幅。海图中记载了530多个地名,其中外域地名有300个,最远的东非海岸有16个。标出了城市、岛屿、航海标志、滩、礁、山脉和航路等。其中明确标明南沙群岛(万生石塘屿)、西沙群岛(石塘)、中沙群岛(石星石塘),1947年民国政府内政部以郑和等命名南海诸岛礁,纪念这位伟大的航海家。《郑和航海图》是世界上现存最早的航海图集。该图与同时期西方最有代表性的波特兰海图相比,《郑和航海图》制图的范围广,内容丰富,虽然数学精度较其低,但实用性胜过波特兰海图。英国李约瑟在《中国科技史》一书中指出:关于中国航海图的精确性问题,米尔斯(Mills)和布莱格登(Blagdon)曾作了仔细的研究,他们二人都很熟悉整个马来半岛的海岸线,而他们对中国航海图的精确性作出了很高的评价。郑和下西洋折射出的中国先进航海科技光辉,表现了中国古代人的伟大智慧,从而创造了郑和下西洋的伟大航程。
  郑和下西洋的意义
  郑和曾到达过爪哇、苏门答腊、苏禄、彭亨、真蜡、古里、暹罗、阿丹、天方、左法尔、忽鲁谟斯、木骨都束等三十多个国家,最远曾达非洲东岸,红海、麦加,并有可能到过澳大利亚。这些记载都代表了中国的航海探险的高峰,比西方探险家达伽马哥伦布等人早80几年。当时明朝在航海技术,船队规模、航程之远、持续时间、涉及领域等均领先于同一时期的西方。在郑和下西洋的历史意义,还有有许多超出于航海之外的解读。“郑和时代的中国,则是真正承担了一个文明大国的责任:强大却不称霸,播仁爱于友邦,宣昭颁赏,厚往薄来。郑和档案被毁之谜:据《殊域周咨录》记载,郑和下西洋的档案《郑和出使水程》原存兵部。明宪宗成化年间,皇上下诏命兵部查三保旧档案,兵部尚书项忠派官员查了三天都查不到,已被车驾郎中刘大夏事先藏起来。项忠追问官员,库中档案,怎么能够失去?当时在场的刘大夏说“三保下西洋,费钱几十万,军民死者万计,就算取得珍宝有什么益处?旧档案虽在,也当销毁,怎么还来追问?”。《郑和出使水程》应当包括大量原始资料,如皇帝敕书、郑和船队的编制、名单、航海日志,账目等。大批郑和档案究竟有没有被刘大夏销毁,至今仍然是个谜。大批郑和档案失踪,给郑和研究带来很大的困难和限制。郑和发现美洲论:在2002年出版的畅销书《1421年:中国发现世界》中,前英国皇家海军潜水艇指挥官加文•孟席斯提出郑和船队的分队曾经实现环球航行,并早在西方大航海时代之前便已发现美洲和大洋洲的论点。
      2006年1月16日,北京和伦敦的格林威治国家海事博物馆同时展出一张1763年绘制的附注有永乐16年(1418年)的中国航海地图。该中国航海地图有详细的航海区域,以及绘画美洲、欧洲、非洲的的轮廓。除此以外,该图更附
郑氏名人郑和
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巜阆中郑氏宗谱》

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40郑氏名人郑成功
称郑成功为郑延平。康熙元年(1662年)便率将士数万人,自厦门出发,于台湾禾寮港登陆,击败荷兰殖民者,收复台湾,又建设台湾,更使他彪炳千古,青史留名。但当时台湾因为处于热带再加上卫生条件比较差,郑成功到了台湾没多久就染上了疫病,并于1662年6月23日(农历五月初八)病逝,在世38年。
效忠君国 抗击满清
  
1644年,满清入关,占据北京城后,又于顺治二年(1645年)消灭了明朝遗臣拥立的福王朱由崧在南京建立的弘光政权,于是有明室血统的明唐王朱聿键在福州称帝,年号为“隆武”。隆武帝封郑芝龙为建安伯,后加封平国公。郑芝龙带着当时21岁的郑森去拜见皇帝谢恩,在会面中皇帝问起该如何救国,郑森用南宋岳飞的话说:“文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣。”隆武帝很赞赏郑森的对答,赐姓为明朝的国姓朱,改名为成功,并封忠孝伯,这也就是他俗称国姓爷的由来。郑成功22岁任南明隆武帝御营中军都督。  
    清顺治三年(南明隆武二年,1646年),清军攻克福建,唐王隆武皇帝遇害,在清大学士洪承畴的招抚下,郑成功的父亲认为明朝气数已尽,不顾郑成功的反对,只身北上向清朝朝廷投降。清军在这时掠劫郑家,郑成功的母亲田川氏为免受辱于清兵,切腹自尽。“国仇家恨”之下,隆武二年十二月(1647年1月)郑成功在烈屿(小金门)起兵,旗帜上的称号是“忠孝伯招讨大将军罪臣朱成功”。永历三年(1649年)改奉南明永历年号,永历帝封他为延平郡王,故亦有称其为郑延平者。1651年到1652年在闽南小盈岭、海澄(今龙海)等地取得3次重大胜利,歼灭驻闽清军主力。后挥师北取浙江舟山,南破广东揭阳。顺治十二年(1655年),清定远大将军济度率兵约3万入闽,会同驻闽清军,进攻郑军。郑成功利用清军不善水战的弱点,诱其出海作战,次年四月将其水师歼灭于厦门围头海域。
     在起义后的16年间,郑成功据地在现今小金门和厦门(当时为一小岛,并没有和大陆连在一起)一带的小岛,完全控制了海权,以和外国人做生意收集资金,筹备军力,并且深入内陆广设商业据点,收集许多有关清军与朝廷的情报,曾经几次起兵,也和清朝廷议和以争取时间恢复兵力。期间,降清的郑芝龙在清庭的要求下多次写信给郑成功招降,清帝亦曾下诏册封郑成功为靖海将军海澄公,郑成功坚辞不受;顺治十四年(1657年),郑芝龙与郑成功私信被清廷截获,以通敌罪流徙郑芝龙于宁古塔。
顺治十六年(1659年),清军攻陷云南省城,永历帝危急。郑成功与鲁王的大将张煌言在闽浙牵制清兵,统率水陆军17万北伐,次年入长江,克瓜洲、镇江,围南京,并收复南京附近及安徽部分地区。郑成功派张煌言去芜湖,守住这个南京以西的沿江重镇,郑成功自己则带兵进攻南京城。清朝镇守南京的是两江总督郎廷佐,此人非常狡猾,为拖延时间,等待援兵,便使了一个缓兵之计,假意要向郑成功投降,使郑成功放松了警惕,而暗中派人出城求援。七月二十三日拂晓,郑成功的军队遭到清军的袭击,伤亡惨重。郑成功率领余部41郑氏名人郑成功
退回厦门根据地。郑成功撤退后,张煌言在安徽独木难支,也被清军杀得大败,化装逃回浙江,安徽及南京附近的地方又被清军占领。虽然在这次进攻中,郑成功因轻敌而功败垂成,但它动摇了清朝在东南的统治,也震动了北京清朝中央政府。
  顺治十七年(1660年),郑成功在福建海门港(今龙海东)歼灭清朝福建总督李率泰和清将达素所率水师4万余人,军威复振。
  郑成功最重要的盟友——晋王李定国
若说郑成功一生最大的遗憾,,莫过于与西南抗清领袖李定国的关系。                                                            
郑成功的名字可谓家喻户晓,当世知名度远在李定国之上。但是可能很少有人知道,李定国是他生平最敬重之人,是他最亲密的战略盟友,还是他的至亲“老亲翁”,一个是南明的西宁王(后封晋王),一个是南明的延平王(后封潮王),地位和影响力尚在定国之下。(成功的侄女嫁给了定国长子,后来清兵大举进攻云贵,南明兵败与丈夫一起被杀)
  郑成功生平最光辉的业绩,不是收复台湾而是抗击清兵,与李定国一个在云南广西,一个在东南沿海,频频给与清兵致命打击,支撑南明政权长达二十年之久,堪称擎天双柱;逼迫清廷不得不做出让步,为后来的“康熙之治”打下基础。
  他是不折不扣的民族英雄,但不只是因为他收服台湾,更是因为他顽强抗击清兵侵略,为南洋海外华人提供保护,创立“天地会”留下抗清火种,一直延续到数百年后的“同盟会”。
  史学界论述李定国与郑成功关系的文章不少,大多是从他俩都坚持抗清,战绩远非其他抗清武装所能比拟,而且又书信往返,缔结为姻,故赞扬之词充塞史著,仿佛二人都是忠贞于复明事业、共赴国难的佼佼者。
  但是,就历史事实而言,会师广东的计划是李定国制定的,在1653、1654年(顺治十年、十一年)他梦寐以求的就是同郑成功东西夹攻,迈出收复广东、重整山河的第一步。然而,这只是定国一厢情愿,郑成功并不想这样做。原因不是他看不到会师广东是南明中兴的关键一着,而是郑成功把以他为首的郑氏集团利益放在最重要的地位。研究郑成功起兵以后的整个经历,可以看出他是一位很有大志的人,在明、清对峙,国土分裂的情形下,他鉴于自身力量不够强大,在政治影响上也无法同明、清两个并存的政权争夺民心(包括官绅),因此,他的策略是明、清两方谁能让他独断专行,或者说割地自雄,他就奉谁“正朔”。用他自己的话来说,他的理想是做一个“纵横而所之”的“凤凰”,不愿成为“槛阱之中”的“虎豹”。所以他会说出这样的话:“清朝若能信儿,则为清人;果不信儿言,则为明臣而已。”总之,只能“遥奉”,不能“受制于人”。这就是他和后来的郑经一贯提出的“比于高丽”的思想根源。
清廷多次招抚(郑方称为“和议”)之所以失败,正是因为只给他高爵厚禄,决不答应给他以相对的独立性。在这种条件下,郑成功只能做一个“明臣”。同样的道理,他的“始终为明”并不意味着他愿意毫无保留地服从明朝廷的调42郑氏名人郑成功
遣,恪守臣节。在东南沿海,隆武帝遇难后,他“始终为唐”(张煌言语),对近在咫尺的鲁监国以客礼相待,而且极力设法使原属鲁监国的兵将听命于己。对永历朝廷,他的内心是矛盾的,一方面他希望奉永历正朔的原大西、大顺军和其他抗清势力能支撑下去,拖住清朝的大部分兵员,借以减轻自己的压力。另一方面,他是很有政治头脑的,预见到如果应定国之约出动主力东西合击,必胜无疑,随之而来的是闽粤兵连一体、地成一片,遥相呼应的局面就要改观。
   郑成功不会不考虑到自己的相对独立性将受到很大限制,军政大事要禀承于朝廷,否则就难逃僭越之议。更重要的是,自己在兵力、爵位和声望上都略逊于李定国,加以李定国同永历朝廷的关系比他更密切,这些因素必然在郑成功的深谋远虑之中。所以,无论李定国制定的战略如何正确,也不管定国为了实现南明中兴对他怎样苦心相劝,郑成功总像一根插在闽海地区的弹性钢条一样,外力的大小只能造成他左右摇晃的程度,最后还是我自岿然不动的南天一柱。明清之际最优秀的军事家李定国的悲剧在于:出滇抗清前期遭到孙可望的嫉恨,无法在湖广(今湖南、湖北)、江西战场上施展雄才大略;中期寄厚望于郑成功连兵粤、闽,会师北上,得到的回报是虚应故事,新会战败,丧师失地,南明中兴从此无望,他所能做的只是效法诸葛亮“鞠躬尽瘁,死而后已”。
郑成功对广东潮州地区一直非常重视,这是郑氏家族军粮的主要来源地。郑鸿逵和郑成功多次进兵潮州原因就在于此。但他的意图却是希望把潮、惠地区据为自己的粮饷、兵员补给地,而在郑军和永历朝廷之间最好是留下一片清方管辖区,打掉这座隔火墙对郑氏集团不利。于是,他在李定国心急如焚的情况下,一味采取拖延推宕的策略。上面已经说过,李定国部署二次入广战役在半年前就已经把预定的会师日期通知了广东义师,决不可能不通知指望在全局战略中发挥关键作用的郑成功。
  四月间定国在高州派遣的使者到达厦门后,郑成功正同清方“和谈”,将使者软禁。八月才派李景为使者来到定国军中,定国的回信中说“兹不谷已驻兴邑”(广东新兴县),据为定国治病的陈舜系记载,他在八月十六日随定国大营往广、肇(新兴属肇庆府),可以证明这封信写于八月十六日以后,信中所说“五月至今,所待贵爵相应耳”,是说他四月派出使者预料五月可得回音,不料等到八月,成功使者才姗姗来迟,带来的消息又不明确。定国的回信除了明显地流露出不满情绪,仍抱有会师的极大希望,“慎勿然诺浮沉,致贻耽阁。要知十月望后,恐无济于机宜矣”,真可谓语重心长。
从《先王实录》中得知,李景和定国使者携带复信返抵厦门不迟于九月初三日,“藩得会师二书,即欲调兵南下勤王。以虏使在泉,令差暂住金门”。然而,他偏要拖过定国信中指定的十月望前(十五日以前)师期,到十月十九日才“遣师南下,与晋王(是时李定国尚未封晋王)等会师勤王。委左军辅明侯林察为水陆总督,提调军中一切机宜;委右军闽安侯周瑞为水师统领”,率兵数万、战舰百只,“克日南征”,同时派官员林云琼赍勤王师表诣行在,并持书会晋王等(定国时为安西王),书云:“季秋幸接尊使,读翰教谅谅,修矛戟而奏肤功,大符夙愿。……兹叠承大教,宁忍濡滞以自失事机?奈尊使到43郑氏名人郑成功
敝营时,值南风盛发,利于北伐而未利于南征。……即欲遣师南下,与贵部共取五羊,缘风信非时,未便发师。……兹届孟冬,北风飙起,即令辅明侯林察、闽安侯周瑞等统领,扬帆东(?)指,虽愧非顺昌旗帜,然勉效一臂之力。水师攻其三面,陆师尽其一网,则粤酋可不战而擒矣。”
郑成功这次出军有几点很值得注意。第一,郑成功自起兵以来凡遇重大战役都亲临指挥,这次入粤之战对南明和清方都关系重大,西线是安西王李定国                                                
任主帅,给他的信中又反复强调了会师广东的战略意义,如说“粤事谐而闽、浙、直争传一檄”,那么,他为什么不肯亲自统军西上呢?惟一的解释是他已有卸责于下的准备。第二,郑成功在众多将领中选择林察出任水陆师正提督可谓独具慧眼,永历朝廷初立之时正是这位林察拥立绍武政权,大打内战,这时让他统军接应永历朝廷的主力在某种意义上确实是“最佳人选”。第三,郑成功是一位久历戎行的统帅,在给其弟世忠信中也说自己“用兵老矣”,何况郑军同清军作战时几次因救援不及时而失城丧师,他当然明白“胜负之际,间不容发”的道理,那么,他在九月初收到定国谆谆嘱咐的十月十五日为郑军到达指定位置的信后,为什么要拖到十九日才调集官兵“克日南征”呢?第四,郑成功自上年就已知道李定国东西夹攻,一举恢粤的计划,其间定国还再三遣使催促他领兵接应。
  在帆船时代里,海上航行受季候风影响较大,无疑是事实。但在这样长的时间里郑成功没有出兵决不能用“风信非时”来解释,否则,郑、李使者又怎么能往来海上?何况,上年(1653年)六月至八月郑成功曾经率领舟师南下潮州、揭阳;下年(1655年)八月郑成功又曾派舟师南下广东,九月占领揭阳、普宁、澄海三县,证明秋季并不是不可能南征。退一步说,顺治十年(1653)李定国计划次年东西合攻广东之时,具有丰富海上经验的郑成功如有会师诚意,也应当把海上用兵的最佳时间通知李定国,以便定国确定东西会师打响的月日。明眼人不难看出郑成功的态度暧昧。第五,最引人注意的是,郑成功派出的援师行动极其缓慢,有大造声势之形,无实际作战之心。
从清方档案来看,十月初一日郑成功发牌调集兵将,部署南征事宜;初四日他亲临铜山(今东山县)视察兵丁、船工,“授辅明侯林察为正提督,闽安侯(周瑞)为副提督,管辖一百艘大船,派往广东与西部贼兵会合”。十月二十二日,清广东水师副将许龙报告,“上游有数百只船集结,闽安侯周瑞、辅明侯林察有率兵南下之势。盖于二十三、二十四日起程,有言去碣石,有言去广东”。十一月十九日,林察部泊于南澳扎营,“商议军务”。铜山距南澳不过百里,郑成功信中说“兹届孟冬,北风飙起”,正值顺风,一天可到。郑成功十月初四日在铜山阅兵命将,一个半月之后才停泊南澳扎营商议什么军务。又过了一个星期即十一月二十五日至二十七日,林察等率领的舟师三百余艘进至广东海丰磡寨村(当即瞰下寨,在海丰县南海滨)。十二月初五日,林察领船只四百余号、士卒三万余众进抵平海所(今惠东县平海)。同月十四日林察派出一队白艚船驶抵大鹏所(与平海隔大亚湾)征输村寨粮米,在这里遇着了广东沿海义师李万荣、陈奇策的队伍,据清方侦察,李万荣曾以猪、酒犒劳郑
44郑氏名人郑成功
军。十五日,林察等部乘船三百余艘驶至佛堂门外(在虎门南面二百余里处,距广州四百余里)。
  上文已说过李定国在新会战败的日期是十二月十四日,也就是林察所遣部分船只到大鹏所同李万荣、陈奇策义师相遇的那一天。当时李万荣等只知新会正在激战,不可能知道定国败退,几乎可以肯定是由于他们的极力劝说,林察才在一天内即从平海进至佛门堂。大约几天之后,他们必定从广东义师处得到定国大军战败急速西撤的消息,在海面观望了很长时间(其中必有派人向郑成功请示之事),于顺治十二年(1655年)五月返回厦门。
                                                     
    明、清双方留下的档案和记载都表明,郑成功虽然派出了军队,却没有参战意图。清闽、粤两省高级官员非常注意郑军动向,向朝廷报告林察等南下的日期和活动颇为详细,却没有任何交战之事内容,也就是说林察、周瑞部决不是遭到清军阻击不能早日到达定国指定位置;从十月初四日到十二月十四日磨蹭了两个月零十天才驶抵平海,派出部分兵船去大鹏所村寨征收粮食,而杨英记载林察、周瑞出兵时,他以户科身分同忠振伯洪旭“照议”计发行粮十个月,可见也不是由于粮饷不足。剩下的惟一解释就是郑成功在命将时即已亲授机宜:不可假戏真做。这一判断不仅可以从上述郑军处处拖延时日上看出,从清方档案和郑方纪载中也找不到任何作战痕迹,给人印象似乎是郑成功组织了一次大规模南海旅游,对组织这次改变明、清战局的战役的李定国采取了虚与委蛇的手段,后果是十分严重的。
  《台湾外纪》卷四记林察、周瑞返回厦门后报告“舟师次虎头门(即虎门),侦知李定国战败,梧州失守,不敢进兵,还师”。郑成功玩弄权术,责备林察、周瑞等“勤王入援,君命原无俟驾,逗遛观望而回,朝典何在?尔等合心畏避,当尽正罪”。随即下令将周瑞“削职夺爵,解其兵柄,永不叙用”;林察等人降级有差。在给李定国的信里写道:“客岁蘧使遥来,同仇同袍之订,甚符夙心。用是敿干敹胄,大集楼船,方刻程期,而敝员李景复以台命至,展读再四,知殿下内急君父之忧,外切仇雠之痛;不佞恨不能征帆悠忽,直扫珠江,同挈故土以迎乘舆。讵意船师未到,而大师已先班回数日。有贵部官兵自粤来投者,细讯其故,盖以骄兵致挫。胜负兵家之常,不足深忧。但敝船逗遛,既不能先期会师,又不能奋图后援,实与有罪焉。已将水陆各将,审定功罪,乃知依违不前者,闽安侯周瑞,已重行捆责,革职闲住,乃念其有功,不然已正法矣。……”
  郑成功对南征诸将的处理和复李定国书是大有讲究的。1654年能否实现东西合击,奏捷广东,直接关系着永历朝廷的前途,是非同小可的一次重大战略行动。郑成功作为一位杰出的政治家和军事统帅决不至于看不到这一点。他的信中轻描淡写地说“胜负兵家之常,不足深忧”,把关键性战略意图未能实现等同于一般战役的胜负,可说是官样文章。信中首先批评了李定国“骄兵致挫”,然后才谈到自己的舟师“逗遛”、“依违不前”,意在把战役失败的主要责任归咎于对方。我们不能说李定国没有犯过骄傲轻敌的错误,但是新会战役的失败却决不能说成是定国“骄兵致挫”。
44郑氏名人郑成功
军。十五日,林察等部乘船三百余艘驶至佛堂门外(在虎门南面二百余里处,距广州四百余里)。
  上文已说过李定国在新会战败的日期是十二月十四日,也就是林察所遣部分船只到大鹏所同李万荣、陈奇策义师相遇的那一天。当时李万荣等只知新会正在激战,不可能知道定国败退,几乎可以肯定是由于他们的极力劝说,林察才在一天内即从平海进至佛门堂。大约几天之后,他们必定从广东义师处得到定国大军战败急速西撤的消息,在海面观望了很长时间(其中必有派人向郑成功请示之事),于顺治十二年(1655年)五月返回厦门。
                                                     
    明、清双方留下的档案和记载都表明,郑成功虽然派出了军队,却没有参战意图。清闽、粤两省高级官员非常注意郑军动向,向朝廷报告林察等南下的日期和活动颇为详细,却没有任何交战之事内容,也就是说林察、周瑞部决不是遭到清军阻击不能早日到达定国指定位置;从十月初四日到十二月十四日磨蹭了两个月零十天才驶抵平海,派出部分兵船去大鹏所村寨征收粮食,而杨英记载林察、周瑞出兵时,他以户科身分同忠振伯洪旭“照议”计发行粮十个月,可见也不是由于粮饷不足。剩下的惟一解释就是郑成功在命将时即已亲授机宜:不可假戏真做。这一判断不仅可以从上述郑军处处拖延时日上看出,从清方档案和郑方纪载中也找不到任何作战痕迹,给人印象似乎是郑成功组织了一次大规模南海旅游,对组织这次改变明、清战局的战役的李定国采取了虚与委蛇的手段,后果是十分严重的。
  《台湾外纪》卷四记林察、周瑞返回厦门后报告“舟师次虎头门(即虎门),侦知李定国战败,梧州失守,不敢进兵,还师”。郑成功玩弄权术,责备林察、周瑞等“勤王入援,君命原无俟驾,逗遛观望而回,朝典何在?尔等合心畏避,当尽正罪”。随即下令将周瑞“削职夺爵,解其兵柄,永不叙用”;林察等人降级有差。在给李定国的信里写道:“客岁蘧使遥来,同仇同袍之订,甚符夙心。用是敿干敹胄,大集楼船,方刻程期,而敝员李景复以台命至,展读再四,知殿下内急君父之忧,外切仇雠之痛;不佞恨不能征帆悠忽,直扫珠江,同挈故土以迎乘舆。讵意船师未到,而大师已先班回数日。有贵部官兵自粤来投者,细讯其故,盖以骄兵致挫。胜负兵家之常,不足深忧。但敝船逗遛,既不能先期会师,又不能奋图后援,实与有罪焉。已将水陆各将,审定功罪,乃知依违不前者,闽安侯周瑞,已重行捆责,革职闲住,乃念其有功,不然已正法矣。……”
  郑成功对南征诸将的处理和复李定国书是大有讲究的。1654年能否实现东西合击,奏捷广东,直接关系着永历朝廷的前途,是非同小可的一次重大战略行动。郑成功作为一位杰出的政治家和军事统帅决不至于看不到这一点。他的信中轻描淡写地说“胜负兵家之常,不足深忧”,把关键性战略意图未能实现等同于一般战役的胜负,可说是官样文章。信中首先批评了李定国“骄兵致挫”,然后才谈到自己的舟师“逗遛”、“依违不前”,意在把战役失败的主要责任归咎于对方。我们不能说李定国没有犯过骄傲轻敌的错误,但是新会战役的失败却决不能说成是定国“骄兵致挫”。

 楼主| 发表于 2022-12-8 11:30 | 显示全部楼层
44郑氏名人郑成功
军。十五日,林察等部乘船三百余艘驶至佛堂门外(在虎门南面二百余里处,距广州四百余里)。
  上文已说过李定国在新会战败的日期是十二月十四日,也就是林察所遣部分船只到大鹏所同李万荣、陈奇策义师相遇的那一天。当时李万荣等只知新会正在激战,不可能知道定国败退,几乎可以肯定是由于他们的极力劝说,林察才在一天内即从平海进至佛门堂。大约几天之后,他们必定从广东义师处得到定国大军战败急速西撤的消息,在海面观望了很长时间(其中必有派人向郑成功请示之事),于顺治十二年(1655年)五月返回厦门。
                                                     
    明、清双方留下的档案和记载都表明,郑成功虽然派出了军队,却没有参战意图。清闽、粤两省高级官员非常注意郑军动向,向朝廷报告林察等南下的日期和活动颇为详细,却没有任何交战之事内容,也就是说林察、周瑞部决不是遭到清军阻击不能早日到达定国指定位置;从十月初四日到十二月十四日磨蹭了两个月零十天才驶抵平海,派出部分兵船去大鹏所村寨征收粮食,而杨英记载林察、周瑞出兵时,他以户科身分同忠振伯洪旭“照议”计发行粮十个月,可见也不是由于粮饷不足。剩下的惟一解释就是郑成功在命将时即已亲授机宜:不可假戏真做。这一判断不仅可以从上述郑军处处拖延时日上看出,从清方档案和郑方纪载中也找不到任何作战痕迹,给人印象似乎是郑成功组织了一次大规模南海旅游,对组织这次改变明、清战局的战役的李定国采取了虚与委蛇的手段,后果是十分严重的。
  《台湾外纪》卷四记林察、周瑞返回厦门后报告“舟师次虎头门(即虎门),侦知李定国战败,梧州失守,不敢进兵,还师”。郑成功玩弄权术,责备林察、周瑞等“勤王入援,君命原无俟驾,逗遛观望而回,朝典何在?尔等合心畏避,当尽正罪”。随即下令将周瑞“削职夺爵,解其兵柄,永不叙用”;林察等人降级有差。在给李定国的信里写道:“客岁蘧使遥来,同仇同袍之订,甚符夙心。用是敿干敹胄,大集楼船,方刻程期,而敝员李景复以台命至,展读再四,知殿下内急君父之忧,外切仇雠之痛;不佞恨不能征帆悠忽,直扫珠江,同挈故土以迎乘舆。讵意船师未到,而大师已先班回数日。有贵部官兵自粤来投者,细讯其故,盖以骄兵致挫。胜负兵家之常,不足深忧。但敝船逗遛,既不能先期会师,又不能奋图后援,实与有罪焉。已将水陆各将,审定功罪,乃知依违不前者,闽安侯周瑞,已重行捆责,革职闲住,乃念其有功,不然已正法矣。……”
  郑成功对南征诸将的处理和复李定国书是大有讲究的。1654年能否实现东西合击,奏捷广东,直接关系着永历朝廷的前途,是非同小可的一次重大战略行动。郑成功作为一位杰出的政治家和军事统帅决不至于看不到这一点。他的信中轻描淡写地说“胜负兵家之常,不足深忧”,把关键性战略意图未能实现等同于一般战役的胜负,可说是官样文章。信中首先批评了李定国“骄兵致挫”,然后才谈到自己的舟师“逗遛”、“依违不前”,意在把战役失败的主要责任归咎于对方。我们不能说李定国没有犯过骄傲轻敌的错误,但是新会战役的失败却决不能说成是定国“骄兵致挫”。
45郑氏名人郑成功
在人员处理上,郑成功治军之严,在历史上很著名,惟独对这次对南明有决定命运意义的战役中逗留不进的将领却轻轻发落了事。林察是南征主将,郑成功却把“依违不前”的罪责加在副提督闽安侯周瑞头上,原因是林察为郑氏嫡系将领,周瑞原是鲁监国将领,亲疏之分显而易见。顺便说一下,郑成功的跋扈自雄在致定国信中也有充分的表现。按明、清制度大将专征时皇帝授予的最大权力仅限于副将以下违反节制可以不经请旨以上方剑处斩。周瑞位居侯爵,成功信中说“念其有功,不然已正法矣”,完全是一国之主的口气。总之,南征之役无功而返是按照郑成功自己的意志行事殆无疑义。
 综上所述,1653—1654年李定国策划的广东之役,是南明中兴的最后一次机会。定国计划的重点是联络郑成功东西合击,配合广东各地义师首先全歼广东清军,再展宏图。在这三股抗清力量中,李定国军和广东义师都是全力以赴的,只是由于郑成功志不在此,终于功亏一篑。广东义师为了实现定国的战略意图表现的积极性颇足称赞。在定国新会战役失败之后负责联络广东义师的明两广总督连城璧仍然为这一东西合击战略奔走呼号。他在1655年六月给永历朝廷的奏疏中呼吁:“所望西师迅发,闽帆再扬,而臣与辅臣郭之奇一鼓再鼓,乘敌之疲,用我之壮,粤东不足平也。”次年(1656,顺治十三年,永历十年)七月,连城璧又在疏中说他联络的粤中义师“坚处海滨,……枕戈以待王师重来,与闽师期会,收前此未济之功”。由于李定国在新会战役中兵员器械损失较大,又急于赶赴安龙迎接永历帝入滇,顾不上粤东战场了。大好良机付之东流。
收复台湾,驱逐荷虏
1661年康熙皇帝初即位,之前的郑氏降将黄梧陈灭贼五策,包括长达20年的迁界令,自山东至广东沿海廿里,断绝郑成功的经济支援;毁沿海船只,寸板不许下水;同时杀成功之父郑芝龙于宁古塔流徙处,(一说斩于北京柴市口,即今府学胡同西口,元代刑场);挖郑氏祖坟;移驻投诚官兵,分垦荒地。由于清政府的新策略,郑成功和他的军队断绝了经济来源,面临着严重的财政危机,不得不放弃以近岸离岛为基地,骚扰东南沿海的军事策略,转而进攻已久为大航海时代以来远渡重洋来到亚洲的葡萄牙人、西班牙人、英国人、荷兰人所分别殖民割据的台湾,作为新的基地,这一年三月二十三,郑成功亲率将士2。5万、战船数百艘,自金门料罗湾出发,经澎湖,出敌不意地在鹿耳门及禾寮港登陆。先以优势兵力夺取荷军防守薄弱的赤嵌城(今台南市内),继又对防御坚固的首府台湾城(今台南市安平区)长期围困。经过九个月的苦战,在早年由其父协助渡海的汉人移民的支持下于1662年打败荷兰人,迫使殖民总督揆一于同年十二月十三日(1662年2月1日)在投降书上签字。荷兰军队交出了所有武器和物资,残存的包括伤病员在内的约900余名荷兰军民,乘船撤离了台湾岛。
     此次战役,结束了荷兰侵略者在台湾38年的殖民统治,宝岛台湾又回到了祖国的怀抱,也使郑成功成为中国人民心目中的民族英雄。收复台湾后,郑成功祭告山川,颁屯垦令,开东宁王国,立郑家天下,拥有现在台湾南部以及一部份东部的土地,设“承天府”,改台南为“东都”,以示候明永历帝东来之意,争取明朝遗臣效忠。另辟海外乾坤、抗清朝于海外。同年4月间传来桂王朱由榔死于缅甸的消息。虽然仍有其他明朝宗室在台,但成功已决定不再拥

 楼主| 发表于 2022-12-9 12:21 | 显示全部楼层
47郑氏名人郑三发子
抗日战争胜利后,与中共代表团在重庆进行和平谈判,1946年撕毁《停战协定》、《政协决议》,命令进攻共统区,单独召开制宪国民大会,通过宪法。
                                         
1948年擅自召开第一届国民大会,当选中华民国总统
1949年,蒋介石父子退居台湾之后一直反对台独,反对美国分裂、“托管”台湾。
纵观中国近现代史,如果没有蒋介石,当时中国的台湾、东北被日本占领,中国将被各地军阀分割小国家,当时在中国当时唯一可以控制有全国
各地军阀、中央军、黄埔系、准嫡系和嫡系拥有几百万军力的国民政府党、政、军非蒋介石,没有第二人,所以蒋介石的存在促进了中国领土完整的重要作用。
其实蒋介石最初的名字是什么?——他叫做“郑三发子”。
  第—回  逃荒年郑家拆骨肉 找奶妈蒋府迎新人
  在下说这本书,要从一个小小的顽童说起。此人姓郑,乳名三发子,河南省许州(今许昌市)西北十二华里的河街人氏。清光绪十三年(民元前二十五年,一八八七年)十月三十日他诞生时,堂上双亲健在,还有两个兄长。大哥名叫郑绍发,比他大七岁,二哥乳名二发子,比他大四岁。他父亲克勒克俭,积得十几亩薄田,还附带开了一个磨坊;他母亲长得面目娇好,一手女红干净利落,
全家五口种种地,磨磨面粉,缝缝衣裳,扎扎花鞋花兜儿,日子倒也过得去。三发子是最小的一个,格外得到双亲疼爱,郑绍发打从五岁起就替人放牛,二发子五、六岁时也已赶着大键牛满山转,独独三发子到七八岁还干些轻活。原来河街附近小村小镇众多,光景不尽相同,有些村庄一分前后,情形也就不同。前庄高墙大院,住的大 都是地主乡绅,后庄却是些贫农、雇农,有一顿没一顿,显得非常寒伧。象三发子一家的生活,在河街已经算是尖儿顶儿了。三发子他妈老是跟她丈夫嘀咕道:”咱三发子也去上个学,将来弄个功名,省得咱几辈子做牛做马,人向高处爬,水往低处流,瞧前庄哪一家不是体体面面的,养一条狗,都比咱后庄的人强。
三发子他爹是个老实庄稼汉,含含糊糊也就对付过去:“嘿嘿,这该怨咱没长好命,上学堂?咱一年有多少收成?抛去完粮纳税,束紧裤带也不够他花销的,年头儿荒乱,咱就认命,凑合凑合算啦!”这么着,三发子便娇养成性。三兄弟吵架,无论如何占便宜的只有他,偏偏他的恶作剧也特别多,寒冬腊月,冷不防淋人家一头冷水,把邻童冻得脸青唇白,直打哆嗦;黎明薄暮,冷不防装一个白头妖怪,把兄长吓得惊叫晕厥,直说胡话。又如酬神演戏,河南乡下当时只有穷艺人的草台戏,刀刀枪枪,打打唱唱,事后三发子便纠集群童,要他们尊他为主,摘叶作帽,折枝为枪,你得听任他大叫大骂,挨杀挨打。前面表过他家在河街后庄是尖儿顶儿的,左邻右舍不免有求于他,所以明明是三发子欺侮人,也只得把自己痛哭流涕的孩子,悄悄地拉回家里吃个哑巴亏。但是
这些孩子们包括三发子的两个哥哥在内,有时一瞅他妈不在跟前,便一声吆喝,48郑氏名人郑三发子
向三发子展开总攻击。那当儿三发子总是双手抱紧脑袋,杀猪般的哭叫求饶,孩子们也不敢伤他,一个个抓起泥沙没头没脸往他身上撇。三发子的头发漩涡在正中间,深深地陷下去一个坑,孩子们也常常按住他的头撒把泥沙摸摸平,可是还留着大量泥沙在那个坑里,边擦边笑作为报复。但一待母亲回来,哭诉一阵,挨顿毒打的,便是绍发两个了。
三发子在他母亲溺爱下瞧不起起早摸黑、下地上山、一身汗臭、两脚泥巴的哥哥,又羡慕着前庄养遵处优、白白胖胖、衣来伸手、饭来张口的地主乡绅家的儿童。反正他闲着,便忍受欺侮找他们一起玩。农忙时他也上田脸送送饭、烧烧水,碰到这时候有富家儿童在纵横阡陌上玩耍,他就宁可下田在泥浆里绕
道而过,不愿给他们看见讥笑他“没出息”。可是他妈却认为三发子志气高,老是跟她丈夫吵着要把他送上学,无奈当时上学不是件简单事情,他父亲给逼得又气又恼。直到三发子六岁时光(清光绪十八年,一八九二),许州一带闹开了大灾荒,赤地千里,寸草不生,老百姓逃命要紧,天大的事情也得压下来。三发子全家眼看前庄有钱人家,早已搬个光,牲口细软一连串;后庄一部分也已逃荒,剩下一些眼巴巴盼望衙门发赈粮。三发子他爹主张逃洛阳,劝他妻子道:”别舍不下这个家啦,呆下去一命见阎王!盼赈粮要盼到哪一辈子?树皮草根都快吃光,大家在把观音土抢。早上咱出门看见十来个死尸,俺刚才回家数一数,死尸又加了好几个,瘸子他媳妇长得多结实?两天观音土下肚,现在满地打滚,眼看又是活不成!走罢,趁咱还有点气力……
“三发子跑不动路,你说咋办?”
  “跑不动俺背着,要活一起活,要死一块儿死。”
 “不行哪!”她还反对:“咱们带点穿的盖的,还有些零零碎碎舍不得,你同绍发、二发子扛不完,再要背上三发子,咱咋上路?难道啥都不带吗?再说在路上还是没吃的,没吃的你就背不动三发子,三发子也饿得走不动,天哪!”她哭着:“还是死在家里,俺同三发子不逃啦,要逃,你爷儿仨逃罢!”“球!”三发子他爹咒骂着,饿得瘫软在床上,头昏眼花一个劲儿干呕。第二天再也熬不住了,跪在他妻子面前干号:“走罢,走罢,再不走,咱全家都完啦!”但是她不肯走,边哭边嘟囔着道:“要是象前庄多好哪,金子银子一大把,东边闹灾荒,西边躲一躲,咱穷人家就没路!……”听见妻子这样埋怨,三发子他爹也就横了心,从地上爬起来号哭着道:“绍发、二发子、三发子,你爹可要走啦,谁跟俺,就走;谁银妈,听她的话,——谁跟我走啊?”结果老大郑绍发哭哭啼啼跟他爹走了。二发子也想跟他爹上路,可是一扭头又躺回床上去,用被子蒙住脸直哭。第二天,有人到灾区里买女孩子当丫头、妓女,买壮丁去做苦工、当兵,二发子再也忍不住就去当了兵,换到一块大饼两个蒸馍,往家里一放便向天津出发,郑家于是就剩下三发子和他妈。
 “饥饿”本身在吃人,它吞噬了千千万万的生命,草根树皮荡然无存,观音土被视为珍品。衙门里的赈粮用来收买黄花闺女当丫头娼妓,收买精壮汉子做工当兵,广大的灾民绝少可能分到一块饼、一碗粥。两个多月后,易子而食,惨绝人寰的故事也在河街重演了,三发子他妈开始绝望,软弱地牵着他:“怨你
爹不等等咱,他倒先逃啦,咱娘儿俩也走罢,天可怜别在路上喂了老狼。”这当49郑氏名人郑三发子
儿同村的人差不多全已逃光,也有三三两两班得晚一点的,三发子娘儿俩便同他们一起上路。寒风刺骨,灰沙漫天。这一带逃荒的行列如百川汇海,晓行夜宿,自许州出五女店,经鄢陵,过柴庄,到尉氏,入朱仙镇,越杏花营,天上飘着鹅毛大雪,地下灾民就象滚雪球似的越滚越多,越滚越大,群向开封逃生。
且说在一路逃荒的灾民之中,只剩下一个姜二拐是河街后庄人氏,他给地主打瘸了腿,也给苛捐重税和灾荒压毁了家,是个单身汉。三发子娘儿俩亏得他一路照料,没有在途中倒毙。到得开封,那时光既没有“难民集中营”又没有“收容所”那些花招。衙门找几条街口施施粥,灾民到店铺住户要要饭,入晚找个破庙、马厩睡一觉,生命的威胁暂时解除,可是长此以往终非久策。有
一晚他们在破庙里烤火,三发子不知从哪里偷来只老母鸡,姜二拐便把鸡开膛破肚涂上泥,正好那天庙里有人拜神,破桌上还供着一碗黄酒,三个人边一吃叫化鸡边喝酒,紧挨着火瞪住院子里白茫茫大雪一片,禁不住悲从中来。二拐拉开嗓门凄凉地唱道:“嘉庆无道登了基,老百姓逃荒乱唧唧,逃来大车并小辆,逃来驴驮担担的……”
  “小心!”三发子他妈抹抹眼泪警告道: “给捕快听见要砍头的!”
“捕快有这样大本事?”三发子大感兴趣:“俺长大以后要做捕快,不让人欺侮咱!”
   “俺入他捕快八辈儿的!”姜二拐长长地叹口气道:“郑大娘,俺说实话,三发子他爹一去无音讯,咱们这几天到处要饭打听都扑了空。你还年轻,今年不过二十出头,三发子又太小,没法养活你,咋说你都该找个人,要不你将来日子咋打发?”三发子他妈闻言垂下头来道:“二拐,如今咋谈得上这个?”二拐道:“你人品长得好,一手女红干净利落,怕没人要?”她瞅一眼三发子,见他已经躺在稻草上呼呼大睡,就给他盖上一条破棉絮,凄然说道:“二拐,你不懂。”
 “郑大娘,”二拐也叹气道:“今天俺在相国寺后边那条街上要饭,听说有一家姓蒋的老爷要找个奶妈什么的,要是还没有找妥人,你干不干?”三发子他妈砰然心动道:“二拐,反正闲着也是闲着,俺咋不干?”这么着,第二天一早,姜二拐便带着三发子娘儿俩,找到那家乌黑黑的门堂。只见门口挂着素灯笼,有一个上面贴着儿个青莲色的扁仿宋:“候补道蒋,”一望而知那家人家有了丧事。三发子他妈鼓足勇气,示意二拐带着三发子避开一边,整一整棉袄摸一摸头鬓,好在她到得开封,半个多月的休息已把几个月挨饿的憔悴脸色稍为改变,衣服也没补绽,倒不象一个逃荒的。一敲门就听得里面狗儿乱吠,再敲门“啊”的一声跑出来一个老妈子,三发子他妈说明来意,那老妈子朝她打量半晌,嘟囔道:“咱老爷找奶妈,也不知道哪个烂舌头的传了出去,害得俺一天到晚尽开门,好好,瞧你样子比她们强,跟俺进来试试罢。”那老妈子边说边挪动圆规脚,一扭一扭,穿房越屋走向书斋。
且说蒋肇聪正为找不到合适的奶妈发愁。老婆双腿一挺两眼一瞪,遗下来儿子蒋锡侯、瑞春等大大小小几个子女,简直叫他没有办法。他自己是个盐商,

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 楼主| 发表于 2022-12-9 12:24 | 显示全部楼层
50郑氏名人郑三发子
捐了个候补道官儿光光门楣,闲来也替人写写状子,打打官司,酬酢一忙,家
务也就更没法管理,那天他正在打算从浙江奉化故乡介绍个女人来管管孩子,做个续弦。一想年头荒乱交通不便,此事不易,正为难间,只见门帘起处,老妈子带来一个面目娇好,身体结实的女人进来。蒋肇聪心里一紧张,禁不住捻住儿根老鼠须,捧住一个水烟筒,一佝腰把狐嵌皮袍一摆,往枣木太师椅上一屁股坐下,刚刚抽出纸捻,三发子他妈一迈步便拿起茶几上的火石替他擦擦两声点燃。这一手,可把立在门口的老妈子看呆了,蒋肇聪咕噜咕噜一个劲儿吸水烟,他的嘴是有名的能言善辩,可是一时也说不出话来。“你姓啥?”他学着一口河南话。三发子他妈垂着头答道:“俺娘家姓王。”“就叫你王妈罢。”蒋肇聪打从心底儿中意她:“你比她们强得多了,这么着,你今天就搬过来。”接着问了问王妈逃荒的大概情形,知道他还有一个小儿子要带来,蒋肇聪不觉一怔,咕噜噜又吹了筒水烟,这才立起来拍拍马褂:“好罢,不过我家孩子多,吵
吵闹闹你可要多费点精神。”
  三发子他妈恭恭敬敬欠欠身道:“老爷您放心。俺就剩下这个命根,只要老爷肯收容,俺来生做牛做马,也忘不了您的大恩。”这么着,娘儿俩就进了蒋家,姜二拐头先常常到蒋家要饭,三发子他妈起初也让三发子偷偷地塞几个馍,夹几块肉。可是二拐为人爽直,脾气又别扭,同时灾民众多,人浮于事,始终没有找到工作,要得多了,牢骚又多,三发子娘儿俩就讨厌起二拐来。加上怕他心直口快揭露她的身世,便不想再帮助他。那一日二拐淋了一身雨,饥寒交迫,抖抖索索地前来求助。三发子打开后门,悄悄地说:“二拐,以后你别来了,给人撞见,连俺妈脸上无光,俺也不能和蒋家的孩子混在一块儿,你别来了,这里有儿个馍,拿去。”姜二拐闻言,端的是寒冬腊月喝冰水,问:“谁说的?”三发子道:“俺妈教俺说的。”二拐一言不发,放下馍馍,掉头便走,再不见来。
正是:过河就抽板,气走姜二拐。
  欲知后事如何,请听下回分解。 
   第二回  随后爷三发改姓蒋 归奉化奶妈作夫人
书接上回。在下要补叙一番“蒋老爷”这个人物,此人名肇聪,字肃庵,浙江省奉化县禽孝乡溪口镇人氏。世代务农,到肃庵的父亲蒋玉表时才开始经营盐和茶的批发生意,此外还兼作郎中,肃庵是个独生子。蒋玉表一辈子并没有丝毫功名,因此在世时受尽欺凌,肃庵看在眼里,记在心头,终于用钱捐班,买了个假功名:候补道。带着他妻子徐氏寄居开封,一方面克绍箕裘,经营盐业,同时在一家银楼里投资当股东,一方面以候补道的身份取任讼师,套句时髦话,他这个刀笔吏是属于”业余性质“的。当时盐商是一种特殊行当,没有衙门撑腰休想经营,获利丰厚无比。肃庵在河南卖盐,而豫西北一带老百姓因为吃不起盐,缺乏碘质,在头颈间长个大肉瘤,搁在肩上好似搁着个西瓜,这种苦人儿到处可见,毫不稀奇。盐价之昂,乡民之穷,也就可见一斑了。
且说肃庵年将半百,作客他乡,功名利禄都有了,却碰上中年丧偶,尤以几个孩子乏人照料,心中闷闷不乐。在那个年代,一般想法都是叶落归根,狐死首邱,他也想回到溪口故里,而且是衣锦还乡,荣宗耀祖,因此归去之志也就更切,可是这个续弦问题却不简单,娶一个同乡罢?将来两腿一蹬之后,一笔51郑氏名人郑三发子
遗产难免落在新夫人手中,在他的记忆里,元配所生的孩子总得吃尽后娘的苦头,肃庵不放心。在当地讨一个填房罢?他死后那个新夫人把家当一股脑儿带回河南,那他三个孩子还不是空手一双?想来想去一无是处,于是生意让伙计打理,银楼也懒得走动,讼案暂时不去兜揽,一天到晚闷在书斋里吸水烟,想先雇一个奶妈把孩子安顿妥当,再进行续弦问题。这真是无巧不成书,王妈正在这个时候出现,王妈长得不错,王妈眉精目企,王妈身体结实,王妈孑然一身!——这是最重要的条件,她夫家婆家都已家破人亡,不怕她在他死后离开浙江。同时又是逃荒之中收容她的,他有权利要她感恩报答。至于三发子的问题也不难解决,要他也姓蒋就是。
 且说王妈自进蒋家以后,小小心心侍候肃庵,谨谨慎慎照料孩子,她怕三发
子打架肇事,干脆把他锁在下房里。那一天也该有事,肃庵在外面应酬回来,醉醺醺一进房便倒在床上嚷着口渴;寒冬腊月,原来那个老妈子早已陪着孩子睡觉,王妈便把泡好的普洱茶端将上去,不料豁啷啷一声响,茶杯给肃庵打翻地下,一腾身便把她连扯带拉倒在床上。
 从此以后,王妈就不再把三发子锁在下房,让他同肃庵的孩子在一起玩。暗中再三警告他道:“三发子,咱娘儿俩在侍候人家,处处得低声下气,别闹事,别打架,你替俺争口气,俺想办法把你送上学堂。要是你再惹事生非,那啥都完啦,到时候别怪娘狠心揍你!”三发子起先还听话,到后来难免毛手毛脚,把蒋家的孩子跌个四脚朝天,鼻青脸肿的,王妈便把三发子一把按在腿上,使劲打他的屁股,让蒋家的孩子们平平气;一面打,自己一面流眼泪。倒是那个老妈子过来劝道:”孩子们在一起难免哭哭啼啼的,你又何必怪三发子?三发子脾气野,你照老样子把他锁起来,省得鸡犬不宁,不就得啦!“
王妈心疼着自己的孩子,又不愿开罪人家的孩子。她虽然生长在农家,可是因为有一手女红,经常在前庄大户人家穿来穿去,接接活,啦啦呱,有钱人家的婆媳矛盾、姑嫂纠纷、妻妾闹架、兄弟争财,诸如此类这一套她全明自;因此对蒋家的孩子她采取了“怀柔政策”,希望肃庵一家对她母子俩有个好印象。她非常清楚:她将做肃庵的续弦,这是她生命史上异常重要的转披点,她要使蒋家对她有一个新的认识:她不是恶毒的后母,而是一个温柔的贤妻。“都是为了你啊了”逢到娘儿俩在一起的时候,她便抚摸着三发子瘦弱的胸背:“娘愿意瞧你吃亏吗?娘愿意打你吗?不这样做他们会说俺偏心,三发子,你要替娘争口气哪!蒋老爷那个身体,看来不会久长,他家几个孩子饭来张口,衣来伸手惯啦,男的都是窝囊废,女的迟早是人家的,蒋家在这里有财产,在浙江有田地,这份家当是谁的,你难道还看不出吗?…… ”直到第二年冬尽春回,肃庵决定回到奉化,王妈也正式做了他的填房,可是并没有铺张。肃庵口头上说是省几个钱省点精神,事实上他是怕人家笑话他:蒋某人竟然讨一个逃荒的做续弦!回到奉化以后,随便说一声王妈是哪一个名门之女,反正路远迢迢,也没有人给你调查。可是他给了她一百两银子作私房,王妈有生以来没见过这么多自花花的银子,结婚仪式这一套也就无意坚持。三发子当然也改姓了蒋,肃庵替他取名周泰,字瑞元,学名志清。肃庵说:“蒋家是周公的后裔,周公第三子伯龄封于蒋,你今后不再姓郑,随着你妈到家祠里向列祖列宗磕个头罢!”52郑氏名人郑三发子
三发子从此便姓了蒋,同肃庵的孩子出去玩时,恶作剧特别多,把附近的孩子们气苦了,大家给他起了个代名词,叫做“拖油瓶”。列位看官,其实拖油瓶并不可羞,当年中国民生疾苦,多少老百姓骨肉分离,家破人亡哪!
且说肃庵娶了续弦,收了儿子,兴冲冲决定开春后便举家迁回溪口,盐号与银楼的股权转让他人,手中的讼案一件件料理完毕,加上朋友欢送,应酬繁忙,这个小老头子累得腰酸背痛。好在王妈体贴入微,她一来为了腾出身子照料肃庵,二来怕三发子闹乱子,得找人看管,但那个老妈子年迈力衰不顶事,同时迁移在即,捆扎行李收拾家具需人帮忙,她急于要找几个人上家里来打打杂。可是她立定主意不找灾民,那时光也没有“荐人馆”任凭挑选,在开封只有“老婆行”,专门介绍老妈子、短工,竟没有合适的。于是她眉头一皱,计上心来,
要求常庵把他盐号里的伙计找来帮忙: “肥水不落外人田,将来谢他们儿个茶钱,还是你当老板的赏伙计,让他们也常常记得你的好处。”
  肃庵眼看新夫人精明能干,把家务处理得井井有条,尤其是非常疼爱前妻所生的孩子,心中大为得意。成天忙应酬,黑夜拥着温柔体贴的新夫人,难免如此这般一番,这个小老头子到行将启程的个把月,已经累得痰中带血,喘病突发,满身瘦得象一把柴了。  
且说肃庵选定黄道吉日,诸事俱备,只等出发。新夫人不让他再外出应酬,秦搂楚馆到处胡跑,端了把太师愉放在院子里要他晒晒太阳,在家休息,监督伙计们打点箱笼什物。肃庵闷得慌,找一个机会跟三发子娘儿俩说道:“到了奉化之后,你俩得学学浙江话,不论在 家出外,应酬买物,就不致于受人欺生,说你们是北方垮子”。他捻捻几根老鼠须笑道:“想当年我到开封来,听你们河南人说‘俺’,心里又好笑又不懂,原来河南的‘俺’就是北方话‘我’,在我们浙江叫做‘阿拉’。河南的‘咱们’就是‘我们’,在我们浙江叫做‘唔尼’。河南的‘咋着’就是‘怎么的’,在浙江叫做‘柴啦’。”可是,肃庵叹口气道:“我到河南来没有受到多大的欺侮,小小不言的误会是有的,你们河南人厚道得多,在奉化我家里,放一个屁都得小心,你们可得小心啊!” 
  肃庵一番劝告,到后来果然兑现,这是后话,按下再表。且说三发子自从被人叫做“拖油瓶”以后,既恨且恼,可也没有法子。蒋家几个孩子到后来联同邻童嘲笑他,欺侮他,他只有跟他妈哭诉,他妈也只得要他忍时,除了忍耐,毫无办法!因此三发子从小就有一种深厚的自卑感,“一朝得势”,这种自卑感便变成了无端的猜忌与仇恨。因此他虽姓了蒋,自已起个名却叫做“宗郑”——“中正”,他牢记着蒋家对他的鄙视哩!但母子俩跟肃庵去奉化之前,未尝没有考虑过一个问题:这次走后,就永远别想回故乡了。回不了故乡,三发子他爹和两个孩子当然也永世不再相见了。王妈再一想,河街后庄那二十几年生活,比不上在肃庵家里一天的享福,而且她已做了一个相当富有的主妇;再说她丈夫和两个大孩子,会不会尚存人间?如果见了面,一个是穷途潦倒,一个是锦衣肉食,但最糟糕的是她已经变成蒋家的续弦。……王妈不能再往下想,再想下去却埋怨她的丈夫道:“三发子,你想想,你爹好狠心,没吃没喝,抛开咱娘儿俩带着绍发去逃荒,二发子呢?也是个孬种,丢开咱俩去吃粮!”“鹅吃砻糠

 楼主| 发表于 2022-12-10 11:24 | 显示全部楼层
57郑氏名人郑板桥
刻 对联“室雅何须大,花香不在多”。1736年,乾隆元年,四十四岁,在北京,参加礼部会试,中贡士,五月,于太和殿前丹墀参加殿试,中二甲
第 八十八名进士,为赐进士出身”,特作《秋葵石笋图》并题诗曰我亦终葵称进士,相随丹桂状元郎”,喜悦之情溢于言表。1737年,四十五岁,滞留北京一年左右,以图仕进,未果,南归扬州.得江西程羽宸资助,娶饶氏。乳母费氏卒。1739年,四十七岁,作七律四首赠淮南监运使虞见曾。1740年, 四十八岁,为董伟业《扬州竹枝词》作序。1741年,四十九岁,入京,候补官缺,受到慎郡王允禧的热情款待。
郑板桥五十岁时,即1742年春天,为范县令兼署小县朝城,始订定诗、词集。1743年,五十一岁,将《道情十首》几经修改,至是方定稿,刻者为上元司徒文膏。1744年,饶氏生子。郑板桥宰范期间,重视农桑,体察民情、兴民休息,百姓安居乐业。1746年,乾隆十一年,五十四岁,自范县调署潍县。是年山东大饥,人相食。潍县原本繁华大邑,然自是年灾荒连年,救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项重要内容,他开仓赈货,令民具领券供给,又大兴工役,修城筑池,招远近饥民就食赴工,籍邑中大户开厂煮粥轮食之。尽封积粟之家,活万余人。秋以歉收,捐廉代轮,尽毁借条,活民无算。潍县饥民出关觅食,板桥感叹系之,作逃荒行。1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈,板桥随之。秋大熟,潍县灾情渐趋缓解,饥民也由关外络绎返乡,板桥作还家行纪其事。为防水浸寇扰,捐资倡众大修潍县城墙。秋末,书修潍县城记。
1751年,海水溢,板桥至潍县北边 禹王台勘灾。郑板桥作官意在得志则泽加于民,因而他理政时能体恤平民和小商贩,改革弊政,并从法令上、措施上维护他们的利益,板桥宰潍期间勤政廉政,无留积,亦无冤民,深得百姓拥戴。潍县富商云集,人们以奢靡相容,郑板桥力倡文事,发现人才,留下了许多佳话。1747年,满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东,板桥同在试院,相与唱和。1748年,乾隆 出巡山东。郑板桥为书画史,参与筹备,布置天子登泰山诸事,卧泰山绝顶四十余日,常以此自豪,镌一印章云乾隆柬封书画史”。
1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于兴化 病殁。与御史沈延芳同游郭氏园。重订家书、诗钞,并手写付梓。1750年撰板桥自序。同年,重修文昌祠,倡建状元桥,作文昌祠记。1751年,五十九岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记,在文昌祠记和城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民修文洁行”,在潍且百姓间产生了相当大的影响。同年,与潍县童生韩镐论文,并作行书七言联删繁就简三秋树,领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其《潍县竹枝词》四十首尤为脍炙人口。“民于顺处皆成子,官到闲时更读书”。官潍七年,板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰,吏治文名,为时所重”。板桥居官十年,洞察了官场的种种黑暗,立功天地,字养生民”的抱负难以实现,归田之意与日俱增。1753年,郑板桥六十一岁,以为 民请赈忤大吏而去官。去潍之时,百姓遮道挽留,家家画像以祀,并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立58郑氏名人郑板桥
了生祠。去官以后,板桥卖画为生,往来于扬州、兴化之间,与同道书画往来,诗酒唱和。1754年,郑板桥游杭州。复过钱塘,至会稽,探禹穴,游兰亭,往来山阴道上。1757年,六十五岁,参加 了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊,并结识了袁枚,互以诗句赠答。这段时期,板桥所作书画作品极多,流传极广。
由于生活困苦,郑板桥在三十岁以后至扬州卖画为生,实救困贫,托名”风雅”。在扬州卖画十年期间,也穿插着一些旅游活动。不幸的是徐夫人所生之子1749年,五十七岁,饶氏所生之子又于兴化 病殁。与御史沈延芳同游郭氏园。重订家书、诗钞,并手写付梓。1750年撰板桥自序。同年,重修文昌祠,倡建状元桥,作文昌祠记。1751年,五十九岁,作难得湖涂横幅。1752年,主持修潍县城隍庙,撰城隍庙碑记,在文昌祠记和城隍庙碑记里,板桥力劝潍县绅民修文洁行”,在潍且百姓间产生了相当大的影响。同年,与潍县童生韩镐论文,并作行书七言联删繁就简三秋树,领异标新二月花。”郑板桥在潍县任上著述颇多,其《潍县竹枝词》四十首尤为脍炙人口。“民于顺处皆成子,官到闲时更读书”。官潍七年,板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰,吏治文名,为时所重”。板桥居官十年,洞察了官场的种种黑暗,立功天地,字养生民”的抱负难以实现,归田之意与日俱增。
1753年,郑板桥六十一岁,以为 民请赈忤大吏而去官。去潍之时,百姓遮道挽留,家家画像以祀,并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。
去官以后,板桥卖画为生,往来于扬州、兴化之间,与同道书画往来,诗酒唱和。1754年,郑板桥游杭州。复过钱塘,至会稽,探禹穴,游兰 亭,往来山阴道上。
1757年,六十五岁,参加了两淮监运使虞见曾主持去世,郑板桥曾作诗以致哀。三十二岁出游江西,于庐山结识无方上人和满洲士人保禄。出游北京,与禅宗尊宿及其门羽林诸子弟交游,放言高论,臧否人物,因而得狂名。在名期间,结织了康熙皇子、慎郡王允禧,即紫琼崖主人。三十五岁,客于通州;读书于扬州天宁寺,手写《四书》各一部。三十七岁时作《道情十首》初稿.三十九岁,徐夫人病殁。郑板桥十载扬州,结识了许多画友,金农黄慎等都与他过往甚密,对他的创作思想乃至性格都有着极大的影响。

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 楼主| 发表于 2022-12-10 11:26 | 显示全部楼层
巜阆中郑氏宗谱》

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 楼主| 发表于 2022-12-11 11:38 | 显示全部楼层
60郑氏名人郑光祖
有关郑光祖的生平事迹没有留下多少记载,从同郑光祖同期的杂剧家钟嗣成《录鬼簿》中,我们知道他早年习儒为业,后来补授杭州路为吏,因而南居。他“为人方直”,不善与官场人物相交往,因此,官场诸公很
瞧不起他。可以想见,他的官场生活是很艰难的。杭州的美丽风景,和那里的伶人歌女,不断地触发着他的感情。郑光祖一生从事于杂剧的创作,把他的全部天才贡献于这一民间艺术,在当时的艺术界享有很高的声誉。伶人都尊称他为郑老先生,他的作品通过众多伶人的传播,在民间产生了广泛的影响。他与苏杭一带的伶人有着紧密的联系,他死后,就是由伶人火葬于杭州的灵隐寺中的。
据文学戏剧界的学者考证,郑光祖一生写过18种杂剧剧本,全部保留至今的,有《迷青琐倩女离魂》、《梅香骗翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公摄政》、《虎牢关三英战吕布》《立成汤伊尹耕莘》、《无盐破环》、《老君堂》、《翰林风月》、《倩女离魂》。其中《立成汤伊尹耕莘》、《无盐破环》、《老君堂》是否确为郑作,尚有疑问。另
有《月夜闻筝》存残曲。《哭孺子》、《秦楼月》、《指鹿道马》、《紫云娘》、《采莲舟》、《细柳营》、《哭晏婴》、《后庭花》、《梨园乐府》等9种仅存目。所作杂剧《倩女离魂》最为著名。除了杂剧外,郑光祖还写过一些曲词,留至今日的,有小令六首,套数二曲。这些散曲的内容,包括对陶渊明的歌颂,即景抒怀,对故乡的思念,以及江南荷塘山色的描绘。无论写景抒情,都是清新流畅,婉转妩媚,在文学艺术的研究上有很高的价值。同许多伟大的艺术家一样,尽管他们的作品数世纪来为人传诵,但他们本人的身世却鲜为人知。郑光祖也是这样,他默默地在艺术园地耕耘,把他的艺术成果奉献给民众,而又默默地离开了这个人世。
中国元代杂剧作家。字德辉。平阳襄陵(今山西临汾附近)人。生卒年不详。江苏南京郑和纪念馆曾任杭州路吏,在钟嗣成《录鬼簿》成书时,已卒于杭州,火葬于西湖灵芝寺。作品数量多,颇有声望。周德清《中原音韵》把他与关汉卿白朴马致远并列,后人称为元曲四大家。郑光祖的剧作存目18种,流传至今的有8种,其中《倩女离魂》根据唐陈玄祐传奇小说《离魂记》改编,是郑光祖的代表作。他的剧作词曲优美,甚得
明代一些曲家的称赏。有时化用诗词名句贴切自然,然而也有过于雕饰的缺点。
有关郑光祖的生平事迹没有留下多少记载,从钟嗣成《录鬼簿》中,我们知道他早年习儒为业,后来补授杭州路为吏,因而南居。他“为人方直”,不善与官场人物相交往,因此,官场诸公很瞧不起他。可以想见,他的官场生活是很艰难的。杭州的美丽风景,和那里的伶人歌女,不断地触发着他的感情,他本来颇具文学才情,使他开始了杂剧创作。
据文学戏剧界的学者考证,郑光祖一生写过18种杂剧剧本,全部保留至今的,有《迷青琐倩女离魂》、《刍梅香骗翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公摄政》、《虎牢关三战吕布》等。62郑氏名人郑虔
“簪缨门第,诗礼传家”。少时即聪颖好学,资质超众,弱冠时,举进士不第,困居长安慈恩寺,学书无钱买纸,见寺内有柿叶数屋,逐借住僧房,日取红叶
肄书,天长日久,竟将数屋柿叶练完,终成一代名家,成为士林佳话。开元始(约714),初仕通直郎行率更寺主薄,为东宫椽属,专掌薄书事务,位任轻,却因才学出众,见赏于宰相苏颋,“临以忘年之契”。后仕左监门录事参军。开元中,任协律郎,正八品上,掌“调和律吕,监试乐人典课”,为宫廷文艺总管,公务之余集缀当朝异闻,初成草稿八十余卷,不幸遭人诬告“私撰国史”,仓惶焚稿,因罪外贬十年。 天宝五年(746),唐玄宗李隆基爱其才,召还京师,然不了了之。九年,虔自作山水画一幅,并自题诗献上,玄宗大加赞赏,御署“郑虔三绝”,并特置广文馆于最高学府国子监,诏授首任博士,从此扬名天下,史称“名士”、“高士”,时号郑广文。天宝十三载(754),迁著作郎,从五品上,掌撰朝廷碑志、祝文、祭文等。十五载,安史之乱爆发,文武百官被掳去洛阳,安禄山伪授水部郎中之职,虔托病未就,潜以密章致肃宗,以表忠心。安史之乱平息后,却以三等罪流贬台州司户参军。在长安期间,郑虔与杜甫一见如故,常饮酒唱和,遂成莫逆。杜甫敬佩有加,尊称“郑老”、“老画师”,写有《何将军山林十首》、《醉时歌》、《送郑十八虔》等名诗。那时郑虔知识已臻于融会贯通境地,才艺发挥得淋漓尽致,除创作大量诗歌外,还写有《天宝军防录》、《胡本草》、《荟蕞》等截然不同学科的专著,并在长安等地遍留水墨、水山画、壁画、人物画和书法等作品,备受世人推崇。郑虔的书画墨宝尤为后代皇室及达官贵人所珍藏,历代美术史家认为郑虔与王维一样是中国文人山水画的开创者,草书成就可与张旭媲美,高于怀素。
至德二年(757)寒冬腊月,郑虔以老弱残身,长途跋涉来到台州。时“台州地阔海冥冥”地处荒僻,文风未开,虔衣冠言动,不同时俗,有诗曰:“一州人怪郑若齐,郑若齐怪一州人。”虔自叹:“著作无功千里窜,形骸违俗一州嫌”。继又自勉:孔子虽泽加天下,犹有阳春照不到阴崖,“夫君子过者化”,我今谪此,当有教化之责。遂大阐文教,以地方官员身份首办官学,选民间优秀子弟教之,“大而冠婚丧祭之礼,少而升降揖逊之仪,莫不身帅之”,一时
郡城“弦诵之声不绝于耳”,“自此民俗日淳,士风渐进焉。”(参见《台州府志》、《临海县志稿》)。
郑虔当年设帐授徒的地点,就在唐台州司户衙门里,即所居地。宋《嘉定赤城志·坊巷》:“户曹巷,在州东一里,以唐郑虔为户曹日居此,故名。”又《祠庙门》:“郑户曹祠,在州东一里户曹巷。祀唐郑虔,巷盖其所居地。俗讹为兴福将军。”民国《临海县志》卷十一《郑户曹祠》条、《郑虔宅》条,均有同样记载。经过郑虔的人文一脉,薪尽火传,至北宋,台州官府倡办教育事业明显发展。康定二年(1041年)知台州州军事李防于州治后建州学,庙学合一,是为州学之始;景佑四年(1037年)临海县令范师道于先圣庙建县学其他各县先后即庙建县学。
南宋时,理学大家朱熹讲学临海、黄岩等地,至台州列为辅郡,台州文化教育事业得到了迅猛发展,至嘉泰元年(1201)“举进士者逾七千”,(《临海墓志集录》)已有“小邹鲁”之称。景定三年(1262年),台州有县以上书院 1264郑氏名人郑文光
样的天文学和诗一般的文学结合在一起。当时,国外新型的科幻小说还没有译进中国,甚至连科幻小说是什么,大家也不清楚。于是,就有了郑文光的第一篇科幻小说《从地球到火星》,这也是中国大陆的第一篇科幻小说。1954年,郑文光在 《中国少年报》上发表了新中国第一篇科幻小说《从地球到火星》,成为中国科幻第一次高潮到来的标志。《从地球到火星》是一个短篇。讲的是三个中国少年渴望宇航探险,偷开出一只飞船前往火星的故事。虽然篇幅不长,情节也不复杂,但却是新中国第一篇人物、情节俱全的科幻小说。郑文光也没想到,这篇作品在《中国少年报》刊出之后,竟引发了北京地区火星观测热潮,人们在建国门的古观象台上排起长龙看火星。郑文光被深深感动了,也被激励着。从此,创作科幻小说成了他生命的一部分,欲罢不能。

   此后的一段时间里,郑文光又发表了几个短篇,以1957年发表的《火星建设者》为最成熟。该文曾获莫斯科世界青年联欢节大奖。是中国第一篇获国际大奖的科幻小说。《火星建设者》采用了当时科幻文学作品中少有的悲剧写法,讲的是在共产主义大同世界里,人类开始在火星上建设基地,虽经多般艰苦奋斗,仍然由于当地细菌的侵染而功亏一匮。但郑文光的创作并非一帆风顺,在50年代,不少人认为写什么科幻小说是“不务正业”、“歪门邪道”,还有的指责郑文光没有坚持批判现实主义的文学立场,是搞“唯心主义”。郑文光的创作进入了艰难时期。直到今天,郑文光还心有余悸的认为,当时的不被理解是他创作中最感苦恼的事。
郑文光的艰难完全是一个拓荒者的艰难,但他坚持了下来,他坚信他的作品是有价值和意义的。不但坚持创作,他还开始了对科幻小说理论上的探讨。这其中,他经历了一个非常痛苦和复杂的漫长过程,他曾试图在作品中尽量多地“放入”科学知识,但最后,他越来越明确认识到,科幻小说也是小说,遵从小说(也即文学创作)的一切规律,它姓“文”不姓“科”,当然,也不能排除其中的科学内容。所以,郑文光对科幻小说总的看法是“洋为中用、幻为实用”;科幻是“舶来品”,有个民族化的问题;科幻又应该用科学的幻想(而不是神话)结合现实,反映现实。
   值得注意的是,郑文光于1958年在《读书日报》上发表了一篇名为《谈谈科幻小说》的文章。该文几乎谈到了科幻文学的所有基本理论问题,如科幻小说的文学本质、科幻小说对古代神话的继承关系、科幻作品中的科学如何与真实的科学相区别,等等。自此以后四十多年,在这些基本理论问题上,中国科幻界竟再无大的突破,而只是一直就这些问题与不了解科幻艺术的外界舆论反复争辨。其理论探索的停滞颇为可叹。

   一九七六年春,在文化大革命尚未结束的年月里,叶永烈发表了十年动乱后期第一篇科幻小说《石油蛋白》,标志着中国科幻在大陆掀起第二次高潮。这次科幻高潮实际上就是上一次高潮的延续。被称为“中国科幻小说之父”的郑文光在这次高潮中又创下了一个新纪录:1979年出版了新中国第一部长篇科幻小说《飞向人马座》。该作品延续了《从地球到火星》的“事故加冒险”的故
65郑氏名人郑文光
事框架。但场面更为宏大,人物更多,刻划上也更出色。当然,作品里的宇航距离也更远。
郑文光是我国著名的科幻作家,他自从撰写了新中国第一篇科幻小说以来,总共发表有100万字的科幻作品。 大家都知道,描写复活恐龙的《侏罗纪公园》是1993年美国最受欢迎的科幻影片,可郑文光先生不但也曾写有科幻短篇《侏罗纪》,而且早在1980年就写过一篇复活古生物的科幻小说——《史前世界》。史前世界:地球形成以前宇宙是怎么一个世界呢?人类还没出现的地球又是怎么样的呢?郑之光在这篇科幻中充分的想像,大胆的创新,把我们带入那浩如烟海的宇宙。其中,作者充分利用一些众所周知的典型,使得小说具有特色。

   《海豚之神》是郑之光科幻小说的又一代表作。小说描绘了一场人兽奇像的景面。主人公兽石和胡云霸同海豚“阿聪”交上了朋友,借助阿聪,他们得以看到海底世界的生活,他们更深深为海豚之神的精神所感动。看来动物的感情不比人少。

   《海姑娘洛丽(科幻小说)》本书是中国儿童文学丛书中的《海姑娘洛丽》,是一种科幻小说,主要构思了太平洋人、海姑娘洛丽、地球的镜像、孔雀蓝色的蝴蝶等故事。本书体裁新颖独特,故事情节生动曲折,构思巧妙,带你进入一个未知的境地。

   《海龟传奇》本书是《中国儿童文学名著》系列丛书之一,由三个故事组成。根据儿童的阅读水平和思维能力,侧重本书的可读性和趣味性。全书力求情节连贯、流畅,生动有趣,寓教于乐。书中并配有精美的插图,标注拼音,让孩子在阅读时产生兴趣。郑文光中国科学院北京天文台研究员、中国作家协会会员、世界科幻协会会员等职务。

   《飞向人马座》这是郑文光科幻小说系列的代表之一。本篇描写的未来战争中,人类要争夺太空,主人公邵子安在结束一场战争后立即投入装备仪器,最后又率队赶去人马星救援被困人员,留给心上人的只能是简短的几句话,表现了一种崇高的爱情奉献。

   “东方号”飞船即将飞向火星,突然警报声四起,宇航基地遭到恐怖分子的偷袭,“东方号”意外地升上了天空,并以每秒4万公里的速度向人马座飞去。糟糕的是,飞船上载的是三个未经风雨的年轻人。更令人担忧的是,飞船上的燃料就要用完了,这意味着他们将离开地球,在空间永远地流浪,直至贮藏的食物都消耗完毕……

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67阆中节日
“杂粮粥”的故事
郑 玉 德
相传,阆中垭口有户农家,老头子叫秦发有,老婆子叫秦罗氏,养了一个儿子名叫宝儿,似如掌上明珠。老头子是个勤快人,整天泡在地里,早出晚归,精耕细作,调理的几亩农田年年五谷丰登。老婆子是个勤劳节俭的人,院子里瓜棚遮天,菜园铺地,一日三餐,精打细算,家境虽不富裕,但一年四季吃穿不愁。老俩口不但勤劳节俭,还心地善良,碰上谁家揭不开锅,常常拿些粮食救济人家,度过难关。光阴似箭,日月如梭。转眼间,他们的儿子已经十七八岁了。虽说小伙子长的五大三粗,身强力壮,可是跟他爹娘却不一样,懒得出奇。这也是从小饭来张口衣来伸手娇惯坏了的。宝儿长大了还是胡吃闷睡,游游逛逛,什么活也不干。
秦老汉摸着花白胡子,感到自己老了,对儿子说:“宝儿,爹娘只能养你小,不能养你老。要吃饭,得流汗,你往后要学种庄稼过日子啊!”宝儿哼啦哼啦应了两声,从这只耳朵进,那只耳朵出,照旧溜溜达达,胡吃闷睡。不久,老俩口给儿子娶了媳妇,名叫腊花。原想让儿子成了家,总会商量着怎么干活过日子了。哪知这个媳妇跟儿子一样,也是好吃懒做,日头不落便睡,日出当顶不起,不动针线,不进灶房,倒了油瓶也不扶。一天,老婆婆秦劳氏梳着满头白发,自知在世的日子不长了,就把满心的话说给儿媳妇听:“腊花呀,勤是摇钱树,俭是聚宝盆。要想日子过得好,勤俭是个宝。”儿媳妇那能听得进,把这话当成耳边风,一句也不往心里放。过了几年,老俩口身患重病,卧床不起,又把小俩口叫到床前,嘱咐再三:“宝儿呀,腊花呀,要想日子过得富,鸡叫三遍离床铺。男要勤耕作,女要多织布……”话没说完,老俩口一起去世了。小俩口埋葬了两位老人后,看看囤里粮食缸里米,柜里棉花箱里衣,男人宝儿说:“有吃有喝不用愁,何必下地晒日头。”女人腊花说:“夏有单衣冬有棉,何必纺织到日偏。”小俩口一唱一和,早把两位老人的遗嘱忘到脑后去了。
一年一年地过去了,几亩田地成了荒草园,家里柴米油盐、衣被鞋袜,一天比一天少,小俩口还不着急,只要有一口吃的,就懒得动手。
又是花开花落,秋去冬来时,地里颗粒无收,家里吃穿己尽,小俩口断顿了。邻居们看在去世的老人面上,东家给几块馍,西家送几碗汤给小俩口吃,小俩口却还在想:“讨饭也能度时光。”
进了腊月,天越来越冷。到了初八这天,天寒地冻,滴水成冰。俗话说:“腊七腊八,冻死‘叫花’。”小俩口身上衣服单薄,屋里没柴生火,肚里饥肠辘辘,蜷缩在凉席上“筛糠”。四只眼睛还满屋搜寻着,发现囤子缝缝里有米粒、豆子,就用手一粒一粒地抠出来;又发现地缝里还有杂粮米粒,也抠出来。这可是救命稻草啊!他俩凑了一把,放进锅里。把床上铺垫的稻草塞进灶孔里烧火,就这样熬了一锅杂七杂八的粥。有小米、玉米、黄豆、小豆、高粱、干菜叶……凡能充饥的都放了进去。煮熟后一人一碗,悲悲切切地吃起来了。68阆中节日
这时两人想起二位老人的教诲,后悔莫及。正在小俩口悲切之时,一阵大风刮来,由于这房子年久失修,早已破烂不堪,被风一吹,“呼啦”一声,房倒屋塌,小俩口被压在底下。等邻居赶来找出时,都已经死了。
从此以后,乡亲们每到腊月初八这天,家家熬一锅“杂粮粥”让孩子们吃,并给孩子讲这“杂粮粥”的故事,来教育他们。就这样,一传十,十传百,越传越远;父传子,子传孙,代代相传,一直传到现代,形成了腊月初八吃“杂粮粥”的习俗。因“杂粮粥”是腊月初八吃,所以又叫“腊八粥”。
祭 灶 的 传 说
郑 玉 德
农历腊月二十三、二十四、二十五,是祭灶日。祭灶有等级之分,有所谓“官三、民四、船家五”的说法,也就是官府在腊月二十三日,一般民家在二十四日,水上人家则在二十五日举行祭灶。
祭灶,是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时,差不多家家灶间都供有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”。传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”,负责管理各家的灶火,被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王爷神龛大都设在灶房的北面或东面,中间供上灶王爷的神像。没有灶王爷神龛的人家,也有将灶王爷神像直接贴在墙上的。有的神像只灶王爷一人,有的则男女两人,女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷神像两侧大都印有这样的对联:“东厨司命主”、“人间监察神”,眉批“一家之主”等文字,以表明灶神的地位。也有在两旁贴上“上天言好事,下界保平安”的对联,以保佑全家老小平安无事。
灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中,以保护和监察一家;到了腊月二十三日灶王爷便要升天,去向天上的玉皇大帝辞呈这一家人的善行或恶行。送灶神爷的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的辞呈,再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此,对一家人来说,灶王爷的辞呈实在具有重大利害关系。
送灶神爷,多在黄昏入夜之时举行。一家人进灶房,摆上桌子,向神龛中的灶王爷敬香,并供上用饴糖和面做成的糖瓜和为灶神爷准备的上天坐骑(将竹编扎成的纸马和喂牲口的草料)。用饴糖供奉灶王爷,是让他老人家甜甜嘴。有的地方,将糖涂抹在灶王爷嘴的四周,边涂边说:“好话多说,坏话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴,让他别说坏话。在唐代《辇下岁时记》中,有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒”的记载。人们用糖涂抹灶王爷的嘴后,便将神相揭下和纸马在院子里点燃,称升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻杆和松树枝,再将供了一年的灶君相请出神龛,连同纸马和草料,点火焚烧。院子照得通明,此时一家人围着火叩头,边烧香边祷告:
今年又到二十三,
敬送灶君上西天。69阆中节日
有壮马,有草料,
一路顺风平安到。
供的糖瓜甜又甜,
请对玉帝进好言。
送灶君时,有的地方尚有乞丐数名,乔装打扮,逐家逐户唱送灶君歌,跳送灶君舞,名为“送灶神”,实以此换取食物。
送灶神爷的习俗,在我国南北各地极为普遍,鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗:
只鸡胶牙糖,
典衣供瓣香。
家中无长物,
岂独少黄羊。
他在《送灶日漫笔》一文中说:“灶君升天的那日,街上还卖着一种糖,有柑子那么大小,在我们那里也有这东西,然而是扁的,像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了,粘住他的牙,使他不能油嘴滑舌,对玉皇大帝说坏话。”鲁迅诗中提到“黄羊”的典故,出于《后汉书·阴识传》:“宣帝时,阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊,而灶神形见,子方再拜受庆;家有黄羊,因以祀之。自是已后,暴至巨富。至识三世,而遂繁昌,故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神,杀黄羊祭祀,后来交了好运。从此,杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。
唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写:
古传腊月二十四,
灶君朝天欲言事。
云车风马小留连,
家有杯盘丰典祀。
猪头烂熟双鱼鲜,
豆沙甘松米饵圆。
男儿酌献女儿避,
酹酒烧钱灶君喜。
婢子斗争君莫闻,
猫犬触秽君莫嗔。
送君醉饱登天门,
勺长勺短勿复云,
乞取利市归来分。
腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为,在一周后的大年三十晚上,灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福,与其他诸神一同来到人间。灶王爷是为天上诸神引路的。诸神在过完年后再度升天,只有灶王爷会长久地留在人间的厨房内。70阆中节日
迎接诸神的仪式称为“接神”,对灶王爷来说叫做“接灶”。“接灶”一般在除夕,仪式要简单得多,到时只要换上新灶神爷像,在灶神龛前燃香就算完事了。俗语有“男不拜月,女不祭灶”的说法。有的地方,女人是不祭灶的,据说,灶王爷长得像个小白脸,怕女的祭灶,有“男女之嫌。”
泥水匠与画师
郑 玉 德
我国春节,一般是从祭灶揭开序幕的。对于祭拜灶神爷的来历,说起来源远流长。阆中民间则流传着一个颇为有趣的故事。
据说,古代阆中的灯盏窝,有一户姓张的人家,兄弟俩和睦相处,哥哥是泥水匠,弟弟是画师。哥哥的拿手活是垒灶,他垒的灶特别好烧且又省柴,东街也请他,西街也请他,都夸奖他垒灶的手艺高。年长日久地出了名,方圆千里都尊称他为“张灶王”。这“张灶王”爱管闲事,不管到那家垒灶,若遇别人家有纠纷,他都要好言相劝,遇上吵闹的媳妇他要说,遇上凶婆婆他也要劝,好像是个长辈。所以,左邻右舍有了事都要找他,大家都很尊敬他。
“张灶王”整整活了七十岁,寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。“张灶王”一去世,张家可就乱了套。原来“张灶王”是一家之主,家里事都听他吩咐,现在大哥离开人间,弟弟只会诗书绘画,虽已花甲,但从未管过家务。儿媳妇都吵着要分家,画师被搅得无可奈何,整日愁眉苦脸。有一天,他终于想出个好点子。就在腊月二十三日“张灶王”亡故一周年的祭日深夜,画师忽然大叫,把全家人喊醒,说是大哥回来了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房,只见黑糊糊的灶壁上飘动着烛光,若隐若现的显出“张灶王”和他已故的妻子的容貌,家人都惊呆了。画师说:“我睡着梦见大哥和大嫂已成了仙,玉帝封他为‘九天东厨司命灶王府君’。你们平素好吃懒做,妯娌不和,不敬不孝,闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家,很气恼,准备上天禀告玉帝,年三十夜晚下界来惩罚你们。”儿女侄媳们听了这番话,惊恐不已,立即跪地连连磕头,忙取来“张灶王”平日爱吃的甜食供在灶上,恳求饶恕。从此后,经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼,全家平安相处,老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后,一传十,十传百,都赶来张家打探虚实。其实,腊月二十三日晚上,壁上若隐若现的“灶王”,是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵,来吓唬侄儿、侄女,不料此法果真灵验。所以,当乡邻来找画师探听情况时,他只得假戏真做,把画好的“灶王爷”相送给邻舍。如此流传,家家户户的灶房都贴上了“灶王”相。岁月流逝就形成了腊月二十三给“灶王爷”上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后,自周朝开始,皇宫也将它列入祭典,在全国立下祭灶的规矩,成为固定的仪式了。
杨万年守岁擒“年兽”
郑 玉 德
过年,是岁尾至岁首的过渡。除夕之夜,合家老少围炉谈心,通宵不眠,以待

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 楼主| 发表于 2022-12-12 12:28 | 显示全部楼层
71阆中节日
天明,叫做守岁。守岁始于唐朝,孟浩然《岁除夜有怀》诗:“守岁家家应未卧,想思那得梦魂来”。到了宋代,守岁之风盛行,苏东坡的“儿童强不睡,相守夜天哗”。明代才子文征明除夕挥毫赋诗,一方面感叹“二十五年如水去,人生消得几番除”,一方面又记下自己的志趣“人家除夕正忙时,我自挑灯练旧诗。莫笑书生太迂阔,一年功夫是文词。”这些诗句,是对当时守岁场面的写照;是对除夕守岁,送旧迎新,既怀着留恋,更充满期待和希望。
其实,你也应该知道,除夕守岁的习俗就源于阆中,在阆中的万年寺(今双龙、柏垭一带),民间世世代代流传着这么一个的美丽传说。
那是在唐代,阆州有一个凶猛的怪兽,潜居在“南池”(今七里坝)的深水之中,人们管它叫“年兽”。“年兽”的形貌狰狞,生性凶残,吃尽“南池”鱼鳖虾蟹之后,又跑上岸来捕食飞禽走兽,一天换一种口味,一直吃到大活人。
“南池”北岸的长青山上,有个壮年叫杨万年,机智勇敢过人,常年观察,慢慢地掌握了“年兽”的活动规律,原来“年兽”每三百六十五日的最后一日要到人群聚居的地方尝一次鲜,而且出没的时间都是在天黑以后,等到鸡鸣破晓,“年兽”便返回到“南池”中去了。杨万年看准了“年兽”的肆虐日期,便想出了整套躲“年兽”的办法:每到这天晚上,叫家家户户提前做好晚饭,熄灯灭火,把鸡圈、牛栏全部关紧,然后把宅院的大门封住,躲在屋里吃“夜饭”。由于吉凶未卜,这顿晚餐置办得很丰盛,除了要全家老小围在一起用餐表示和睦团圆外,还须在吃饭前先供祭祖先,祈求祖先的神灵保佑,平平安安地度过这一夜。吃晚饭后,谁都不敢睡觉,挤坐在一起闲聊壮胆。这一夜,“年兽”从深水里窜了出来,摸进人群聚居的村落,只见家家户户宅门紧闭,瞧不见一个人影儿,转了大半夜晚的“年兽”毫无所获,只好吃些门前堆着的芝麻杆充饥。再过些时辰,雄鸡啼晓,这凶残而又愚蠢的怪物只得怏怏返回。熬过“年关”的人们欣喜不已,感谢杨万年和天地祖宗的护佑,互相庆贺没有被“年兽”吃掉。这样过了几十年,没出什么事情,人们对“年兽”放松了警惕。就在又一年的三十晚上,“年兽”突然窜到江南的一个村寨里,把一个村寨的人几乎吃光了。后来这事传到杨万年那里,杨万年很是恼怒。这时的杨万年已经变成老头了。为了拯救人们,他认为躲避不是办法,一定要想办法为村里人除掉这个“年兽”。他奋不顾身地去寻找“年兽”胆怯的致命弱点,他跑到出事的村寨里明察暗访,看见一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事;还有几个幼童,在院里点燃一堆竹子玩耍,竹竿烧起,竹节里的空气膨胀,竹腔爆裂,发出噼噼啪啪的响声,火光通红,那幼童也相安无事。这时,杨万年明白了:“年兽”一定怕红光、怕炸响声。
又一年除夕,杨万年装着个乞讨老人,手拄拐杖,肩搭口袋,去向江南村寨的人求食住宿。走到江南,见村寨的人们正扶老携幼上山避难,乡亲们有的关窗锁门,有的收拾行装,有的牵牛赶羊,到处都是匆忙恐慌景象,谁还有心关照这位乞讨的老人?只有村东一位老婆婆给了老人一些食物,
并劝他赶快上山躲避“年兽”,杨万年捋髯道:“婆婆若让我在家呆上一夜,72阆中节日
我一定把‘年兽’除掉”。老婆婆相劝无效,将信将疑,但见他鹤发童颜、精神矍铄,气宇不凡,无奈只好撇下家让他居住,自个儿与村寨人上山避难去了。
半夜时分,“年兽”闯进村寨,它发现村里气氛与往年不同:村东头老婆婆家,门贴大红纸,院内烛光通明,“年兽”浑身发抖,惊讶地怪叫了一声。“年兽”朝婆婆家怒视片刻,随即狂叫着扑了过去。将近门口时,院内突然传来“噼噼啪啪”的炸响声,“年兽”浑身战栗,再不敢往前扑了。这时,杨万年证实了自己的猜测,“年兽”最怕红色、火光和炸响。于是,把婆婆的家门大开,身披红袍走出哈哈大笑。“年兽”大惊失色,正想狼狈逃蹿,婆婆家院四面火势围困,烧得“年兽”体无完肤。这时杨万年又用火球将它击倒,用绳索捆绑牵到长青山上,再用粗铁链锁在石柱上。为使“年兽”无藏身之地,杨万年又把“南池”开了一个缺口(今马啸溪),池水全部流入嘉陵江,所以“南池”今成干涸。
第二天是正月初一,避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时,老婆婆才恍然大悟,赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家,只见婆婆家门上贴着红纸,院周围未燃尽的竹子仍在“噼噼啪啪”炸响,屋内几根红蜡烛还发着余光……欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临,纷纷换新衣戴新帽,到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了,人们都知道了驱赶“年兽”的办法。从此每年除夕,家家贴红对联、燃放爆竹;户户烛火通明、熬年守岁。初一一大早,还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广,成了中国民间最隆重的传统节日。
后人们为了纪念除“年兽”有功的杨万年,便在长青山上修了一座庙,定名为“万年寺”,从此,每到过年,人们总要烧香,拜杨万年保平安。这种现象逐渐蔚成了绵绵相传的“过年”和“拜年”的风俗,“拜年”的风俗内容丰富,通常的顺序是:“先拜天地,次拜祖宗,再拜高堂,然后出门去拜亲朋友好,亦有初一拜本家、初二拜岳家、初三拜亲戚……”等各种讲究,直至拜到正月十五,所谓“拜个晚年”。
“连号”压岁钱
郑玉 德
每逢过年,孩子们最盼望的事也许就是压岁钱了。
阆中人长辈发给晚辈压岁钱的习俗很多:有的家里是吃完年夜饭后,人人坐在桌旁不许走,等大家都吃完了,由长辈发给晚辈,并勉励儿孙在新的一年里学习长进,好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后,放在他们的枕头下,更多的人家是小孩子们齐集正厅,高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐,列队跪拜;而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷奶奶的卧房,一齐跑到床沿,大嚷特嚷:要“压岁钱,压岁钱!”老人家还嫌不够热闹,故作小气,由讨价还价到围攻摸索,最后把老祖宗的红包挖掘出来,大家抢掠一空,才呼啸而散。73阆中节日
老人家逢此情景却乐不可支,认为这是新年顺利的好兆头。
给压岁钱由来已久,古称“厌胜钱”、压胜钱”、“压崇钱”、“押岁钱”等,在钱币系列中,它被归为花钱类。早在汉代我国就已出现“压岁钱”,以圆形圆孔和圆形方孔居多,钱的正面多为吉祥文字,如“去邪除凶”、“福山寿海”、“长命富贵”、“强身健体”等,还有的正面为钱文,背面为祥瑞图案,如“北斗七星”、“龟蛇”、“老虎”、“八卦”、“生肖”等纹饰。唐朝时期,宫廷盛行“春日散钱”,当时人们把春节这天作为立春日,是宫内相互朝拜的日子,而在民间还没有拜年的习俗。宋元以后,“春日散钱”习俗就演变为长者给晚辈压岁钱的习俗。清人富察敦崇《燕京岁时记·压岁钱》记载:“以彩绳穿钱,编作龙形,置于床脚,谓之压岁钱。尊长之赐小儿者钱,亦谓之压岁钱。”明清时期,长者用红绳串连着压岁钱送于晚辈。民国时期,方孔圆钱基本取消,长辈则用红纸包一百文铜元作为压岁钱,其寓为“长命百岁”,货币改用纸钞后,长者喜欢选用连号的新纸钞赐于晚辈,有“连连好运”、“连连高升”之意,这种送连号钱给晚辈的习俗一直延续至今,这就是将连号钱作为压岁钱赐于晚辈的缘由。
“压岁钱”的习俗源远流长,它预示着镇岁、去病、避邪、祈福等,是长者对晚辈的美好祝愿。
监禁终身的“三尸神”
举行祭灶后,便正式开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止,我国民间把这段时间叫做“迎春日”,也叫“扫尘日”。扫尘就是年终大扫除。在春节前扫尘,是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临,家家户户都要打扫环境,清洗各种器具,拆洗被褥窗帘,打扫庭院掸拂尘垢蛛网,疏浚明渠暗沟。大江南北,到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。按民间的说法:因“尘”与“陈”谐音,扫尘有“除陈布新”的涵义,其用意是要把一切“穷运”、“晦气”统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。
在阆中,有关扫尘的由来,却有一个颇为诡异的故事。
传说,玉皇大帝带领群臣在阆中休闲,令“三尸神”附着人民百姓,其职责是监督一些人的不诡行为,随时向天庭禀报。“三尸神”像影子一样,跟随着人的行踪,形影不离。“三尸神”是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙,他经常在玉帝面前造谣生事,把人间描述得丑陋不堪。久而久之,在玉皇大帝的印象中,人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次,“三尸神”密报,人间在诅咒天帝,想谋反天庭。玉皇大帝大怒,降旨迅速察明人间犯乱之事,凡怨愤诸神、亵渎神灵的人家,将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇大帝又命令王灵官在除夕下界,凡遇有作记号的人家,满门抄斩,一个不留。“三尸神”见此计即将得逞,乘隙飞下凡界,不管青红皂白,恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角都做上记号,好让王灵官来个斩尽杀绝。正当“三尸神”在作恶时,灶神爷发现了他的行踪,大惊失色,急忙召来各家叮嘱:“从腊月二十三74阆中节日
日起,到除夕前,每户人家必须把房舍和屋团屋转打扫得干干净净,哪户不清洁,我就拒不进宅。”大家遵照灶神爷升天前的嘱咐,清扫尘土,掸去蛛网,擦净门窗,把自家的宅院打扫得焕然一新。王灵官除夕奉旨下界查看时,发现家家户户窗明几净,灯火辉煌,人们团聚欢乐,人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号,心中十分奇怪,便赶回天庭,将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉帝。玉皇大帝听后大怒,降旨逮住“三尸神”,下令掌嘴三百,打入“天牢”,监禁终身。这次人间劫难多亏灶神搭救,才得幸免。所以民间扫尘总是在送灶神爷升天后开始,一直忙到大年三十。
为了感激灶王爷为人们排难消灾、赐福张祥,岁尾这日的晚上又摆上供果、燃烛、烧香,迎接灶神爷回来护佑。
落下闳历法定“春节”
郑 玉 德
很多年以前,在阆中桥楼的落阳山下,有个不太大的村庄。村头的山坡上,有间小石屋,住着一个名叫落下闳的青年。他家境贫寒,以打柴挖药为生。那时节令很乱,弄得庄稼人无法种田。落下闳是个有心计的青年,想把节令定准,可是,不知从哪里下手。
落下闳上山打柴,坐在树下歇息,树影的移动启发了他,他就制了一个日晷,测日影计算一天的长短。可是,天有阴云雾雨遮掩太阳,测日断断续续,难以记录准确,他就想再做一件记时器具,弥补日晷的不足。那天,他上山挖药,来到一处名叫滴水岩的岩下,见泉水有节奏地滴答滴答地响着,引起了他的注意。他望着泉水出了神。思索了一阵,回到家里,画了画,试了试,做成了五层漏壶。从此,他测日影,望漏水,坚持勤奋。慢慢的,他发现每隔三百六十多天,天时的长短就会从头重复一遍。最短的一天是冬至。
那时的天子叫刘沏,节令失常很着急。一天,他召集百官解决节令失常之困。当时的节令官阿衡,不知道日月运行的规律,就说是人们做事不慎,得罪了天神,只有虔诚祈祷,才能得到天神的宽恕。刘沏纳谏,领群臣设坛祭祀,并传谕全国,设台祭天。
祭来祭去,仍不见成效,时令照旧很乱。各地的老百姓为修建祭台又得服役,又得出捐,是胆汁拌黄连——苦上加苦。这时,落下闳忍不住了,就带着他的日晷和漏壶会见天子。落下闳见了天子,说了冬至点,讲了日月运行周期。刘沏听罢,心中大喜,即令大兴土木,修建日月阁,筑日晷台,造漏壶亭。又拨了十二个童子服侍落下闳。落下闳让六个童子守日晷,六个童子守漏壶,精心记录,按时报告。
一天, 刘沏让阿衡去日月阁询问制历情况,落下闳指着草历说:
日出日落三百六,
周而复始从头来。

 楼主| 发表于 2022-12-13 11:40 | 显示全部楼层
75阆中节日
草木枯荣分四时,
一岁月有十二圆。
阿衡一听,深觉有理,心中却不安起来。他暗自思忖:要是落下闳把节令定准,天子心喜,重用落下闳,谁还听我阿衡的?阿衡想啊想啊,一心想把落下闳除掉。那天,阿衡打听出一个善射的刺客,就派人请到家里,摆上酒筵,说明原由,许以重金,刺客答应当夜就去行刺。时交二更,刺客趁酒兴离开了阿衡,向日月阁奔去,怎奈日月阁周围,有卫士严守,刺客不能近前,就搭箭拉弓向日月阁上正观星象的落下闳射去。谁知刺客喝酒过多,眼睛发昏,一箭射去,只中落下闳的胳膊。落下闳哎呀一声倒在地上,众童子见状,急呼抓刺客,卫士们听到喊声,一齐出动,捉住刺客,扭见天子。天子刘沏问明实情,得知暗杀落下闳是阿衡策划的,便将阿衡处以死刑。又立即出宫登上日月阁看望落下闳。落下闳非常感动,指着申星说:“申星追上了蚕百星,星象复原,夜交子时,旧岁已完,时又始春,望天子定个节吧。”刘沏说:“春为岁首,就叫春节吧。爱卿入阁,三载不出,披肝沥胆,以月圆为准制出太初历,真是功高德重。如今爱卿被奸佞暗算,且随我到宫中调养吧。”落下闳说:“太初历虽然草创,但还不十分准确,岁尾还剩有点滴时辰。如不把这岁末尾时闰进去,日月如梭,过来过去又会错历。臣深受天子之恩,不负众望,愿碎心日月阁,细心推算,把草历定准。”
就这样,落下闳在日月阁中,仔细观察草木麦菽的荣枯,精心推算,把岁末尾时积日成月闰了进去。那年五月,刘沏去祭罢天神,又登上日月阁,把祭神的五月鲜桃赐给落下闳。落下闳献上太初历。刘沏见日夜操劳的落下闳,须发皆白,深受感动,就把太初历定名为万年历,世世代代沿用,还封落下闳为日月寿星。因此,后来人们也把春节称年,每逢过年之时,屋里挂上寿星图,象征新岁添寿,也是对德高望重的落下闳寄以怀念之情。
至今,桥楼乡还有祭拜落下闳的祠庙呢!
春 节 溯 源
郑 玉 德
农历正月初一,是春节,俗称“过年”,是我国民间(特别是汉族)最隆重、最热闹的一个古老的传统节日。满族、蒙古族、瑶族、壮族、白族、高山族、赫哲族、哈尼族、达斡尔族、侗族、黎族等十几个少数民族也有过春节的习俗。
春节的历史很悠久,据史书记载,早在夏商时期(公元前1121-前771年)便有年头岁尾的祭神祭祖活动和一年一度庆祝丰收的仪式,这种活动和这个仪式虽然是在农历十一月间,但历来人们都认为它是春节习俗的起源。春节到了,意味着春天的来临,万象复苏草木更新,新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬,早就盼望着春暖花开的日子,当新春到来之际,自然要充满喜悦载歌载舞地欢度这个节日。
                                                
春节的另一名称叫“过年”。实际“过年”是岁尾至岁首的过渡。《尔雅》对“年”的注解是:“夏曰岁,商曰年”。“年”最初的含意来自农业,古时人们76阆中节日
把谷物生长周期称为“年”,《说文.禾部》:“年,谷熟也”。在过去的传说中,年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来,树木凋零,百草不生;年一过万物生长,鲜花遍地。年如何才能过去呢?需用鞭炮轰,于是有了燃鞭炮的习俗,这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。
古时的正月初一,被称为“元旦”,“元”指开始,“旦”指天亮,是指一年开始的第一天。“元旦节”为一岁节序之首。《书.舜典》中叫“元日”;汉代崔瑗《三子钗铭》中叫“元正”;晋代庾阐《扬都赋》中称作“元辰”;北齐时的一篇《元会大享歌皇夏辞》中呼为“元春”;唐德宗李适《元日退朝观军仗归营》诗中谓之“元朔”。南朝梁人萧子云《介雅》诗:“四气新元旦,万寿初今朝”。宋代吴自牧《梦梁录》卷 “正月”条目:“正月朔日,谓之“元旦”,俗呼为新年。”在汉语各地方语言中有不同的叫法,有叫“大年初一”的,有叫“大天初一”的,有叫“年初一”的,一般又叫“正月初一”。
古代帝王继位,为了显示“天子”的权威,往往自立历法,因此历代“元旦”月日都不一致。夏代在正月初一,商代在十二月初一,周代在十一月初一,秦始皇统一六国后,又以孟冬之月为正月,以十月初一为“元旦”,自此历代相沿未改(《史记》)。“正”,本来应当念成正大光明的“正”,但人们却习惯地将“正”念成“征”,这便是从秦始皇称帝时开始的。因为秦始皇姓赢名政,“政”和“正”两字音相同,为了避讳,就下令全国将正月的“正”读作“征”。从此,人们不再叫“正月”而叫“征月”。
中国的传统节日和中国人的许多传统习俗,与中国历法密切关联。可以说,这些传统节日和传统习俗都是根据历法而产生的。
历法是长时间的纪时系统,是对年、月、日、时的安排,反映农业生长周期和动植物生长周期。因为农事活动和四季变化密切相关,所以历法最初是由农业生产的需要而创制的。
中国历史上一共产生过102个历法。最早夏代的太阴历法,是古代天文学家们先将地球看成为是静止点,然后,再根据日晷测影确立一年为365.25个太阳日,再根据这个太阳年的参考系,去确立每太阳年365.25天内,月亮绕地球所转的圈数,及其根据月亮圆缺周期,去将每太阳年分段成多少“月”和每月多少“日”。这样,就产生出了我们现在使用的农历的雏形,即,每太阳年有12个月,每个月有30天左右。
周朝的太阳历法,是根据日晷测影,先将地球看成为是静止点,然后,再将365.25天分成“寒、风、缓、热、雨、干”六季、“藏、生、长、化、成、收”六节气。周历法之所以叫太阳历法,是根据地球上动植物的生长周期去确定季节划分的。就是以太阳在相对于地球的运动周期中,运行到最南段的极点,太阳相对于地球就开始往北运转了。所以,周朝人将冬至这一极点,看成为是新的一年的开始,并将一个太阳年分段成为24个节气,每月两个节气。
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封六年),经司马迁等人提议,汉武帝下令改定历法,征聘天文学家。落下闳(四川阆中人)由同乡谯隆推荐,应聘由故乡到京城长安,制订了《太初历》。《太初历》规定一年等于365.2502日,一月等于29.53086日;将原来以十月为岁首改为以正月为岁首;开始采用有利于农时的二十四节气;以没有中气的月份为闰月,调整了太阳周天与阴历纪月不相合的矛盾。这是我国历法上一个划时代的进步。《太初历》还根据天象实测和多年来史官的记录,得出一百三十五个月的日食周期。《太初历》不仅是我国第一部比较完整的历法,也是当时世界上最先进的历法。
落下闳的最大功绩,就是计算出了太阳和月亮之间的相对复合运动的周期关系,是先将地球视为是静止参考点,太阳绕地球一周,月亮绕地球运行12.33周。他充分考虑到了太阳和月亮的复合运作周期都会对农业和鱼牧业有很大影响,而人们对月亮周期的观察则又可以直接计算出循环的日数,所以,《太初历法》按照月亮相对于地球的朔望四个周期,即,人们直接在晚上可观察到的月亮的上弦(月初八)、望(月十五、十六)、下弦(月二十三)、朔(月初一)的四个周期区间,再参照于此相对应的28个星象情况,将一个朔望月分成四个“星期”,每一“星期”可以观察到七个星象,在这样的复合运动关系下,每月的太阳日数就是29日12小时44分2 .8秒。为了确保人们根据月亮的圆缺情况,也就是确保人们观察到的月亮最圆的时候是每月的十五和十六这两天,所以,落下闳参照早期夏历和自己观测出的月亮和太阳的复合运动周期情况,设立了闰月,即每19年设立7个闰月,以确保人们可以根据月亮的圆缺去判断每月的日数情况。
《太初历法》同时结合周朝太阳历法,复合的将周朝分出的一年24个节气插入到以上所说的历法中去,这样,就形成了阴阳历法的特征。即,人们既可以根据月亮周期去判断日数、朝夕、动植物生长周期等,又可以根据24个节气去判断大的农牧业季节情况。24个节气是按照太阳年固定周期基本不变的,而夏历则是根据月亮周期去确定的。这样,中国太初历的阴阳历法,就蕴涵了记数和包括人在内的动植物生长周期的两种科学人文内涵了。   
    历法中产生出来的许多节日,都带有天地人合一养生文化内涵和动植物生长周期科学内涵。比如,冬至节前后45日,是地球上最寒冷的季节,冬至节前有小雪大雪,后有小寒大寒。同时,冬至节又清楚告诉了人们天象的位置,所以,冬至节是万物萌生的开始,45日之后,万物就复苏了!正因为如此,西汉太初历法实行以后,中国人把夏历的正月初一,看成为是万物复苏之日,是一年的开始,这才又将正月初一定为“元旦”,和夏代规定一样,所以又称“夏历”,一直沿用到辛亥革命。中华民国建立后,孙中山为了“行夏正,所以顺农时;从西历,所以便统计”,规定在民间使用夏历,在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历,以公历的元月一日为“元旦”,农历的正月初一为“春节”。
新中国成立前的1949年9月27日,在中国人民政治协商会议第一届全体会议上,通过了使用世界上通用的公历纪元,把公历的元月一日定为元旦,俗称阳历年;农历正月初一通常都在立春前后,因而把农历正月初一定为“春节”,俗称阴历年。78阆中节日
传统意义上的春节过年活动,是从腊月初八的腊祭开始,一直延续到正月十五,其中以除夕和正月初一为高潮。
追根溯源,春节源于太初历法,太初历法源于落下闳,落下闳源于阆中人。春节源头是阆中,是有根据的,确信无疑的,应该定论。
                                                                                                     初一为何鸡过年?
郑玉 德
正月初一鸡过年,阆中人家喻户晓。在这一天,要把留下的年夜饭给鸡吃。
垭口人还要跑到鸡公山的鸡公庙去祭拜鸡公神,在门窗上画鸡或剪贴鸡花。
相传,汉代东方朔的《占书》上说:“岁正月一日占鸡。”为什么把鸡排
在初一呢?古时有本《农家杂事》的通俗书:“有一日占鸡,二日占狗,三日占猪,四日占羊,五日占牛,六日占马,七日占人”。六畜日排完了,才轮到初七是人日。一种说法是按人类驯服六畜的次序排列:鸡最先驯养成家禽,狗次之,其他依此类推;另一种说法是按牲畜的大小排列:小的排在前面,所以鸡排在第一,其他依次排后;还有一种说法是按六畜和人的远近排列:鸡、狗养在屋里,接近人,猪羊次之,牛马另有栏厩,离居室最远,所以排在后面。看来后一说法似乎最有道理。为什么人反而排在六畜之后呢?这问题古书上没有提及,古人虽不曾发现进化论的道理,但作为能创造工具、有思想的高等动物的人类要比低一等的动物出现得较晚,是合乎生物进化原理的。春节人们在门窗上画鸡或剪贴鸡花,因为初一是鸡过年日。晋人著的《玄中记》里说,度朔山上有只天鸡,当太阳刚刚升起,第一道阳光照到这株大树上时,“天鸡”就啼鸣了。它一啼,天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节剪贴的鸡,其实就是象征着“天鸡”。然而古代神话中还有鸡是“重明鸟”变形的说法。据说尧帝时,远方的友邦上贡一种能辟邪的“重明鸟”,大家都欢迎“重明鸟”的到来,可是,贡使不是年年都来,人们就刻一个木头的“重明鸟”,或用铜铸“重明鸟”放在门户,或者在门窗上画“重明鸟”,吓退妖魔鬼怪,使之不敢再来。因为“重明鸟”样类似鸡,以后就逐步改为画鸡或者剪鸡花贴在门窗上,也成为后世剪纸艺术的源头。
我国古代特别重视鸡,称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说:“它头上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敌在前敢拼,是勇德;有食物招呼同类,是仁德;守夜不失时,天明报晓,是信德。”所以人们不但在过年时剪鸡花张贴,而且还把新年首日定为鸡过年日。
与人同过年的生物
郑 玉 德
过年,不光是人,还有其它生物。我们阆中从正月初一至十四,就有六畜及其它生物类过年的传说。
到了西汉初年,沿用秦朝的《颛顼历》有一定的误差。公元前104年(元

 楼主| 发表于 2022-12-13 11:51 | 显示全部楼层
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据一部轶书《东方朔占经》解说,从正月初一至初十,各占一生物,按次序是“一鸡,二犬,三猪,四羊,五牛,六马,七人,八蚕,九龙,十虎,十—壁虎,十二老鼠,十三虱子,十四臭虫。”排序中的天气好坏,有着重要的关系,“其日阳,所主之物则育,其日阴,所主之物则灾”。因此,阆中乡下人很不喜欢正月十一至十四出太阳,因为阳主之物繁生,危害植物和人生健康,所以在这几天要扫墙壁、堵鼠洞、洗衣服、抖被盖,以减少这些生物的繁殖。故有“十一扫壁十二堵,十三洗衣十四抖被褥”的谚语。
春节之间的正月初七,是古老的传统 “人日节”,民间也称之为“人七日”。它的起源,比“中秋”和“重阳”等节日还要早,在西汉时就己形成。时代和认识的局限,使得人们对这个节日很重视,相沿形成了众多的习俗活动。
比较普遍的是登高,饮宴歌唱,尽情欢乐。东晋的征西参军张望,北齐的吏部尚书阳休之以及杜甫,黄景仁(仲则)等著名文学家,都有“人日登高”的纪实篇章流传。在这天,人们用彩绸或金箔剪成人形,贴在屏风上面,意思是表明“人入新年,形象更新”,有的用黄金、白玉等制作成人形互相赠送,作为节日礼物。它有个稀奇名称,叫做“人日生”。过去在我国南方,还用七种蔬菜,洗净切碎,做成羹汤,作为节日食品。如果天气好,也进行狩猎活动。苏东坡作密州知州时,写了首《人日猎城南》的诗。诗里写道;“忽发两鸣鹘,相趁飞虻小,放弓一长啸,日送飞鸿矫”,形象很生动。
文学家的情感细腻丰富,天气晴阴,人事聚散,很容易触景兴怀,所以,用“人日”做为诗歌题材的作品,不胜枚举。自然,也有许多故事流传下来,成为文坛佳话。隋朝薛道衡奉命到陈国出使,在“人日”宴会上做诗,刚念出两句:“入春才七日,离家己两年”,在坐的都感觉太浅露,和薛道衡的诗名不相称,有的还讥笑“是低言?谁谓此解作诗?!”待到念出下两句:“人归落雁后,思发在花前”。大家佩服的不得了,赞扬说:“名下固无虚士!”
古老的“人日”节,也己在现实生活中消逝了。但是,和节日相关的文化淀积依然存在,成为我们古老名族文化的历史见证。
东方朔撮合“元宵”喜相逢
郑玉 德
农历正月十五日,是“元宵节”,又称“上元节”,是庆贺新春的延续。
为什么叫“元宵节”呢?古称正月为元月,夜为“宵”,正月十五日是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始大地回春之夜,举国上下同庆,所以称正月十五为“元宵节”。人们在这天其乐融融:在皓月当空的夜晚,要点起彩灯万盏,出门赏月、燃放焰火、喜猜灯谜、合家团聚、共吃元宵,同庆佳节。
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“元宵节”的节期与节俗活动,是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言,汉代才一天,到唐代已为三天,宋代则长达五天,明代更是从初八到十七才算结束,整整十天,与春节相连,白昼为市,热闹非凡,夜间燃灯,蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火,更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。
那么,元宵节是怎么来的呢?是东方朔撮合元宵与家人团聚而设的。
相传在阆中的袁家弯,有户人家叫袁中正,养了两个女儿,十分美丽。大女儿叫袁宵,会做汤圆,便在城南开了一个汤圆店。因她做的汤圆特别好吃,很快消息传到了京城长安。十八岁时被选入宫中为汉武皇帝做膳。
汉武帝有个宠臣名叫东方朔,他善良又风趣。有一年冬天,下了几天大雪,东方朔就到御花园去给汉武帝摘梅花。刚进园门,就发现有个宫女泪流满面准备投井自杀。东方朔慌忙上前搭救,一见这个宫女就是会做汤圆的袁宵。东方朔问她为什么要自杀?袁宵说:“我家里还有双亲及一个妹妹,自从进宫以后,就再也无缘和家人见面,每年到了腊尽春来的时节,就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝道,不如一死了之。”东方朔听了她的陈述,深感同情,就向她承诺,一定设法让她和家人团聚。
东方朔一面派人去阆中把袁宵父母及其妹接到长安,—面又出宫在长安街上摆了一个占卜摊,为人测算吉凶。由于他测算的准确率高,不少人都争着向他占卜求卦。不料,每个人所占所求,都是“正月十五火焚身”的签语。一时之间,长安城里掀起了很大恐慌,人们纷纷求问解灾的办法。东方朔说:“正月十三日傍晚,火神君会派一位红衣神女下凡查访,她就是奉旨烧长安的使者,我把抄录的偈语给你们,可让当今天子想想办法。”说完,便扔下一张红帖,扬长而去。老百姓拿起红帖东抄西传,被巡视官发现赶紧送到皇宫禀报皇上。汉武帝接过来一看,只见上面写着:“长安在劫,火焚帝阙,十五天火,焰红宵夜”。汉武帝心中大惊,连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想,就说:“听说火神君最爱吃汤圆,宫中的袁宵不是经常给你做汤圆吗?十五晚上可让袁宵做好汤圆。万岁焚香上供,传令京都家家都做汤圆,一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯,满城放鞭炮、放烟火,好像满城大火,这样就可以瞒过火神君了。此外,通知城外百姓,十五晚上进城观灯,杂在人群中消灾解难。”汉武帝听后,十分高兴,就传旨照东方朔的办法去做。到了正月十五日这天,长安城里张灯结彩,游人熙熙攘攘,热闹非常。宫女袁宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时,惊喜的高喊:“元宵!元宵!”,元宵听到喊声,终于和家里的亲人团聚了。
如此热闹了一夜,长安城果然平安无事。汉武帝大喜,便下令以后每到正月十五都做汤圆供奉火神君,正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好,人们就把汤圆叫元宵,这天叫做“元宵节”。
东方朔撮合袁宵与家人团聚的事,袁宵悄悄地告诉了父母。为了不泄漏真81阆中节日
相,袁宵的父母还在城南修了火神楼敬奉火神君,以掩盖事实真相。
玉米花救玉龙王
郑 玉 德
春节最后的一个节日是“春龙节",即农历二月初二。民间称这一天叫“龙抬头”。象征着春回大地,万物复苏。
那么,“龙抬头”是何含意呢?这是阆中天文学家落下闳制定的“太初历”用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置和判断季节。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座,其中角宿恰似龙的角。每到二月春风以后,黄昏时“龙角星(即角宿一星和角宿二星)”就从东方地平线上出现,故称“龙抬头”。天上“龙抬头”的同时,春天也慢慢来到了人间,雨水也会多起来。此时节,大地返青,春耕从南到北陆续开始。民谚“二月二,龙抬头;大仓满,小仓流”,寄托了人们祈龙赐福、保佑风调雨顺、五谷丰登的强烈愿望。
二月二“龙抬头”,在阆中有一个美丽的传说。
相传当年武则天当了皇帝,袁天罡不满,跑到阆中找休闲的玉皇大帝告状。玉皇大帝便下令三年内不许向人间降雨。但一同在阆中休闲的司掌天河的玉龙王心慈,不忍见生灵受苦,甘犯天威,抽身偷偷地降了一场大雨。玉帝得知后,即将司掌天河的玉龙王压在阆中的一座大山下面(今盘龙山),山下还立了一块碑,上书道:“龙王降雨触天威,当受人间千秋罪。若要重登凌霄阁,出非金豆开花蕾。”阆中人见玉龙王受罪,就在山脚下修了一庙,取名雨(禹)王宫,天天给龙王送好吃的。这时的袁天罡心想,我的本意是告女皇武则天,却让百姓遭灾,反而害了玉龙王,于心不忍。袁天罡为了拯救玉龙王,便到处寻找开花蕾的金豆。到了第二年二月初二这一天,袁天罡看见老百姓正在翻晒金黄的玉米种子时,猛然想起,这玉米是黄的,就是金豆,爆开了花,不就是金豆开花蕾吗?于是,叫家家户户爆炒玉米花,并在院里设案焚香供上“开花蕾的金豆”,专让玉龙王和玉帝看见。玉龙王知道这是百姓在救它,就大声向玉帝喊叫:“金豆开花蕾了,快放我出去!”玉皇大帝一看人间家家户户祈祷,院里金豆花蕾开放,只好传谕,召玉龙王回到天庭,继续给人间兴云布雨。释放玉龙王这天刚好是二月二。于是,以后就有了“二月二龙抬头”的典故。
二月二“春龙节”这天,阆中农家人讲究很多:早晨起来后,要拿起长竿竹敲击房梁,把“龙”唤醒,然后用草木灰向井台引一条“灰龙”,再用谷糠从井台向水缸引回一条“金龙”;天近黄昏时,家家户户都要用灶膛里的灰围绕房子撒一圈,叫围社,为的是把所有的邪祟灾祸都挡在外面,凡是有亲人远在他乡的,这个圈一定要留一个口,意为盼其早回家乡。
这天,人人都要理发,叫“剃龙头”,意味着“龙抬头”走好运;这天又称“忌误”,男女老少不许进地,祈求传说中的“龙”此时能抬头,抖动身子下一场透雨,以滋润土壤;这天妇女不许动针线,恐误伤“龙睛”;这天不能从
水井里挑水,要在头一天就将自家的水缸挑得满满的,否则就触动了“龙头”。82阆中节日
阆中人在二月二这天,要供奉猪头。古代猪头是祭奠祖先,供奉上天的供品。 “二月二”龙抬头之日,是大地万物开始复苏,一切动植物都开始抬头时 ,一年要开一个好头,迎来风调雨顺。龙王是管降雨的,他上到天宫 ,农
民要把最好的祭品供上给龙王吃。
据宋代的“仇池笔记”记录的一个故事:王中令平定巴蜀之后,甚感饥饿,于是闯入一乡村小庙,遇上了一个喝得醉醺醺的和尚,王中令大怒,当欲问斩。哪知那和尚全无惧色,王中令感到很奇怪,转而向他讨食,不多时和尚献上了一盘“蒸猪头”并为此赋诗曰:
嘴长毛短浅含膘,
久向山中食药苗。
蒸时已将蕉叶裹,
熟时兼用杏桨浇。
红鲜雅称金盘汀,
熟软真堪玉箸挑。
若无毛根来比并,
毡根自合吃藤条。
王中令吃着蒸猪头,听着风趣别致的“猪头诗”甚是高兴,于是,封那和尚为“紫衣法师”。看起来“二月二”吃猪头是古代留下的传统,是吉祥兆头的标志。
端午节遭遇恶作剧  龙舟赛不得不罢休
郑玉德
一九八七年端午节,阆中县政府为隆重庆祝这一传统节日,要在嘉陵江组织龙舟划船竞赛。在近三个月各方面紧锣密鼓的准备下,拉开了比赛的序幕。
  那是一次规模盛大的划龙舟比赛。临县的,本县边远的男女老少带上干粮,背上水壶,连夜赶往阆中选择看点,九点钟左右,密密麻麻的人群拥在嘉陵江两岸,看划龙舟的人数不低于十万人,那场面实在壮观!
比赛时刻,阳光明媚。县长宣布:阆中县龙舟比赛正式开始!叭,叭,两颗蓝,绿信号弹飞上天空,一时间锣鼓喧天,鞭炮巨响。一字排开的龙舟蓄势待发。那最前面的龙舟望见升上蓝天的信号弹,赶忙众人一声齐喝,摇桨的手一使劲,那龙舟便如弦上急射的利箭飞快地划了出去!
就在这霎那时,奇怪的事情发生了!只见狂风大作,飞沙走石,大有黑云压城城欲摧之势。狂风挟着豆大的雨点向着人群砸下来,一时间,现场的百万名观众如惊弓之鸟,抱头鼠窜。嘉陵江面上,狂风掀起的大浪一浪紧一浪,那些可怜的龙舟像树叶一样在水面上随浪乱漂(其中吹翻两只)。更有那些单位

 楼主| 发表于 2022-12-14 11:28 | 显示全部楼层
83阆中节日
扎的彩船,像喝醉了酒一样在嘉陵江上东摇西晃。阆中丝厂扎得最漂亮也是用吨位最大的一艘吨船装飾的彩船,被巨浪掀簸,把在那条船上的人,个个吓得脸发青,生怕船被掀翻,落入江中。
县长在广播中以无可奈何的语气宣布:本次龙舟比赛因天气突变,无法正常举行,宣布比赛作罢。
那场恶作剧不到二十分钟就结束了,搅散了古城人民的一场好事,少了百万人的兴!
之后,各种各样的传闻遍及大街小巷。
有的说,划龙舟时,搞错了次序,为何先叫江南镇的代表队先划?他们用平时装粪的船来充龙舟,那嘉陵江里的龙王爷爷不发怒才怪!
有的说,那铁炮的声音太响了,震醒了酣睡的龙王爷,一时发怒,挥手狂风暴雨,惊散比赛!
有的说,历代划龙船,首船先要去禹王宫祭拜龙王,那次比赛,无动于衷,是龙王爷不允等等。
那些当时流行的传言所说的,算是龙王爷跟阆中人开了个不大不小的玩笑而己。或者,更好想是在提醒大伙儿:有些事同样也要讲点规距,那怕是所谓的迷信一类的,也要讲讲才行,不然,就有你好看的。
网传阆中人过节
   一、腊月忙来正月欢
   阆中民间仍多用阴历,就从阴历的“ 过年” 说起吧,这是一年中最盛大、最热闹、 过得最长的节日。“过年” ,从头一个年刚过,就盼望着、 盘算着、 准备着过下一个年了。到过了九月重阳节(阴历九月初九),家家户户就开始杀年猪了,那时节家家也养的有猪,中午放学回来看见杀年猪了,特别高兴,不仅过年有肉吃,这一年都有腊肉吃,而且这一天还有庖汤(大块肉与猪肺煮成萝卜汤,还要给近邻端送)吃,民谣说:“年怕中秋月怕半,长年就怕猪叫唤” ,这一声声猪叫,就加速了“ 年关” 的到来。这过年是快乐,也更是一道“ 关” 啊!杀猪之后便要忙着腌制腊肉、 香肠了。
更具体的准备活动从腊月(12月)初开始,腊月初八吃“ 腊八饭” (将各种米粮、 菜、 肉等等汇煮成饭食之,以示丰收、丰盛之意),然后忙着彻底打扫卫生与准备各种年货,这要繁忙很久,真是“ 男人跑断腿,女人累断腰”。
到腊月二十三就要“祭灶” ,传说中什么都有神管,处处都有个神,传说中的灶神是伴随着每一个灶而存在的一个小神,它级别并不高,每家每户只要烧了灶,就得供奉它,它无处不在,它深入到户,监视着每家每户的日常生84阆中节日
活的一举一动,实际上是神权统治安插在每家每户的坐探,每年年终都要上天去汇报人间善恶,这腊月二十三日,就是它上天去汇报出发的日子,每家每户都要给它送行,点燃香烛,供奉些食品:如“灶麻糖” (一种黄糖食品,吃了可以粘灶神的嘴,使其少说坏话)与“ 灶麦生” (一种内包糖心,外沾芝麻的小饼),贿赂一番,这一天,天刚亮,街上就有“ 灶麻糖!”“灶麦生!”“请灶神!”(即出卖一张张印好的灶神像)“ 请灶书” (一种专供祭神用的金黄色薄土纸,折成条形,有的还印上字,供祭灶"时焚化)的叫声,把人们从梦中唤醒,在城乡宣示着“要过年了!” 这种“ 灶神管制法” ,把管制机构健全最基层,把管制内容细致到最基本的生活,控制着每一个人生存的最低要素“吃饭”这可谓中华数千年统治文明的精华:“民以食为天” ,在中华文化中“ 天” 是最大的,是至高无上的,控制了民的“ 食” ,就自然成了民的“ 天” ;50年代建立新的专政之初,首先就是实行全国粮食的统购统销;后来要人民走向共产主义,也是从大办公共食堂开始的;管人,首先严管其口粮;在许多小说中都可以看到记有这样的事,犯人从劳改队偷跑之后,又乖乖地回来了,其原因是在外面没有了粮食关系,连半口吃的也找不到,会很快饿死的,这比在劳改队受折磨还死得惨些;当年改造知识分子时,也常常伴以“饿其肚皮” 来使之就范。
   腊月二十三日送走了灶神之后,(灶神要上天去开七天会,到正月初一子时,
又要举行“ 接灶” 仪式,把灶神接回来过年,这灶神真可谓克尽职守,监视人间做到了寸步不离!)人们就疯狂了,疯狂地准备着过年:公事要准备结束,学生要收拾书箱,生意要准备结算,债权债务要了结,明年的打算要安排,远道的要赶回家过年,清洁卫生要彻底打扫,要扫天棚上的扬尘,一年中都没有动过地方,也要去扫除一番,连木柜上的铜器件也要用瓦灰擦拭明亮,一切不干净、不吉利的都不能扫除一番,连木柜上的铜器件也要用瓦灰擦拭明亮,一切不干净、不吉利的都不能带到新的一年去,年货要一一置办、制备:穿的新衣,用的新物,团年饭菜,腌腊品,蔬菜,涝糟汤元,糕点……等等,我家常做的有米酥(主要是糯米,加少量大米,炒熟,磨细,加红糖拌和,再用木模,打压成各种花型的糕点),夹心糕(粉子与米酥同,分层次面为粉红色,上下为白色中夹层甜豆沙,压成正方形糕),油炸果子、麻花、馓子,煮涝糟,吊汤元等等,还有香烛,鞭炮,年画,春联,大红灯,花灯……等等。当然各家各户贫富有别,境遇各异,物质准备的档次差别很大,但都是在尽心尽力,期盼着来年好运,所以,这种繁忙就总带百姓的期盼与祝福,更给孩子们带来那永远难忘的欢乐。在繁忙中还要忙碌着洗一次澡,即使是在这大冷的严冬,儿歌唱道:“二十七,洗病疾;二十八,洗邋遢;二十九,洗毛狗”。
到了腊月三十日除夕这天,开店铺的要结束生意,关门后,要在印章盒上贴上写有“封印大吉” 与“ 开印大吉” 字样的封条,在钱柜上、 货架上乃至门板上都要贴上这类吉利的红色封条。这天就是最隆重的吃“ 团年饭” 的日子,我们又叫吃“连夜饭”。这“连夜饭” 关键是两个:一是参加的人要力争齐全,实现全家大团园,远道的要努力赶回来参加,如遇两处都应参加时,要在时间上设法错开,所以也有安排在腊月二十九日的;二是内容要尽可能丰盛,除干菜、腊肉、 香肠、 凉菜、炒菜等等,还有红杂烩、 青杂烩、 蒸菜,85阆中节日
最好还要有一盘有头有尾的全鱼,以图“ 有头有尾,年年有余” 之吉利,最好还要有丸子(为了节省,常用掺入豆腐作成肉丸)表示圆满、团圆之意。饭前要敬神祭祖,还要燃放鞭炮,都回家过年去了,街市上行人稀少,与刚刚过去的热闹繁忙形成了鲜明的反差,此起彼伏的一阵阵鞭炮声,更加浓着这过年的气纷。
这一餐饭吃的时间较长,孩子们多是以玩为主,饭后就忙碌着写春联、挂灯笼,一到夜晚,灯笼都点起来,门前高挂的点燃的时间长的灯内,多是放一个盛油的“ 天星”,手提的点燃时间短的灯多是插个小烛。那时的蜡烛很多,有专门制作、 出售的,它是用一根竹签作中心,一端绕上灯草再浇铸蜡油,留一个头可点燃,另一端留着用手拿的也可插放的竹签棍,色彩有红有白,大到小有各种型号,多用作祭祀,也可用作照明。那时夜里出去世都离不开要打个灯笼,记得小时后我家提的灯笼上还写有“冰玉书屋” (唐朝诗人贺知章的书斋名)或“ 祥记” (商店名)或“ 贺记” 等字,而提着灯笼夜行,却是孩子们很开心的事,每年三十都要提着好看的花灯上街走走,这时也就正好沿着管星街上去,到外婆家“辞岁” ,这时大人们都要给孩子“ 压岁钱” ,我们好高兴啊!玩够了还有好吃的夜餐,三十夜家里还兴“ 发地阵子” ,就是在每间屋的四角插上点燃的小蜡烛,照得亮亮的,表示红火喜庆。三十的夜里还要点着烛,生着重炭火,通宵不眠地“守岁” ,这都是大人的事,孩子们虽然很不愿去睡,但支持不住了也得去睡,“ 守岁” 多是婆婆与大大的事,到了三更子时,便要敬神:“ 接天”“接灶”“接祖宗” 点香烛丶放鞭炮,“ 迎春接福”。
这正月初一,为图吉利禁忌很多,忌用凶器刀剪,不可劈柴切菜,也不可动针线,拉圾也不能倒出去,过年每餐前都要敬神敬祖,点上香火,叩头时还要敲謦,“叮!叮!叮!” 一声声悠长的回响,使人肃然,(平常每月初一十五早晚也要点香敬神` 敬祖,大人们给孩子说:敬神时手一定要洗干净,否则菩萨要来摸脑壳,会使你头痛的,孩子们对此总不大相信,便故意去上厕所后,又偏不洗手,就去烧香,然后总不断地摸着头,试试看是否会头痛,)早餐多为吃头天就准备好的面条(凉面或馅子面),这天,大人小孩都要从头到脚穿一身新,除夕夜我们入睡后,母亲总是把新衣服给我们套好,只等我们初一起床就穿。除留下老人在家“守财”外,人们都出门玩去了,大街上有舞龙、舞狮,锣鼓喧天,店铺都关着门,挂着各式喜庆的灯笼,贴上各色春联,多数春联是现成的吉祥词句,也有一些是别出心裁精心撰写的。我们街上春联写得最有看头的,是街东头门牌1 号李(镜芙)老先生的八字街门上每年不同的精心撰就的针贬时政的长联,围观的人很多,边读边议,喜形于色,十分开心,这也是当时百姓发言的一种方式,可是我由于当时年龄还小,意思不甚懂得,许多精言妙句,一个也记不得了。街上满是穿着新衣的喜笑颜开的小孩和大人,孩子们一边放着鞭炮,一边吃着零食,望着街边卖的花花绿绿的玩具,边跑边跳,大人们见了面总要笑嘻嘻地拱手拜年。热闹的还是河坝里(我记忆中的河坝,比后来多次走过的与现在看到的要大得多,这一方面是由于生态破坏环境恶化水土流失,河坝却实变小,另一方面在孩子的眼里,小小的天地总是很宽大的),这里有表演马戏的变小,另一方面在孩子的眼里,小小的天地总是很宽大的),这里有表86阆中节日
演马戏的大棚,小孩虽然不能常常买票进去,但更多的是站在外面看那露出棚外的高高云梯上的惊奇的表演,河坝里还扎有公用秋千,围着很多小伙子,争相荡上兰天,赢得姑娘们银玲般的笑声。从江边那金顶光芒四射、绿瓦红檐高耸入云的古镇江楼——华光楼沿宽敞石阶南下便是木板浮桥直达对岸南津关,这过江的浮桥是每年枯水季节都要搭建,它是将一只只木船横放,上面连着铺放行人的木板,再用碗口粗的竹制牵藤从两岸间固定起来,人畜在上面来往十分热闹,每天中午固定时辰,在靠近南岸航道处放开一个断口,让顺航船只通过(这叫开关)。过年时浮桥上行人更多,这时节桥下的江水特蓝,支撑桥面的一只只木船高翘着的船尾,排列在浮桥两边,也贴着花花绿绿的张贴,过江后便可以爬山了。过年爬山,这在阆中是一个传统的项目。其中首选当然是城南的锦屏山,其次是城东的塔子山、大佛寺,然后便是城北的巴巴寺了。锦屏山是县城南边隔江而立的宛若城市的一个锦绣屏障,东西双峰呈马鞍形,从东边山脚的南津关上山,东边山峰叫赛锦屏,西边山峰下即吕祖殿,从西边下山即到空树溪。从浮桥到江南岸,这边完全不是像北岸那样的沙滩,这边是临江的山崖,南津关就处在锦屏山与另一个建有魁星楼的小山之间的夹口处,通关向南是当时直达省城的大道,大路出去要经过三道牌坊(古节孝牌坊),我二叔母娘家就在关口上,她父亲王北辰就在这儿开“牛房” (专供赶牛人住宿的,上面是住人的,下面设有畜圈,60-70 年代阆中城里都还有专门的“ 牛马大店” )。
从关口山后沿右边石级蜿蜒而上,就上锦屏山,行不多时,便可以看到刚经过的对岸江面,再上即见江段两岸风光,上行不久便是小小的罗半仙祠(这作神仙也有“ 副职”或“ 预备级” 叫“ 半仙” ),经较平坦一段后再缓上,然后有一急峰可直达赛锦屏山顶(这就是抗日战争时期挂警报红灯笼的地方),缓上可经一小巧玲珑的观音殿,殿前的过廓是观景的好地方,可观看阆城沿江秀色,再沿石级上去,便到了主景点吕祖殿,这是一组紧靠山崖的过厅式的半边建筑,殿门前先有一半边楼台名灵官殿,内奉有一尊脚踏火轮杏眼园睁、高举金鞭的通体金像,再进一幽雅石门,有画虎大师张善子画的上山虎石刻,再进门厅便是一内通道,通道左面:上石级是依山岩洞“ 纯阳洞” ,内供奉吕祖(吕洞宾)塑像,据传唐朝时的吕洞宾还真到过阆中锦屏山和玉台山呢,上悬吕祖宝诰,这就是全山的中心神殿,廓内有一些碑刻,多为麻醉人们的空话,记得其中有几句是:“人生得如意,几十年过去;人生不如意,几十年也过去,…”,再前行是三贤祠,也就是有唐宋三贤的三塑像。通道右面:是一排排吊脚楼廓,临窗清风徐徐,窗外翠竹绿树,阆城全景尽收眼底,城内楼台街市,红男绿女,都看得清清楚楚,怎能不吸引游人呢。通道尽头处向上,有陡梯攀铁纯而上达八仙洞与飞仙阁,可领略入古洞作仙人的味道。通道尽头处向下,可到另一稍平的崖坡小寺院丘祖殿(60-70年代环境恶化山体滑坡,此处已荡然无存),通道尽头处向西即可下山到空树溪,亦可转去后山游武候祠。这锦屏山之所以热闹,不仅在于它是住在平坝城市里的人的一个很近的登山之处,而且它也是这个城市的一个广阔的观景台,更由于它宗教色彩很淡,佛教影响小,带着几分道教的清高,极重风光的秀丽,道路的平坦,冬日登山,夏日避暑,都是绝好去处。据考这是古时的锦屏书院旧址,当时楼台亭阁还更多风景更美。从南津关沿江边向东即到马哮溪,也可从城东到禹王宫河边乘船渡河直达马哮溪,这

 楼主| 发表于 2022-12-14 11:30 | 显示全部楼层
87阆中节日
是后来从阆中到南充、 成都的公路出口处,60-70年代在这儿设有汔车渡口,
到80年代才建成了过江公路大桥。从这可沿一临江直道,攀登到江边最高山峰——塔子山。到了山顶便可登塔了,进塔门后,沿着塔内古砖砌筑的巧妙的螺旋形梯道,踏着古今千万人踏玉了的足迹,一层地登上古老的白塔,每层都有门洞观光,可以从此爬出来,胆大的还能绕没有护栏的外围走上一圈呢!好不风光。登塔子山多为年青人之举。塔山北半山崖上古木参天,树丛中有一幢飞檐跷角的五层楼阁,还有木梯可上,从内看却是空心的,从地到顶有一尊巨大石佛像,为释迦座像,高约三、四丈,神态慈祥,此为唐代所建之大佛精舍,后称大佛寺,凡一千二百年间多次补葺,我儿时所见到的上述楼阁为清代所建之仅存的主殿,做梦也没有想到仅在十多年后的1966年,在那席卷神州大地的红色恐怖中,这仅存的残破的主殿也未能幸免,当时的无产阶级司令部——县革委会下令撤除,将木料运回城去修县革委会大楼,而我当时作为一名工人正好奉令从头至尾参加了撤毁工作,我们一个个身栓安全绳从山崖上爬上一层层屋顶去下瓦,撤木,然后把木料一根根放下山脚河边,再用船运过河,拉到县革委去,此处撤完后,受到表扬,要求乘胜追击,去撤除华光楼,那天上班连上房的草鞋与安全绳都拿在手上了,正要上房,突然来了驻县革委的军代表,他听群众反映后赶来现场察看,终于下令停撤,这使得华光楼才幸存下来。过年除了游玩外,更重要的是拜年,正月初一在自己家里拜年,从初二起,就要到亲朋好友家登门拜年了,去拜年要送礼,主人家要请吃饭,至少要茶点招待,有小孩子还要给过年钱(红包)。做生意开店铺的老板,初四就要请伙计来" 吩咐话" (意即来年的续请,与工作安排),我家恰遇正月初四是我母亲的生日,这天也总要请李家的人,把正月初五叫破五,过了这天禁忌就可放松一些了,初七是“人过年”也是节日中的节日,当时有“ 一鸡二犬,三猪四羊,五牛六马,七人八蚕,九龙十虎…” 之说,哪天天气好,来年就出哪样,就这样你来我往要闹上半个月呢!到正月十五才是元宵节,要吃元宵(汤元),我们那时叫“过大年” ,要耍花灯,家家门前都要挂上各式各样的灯笼,人们手上还要提着灯玩,现在的灯会,完全是机动、电控,让人们去看,有什么意思呢,没有了人人参与制作和才华创意展示,就没有了生命力。正月十六“游百病” ,还要去四处游玩了,过年才算基本结束。不,一个正月都还不断有人宴请,这叫" 撙春酒" ,天气好还可设宴到郊外风景地。
二、赛龙头度春荒过年虽然欢乐了,但年后的日子却并不好过,农村要闹春荒,手艺人没有活干,店铺生意萧条,孩子读书要交学费,正是家长犯愁的日子,更加白昼长,肌饿难埃,老百姓把这叫做" 赛龙头" 啊!到二月初二是龙抬头的日子,这天要忌用针,怕它会扎伤龙的眼睛。
    三、清明节大农忙
忍饥挨饿,又讨又借,也得迎接春耕大忙,要是种不上,日子还更难过的,这是种下百姓的希望啊!学校里也要放农忙假,支援春耕。
春天一个重要的节日是清明节,清明前后十天,共计二十天都是上坟扫墓的日子,开始的那天叫开山,最后的那天叫封山。为什么上坟的时间安排这么长呢,“清明时节雨纷纷”,要晴天才好上坟,这二十天中,总会遇上些晴天88阆中节日
的,这上坟扫墓就是要约集能去的后人,带上香烛纸钱,食物供品,到坟墓上去祭拜祖先。带去的食物多为现成的干菜、凉菜,再有一些凉粉、 凉面,饼子、 锅魁等等,那时会常用一种方便提走的几层钣盒,这也是全家老小到郊外去作一次缅怀逝去的亲人的春游,讲究的还有请厨师、 包席桌,挑着担子去扫墓的。孩子们早就盼着这一天了,到郊外去有吃有玩,还有许多小朋友,更可
以放风筝,在坟坝里奔跑,有多开心啊!我们贺家的祖坟有两处:一处是在城北郊较场坝(后来的飞机场),在这儿放风筝可以跑得很远,这儿还有一处孔家大坟,此坟特别高大,像个小山头,再跑远可到望不到边的飞机场;另一处是在城东大步坎,这就在机房街东头,就是后来的粮库所在地,后来这两处坟地都不能用了,我祖父便安葬在城南天安乡新墓地。外婆家、李家的坟在白溪乡,从城里过河,到锦屏山西面脚下的空树溪,再过一个小河沟(白溪),还要走些小路才到,这里就是路途曲折好玩,特别是要经过空树溪大江弯处一段悬崖险道,这是在笔直是崖石上用人工戳成的小道,头项、脚下和一侧面都是巨石,另一侧面就是波涛凶涌的大江,涛声大吼,春风劲吹,又只能容一人单行,走起来真是胆怯心惊,还深怕对面有来人,更怕狂风大雨。春季里还有一个习俗,每年阴历四月初八据传是佛祖的生日,这天要用露水调墨写些小红纸条,上写“佛祖四八生,毛虫今日行,嫁到青山去,永远不回城” 等话,贴在门上,可使毛毛虫少些,这叫嫁毛虫。
   四、过端午办庙会
春荒也总该有个尽头,春粮开始收获,迎来了夏日的第一个节日——端午节。这天家家都要吃“粽子” ,在粽叶的清香气中,同着亲友去品味米香和糖甜。这也是蛋节,还要吃雄黄蛋,孩子们头上还要用雄黄写上个“ 王” 字,门口要挂上艾枝、 昌蒲(除虫防病卫生草药),剧团要上演传统戏“白蛇传” ,家家要喝雄黄酒,处处还要放黄烟(一种除虫剂),老师们要在课堂上讲讲屈原的故事,最热闹的还是江面上的划龙船。河坝搭满了彩棚,锣鼓喧天,两岸人山人海,河上有一只只大彩船,张着彩棚,敲着鼓乐,在江面上施放鸭子(还要给鸭子灌上酒,使其老向水下钻,不易被捉)和彩球(把杀猪、牛时取出的膀胱,吹胀后着上色),最活跃,最风彩,备受众人关注的中心还是那一只只,神采飞舞,斗志昂扬的龙船,船首龙头高昂,船后龙尾活泼,船员一个个身强力壮,头扎英雄巾,身着各色泳衣,手持整齐的木桨,在一个打扮特别的经验丰富的高立船头的头领伴着鼓点舞动着双手的指挥下,奋力向前划桨,并跃跃欲试,适时跳入水中,去追捉刚刚投下的鸭子或彩球,常常是几只龙船奋追着同一目的物,紧张激烈地在水上嬉戏,两岸的欢呼、喝彩,此起彼伏,响彻大江。
阆中还有一个传统习俗那就是五月大会,这在方园几百里都是知名的。即每年阳历五月十五日前要在县城的南岳庙举办盛大的庙会,会期七至十天,这南岳庙在阆中城东郎家拐街北头,大殿外有一广场,这是举办大型群众活动的好地方,大殿上佛像庄严,金碧辉煌,殿下众僧念诵,广场上两边都要搭建一个个各行各业的公所,供该行业宾主观光休息之用,广场入口处要用柏枝搭建一高高的灯山,上面层层点放着几百盏天星灯,此灯是用面做的内安灯蕊、盛满菜油的杯子,(到会结束那天撤这灯山时,许多人们就可以来抢丢下来的天灯,89阆中节日
拿回去蒸了食用,传说食用它后便可以生儿子)。会期内每天有各行业的花龙队敲着锣鼓进进出出,在城内游街,在会场朝拜,还要向午着的火龙施放烟花,在夜空中煞是好看,还有周边县乡,四面八方的朝拜者、进香者络绎不绝,日日夜夜,闹腾数天,最热闹是最后这天,五月十五日的“ 出神” :就是举行盛大的拥着花灯,举着旌旗、仪仗,抬着神像,绕全城大街游行。队伍中除午
龙耍狮外,还有打八仙鼓的队伍,每人头扎毛巾,身穿中式背心,左手握一只带长木柄的皮鼓,右手高举鞭子,合着节拍敲打,非常雄壮;还有高跷,社火,平台,都是一幕幕传统的戏文,五彩缤纷,美不胜收;还有呜锣开道,“肃静”“迴避” 牌子,还有开路的鬼怪,还有举着二十四象的銮架仪仗队,最后才是抬着金顶黄盖的神像大轿,真如帝王出行一般。这是抬的瘟祖菩萨,又叫瘟祖大帝,是专司人畜疾病之事,这时人们特别祭祀它,是在这每年疾病多发期到来之前的初夏时节,早作祈求。
   五、求雨降捉鬼王
   阆中是一个古城,是一个农业县城,也是一个集中的农村。它一直是一个古老的农业社会,一直是演绎着重传统的农业文明。
每年春夏祈雨是全民的一件大事,求雨的方法很多,烧荒,耍水龙,唱大戏,求神……等等,设坛祭祀是传统的方式之一,若神认为久旱不雨的原因是鬼王“旱魃韩林” 作乱,则祭祀完毕时,便要捉旱魃,又叫捉韩林,用人扮成旱魃,沿街乱跑,边跑还边抢街边吃食,后面的人去追捉,跑遍几条大街后,终于捉住了旱魃,然后把它关在准备好的大牢里,(我看到的那次,那时我在商职校读书,正是中午放学回家路过此处),大牢就设在闹市区太平寺戏园坝子里,是用纸扎制成的,里面还有一个纸扎的鬼王被捆着呢!
   六、六月六晒衣服
中华民族以勤劳节俭著称,半丝半缕恒念物力为艰。传统到六月夏日,要把冬衣拿出来晾晒一番,除霉防虫,收拾好后以备过冬。民谚:“六月六,晒衣服”。
   七、七月巧过鬼节
   阴历七月初七,是传说中牛郎织女在银河上鹊桥相会的日子,这是个美丽的爱情故事,把这天定为女儿节,民间叫巧影节,是颇有深意的,女人一生的幸福与否,是同她的爱情的幸福与否密切相关的。这是姑娘们的节日,不要大操大办,悄悄地备几个菜碟,到晚上姐妹们在一起摘下豆芽尖尖,轻轻地放入盛着清水的盆中,细细地观察它在灯光下千变万化的影子,作出各式各样的解释,以预测心中那神密的愿望,然后窃窃私语,到深夜子时,再去水边(亦可到水缸边)偷听牛郎织女的私语,据说还真能听见呢!
  阴历七月十五日,是传统的鬼节,儿歌唱道:“ 七月半,鬼乱串” ,家家户户都要准备好纸钱,有的还要装入纸封代内,写上收件人,这叫做“福纸” ,也有的还要用真钱在上面拓印一次,晚上对天空香烛拜祖先后,便将其焚烧,一到这时但见院坝边、 河坝里、 山坡上、 空旷处,到处是纸烟缭绕,只听得一声声悲哭,只闻见一阵阵呛鼻味,除了给自己的祖先亲人烧纸外,还要给一切已没有了在世亲人的孤魂野鬼烧纸,大人们告诉小孩说:今夜到处都是鬼魂,90阆中节日
这真是一个想像中的人鬼同聚的时刻,以了那未了的情,以还那未还的债。
    八、中秋夜赏明月
人间的节日,总饱含着人间的情义,上月叙了女儿情、人鬼情,八月十五日,是一年中月亮最园、月光最明的日子,这天正处于中秋,戏文中唱道:“ 八
月中秋月正明!“ ,感叹人生:“ 天各一方,月共一轮” ,这正是思念亲人的
时节。传统在这天都要吃月饼,家乡的月饼很有特色:首先它呈宝塔形,十分好看,一套十层,个个大小不等,这对一个个有老有少,兄弟姊妹大大小小的家庭来说特别适合;其次是它采用苏式,连皮也是疏松的,老少均宜;最重要的是它的馅特别讲究,特别香,重软和、重口感、 重气味、 重新鲜,一股桂花香气扑面而来,几十年了,写到这里时,我至今还能闻到她的香味。这月饼若作成单个的,就叫做月光,八月十五夜要赏月,要敬月光菩萨,要摆上供品,除一套套美观浓香的月饼外,还要配备各种果品如花生,核桃,石榴,柚子等
等,这还颇有诗意。在一个大大的柚子上沿四面八方插满多达360 根香后,将它挂起来再把香点燃,这叫“ 插香园” ,祭拜后还要诵读月光经,这月光经写得口语化,读来上口,拟人化,把月亮作为一个人,一个不辞辛劳,走遍五州四海,历经风霜雨露,看尽了人间的更夫的自述,表面上是一个旁观是立场,诉说着人世的冷暖,又饱含了人间的深情,读来十分亲切,那时虽还是孩子,但却特别爱读,祖母没有文化,可也最爱听这个经。拜完月后就该人来享用这些祭品了,分到自己手中的,总是只吃一点点,留下明天带到学校去,该有多美多香啊!
    九、秋风凉过重阳
秋收一过一年的命运已成定局,秋风一吹又该筹划如何过冬了,这正是回顾一年,总结一年的时候。九为阳数,九月九日为重阳之日,是时秋高气爽,三五知已相约,带上半壶簿酒,加上一点秋日正有的吴茱萸(当地叫树辣子)以御寒,登高远望:文化高的自然是指点江山,激扬文字;文化低的就是说观景休闲,总结人世;没有文化的,也可以话话家常,说笑找乐。这就是过重阳节的习俗。
重阳一过,不时又能听见杀年猪的叫声了,这告诉人们不管愿不愿意,又要说过年了。仅管是“一年不如一年” ,这“ 王小二” 还得“ 过年” ,从小就听见大人们常说:(歇后语)“ 王小二过年——一年不如一年”。
    十、节日多难尽说
以上只说了一些全民性的、 重要的、普遍的节日,没有说到的还有很多:如上半年的观音会,下半年的财神会,各地的庙会,学娃儿的夫子会(吃夫子会时还兴把灯灭了吃,这很有童趣),杀猪匠的刀儿节,袍哥们的关帝会等等,各行各业都有自己的节日,至于各家各户还有许多节庆,如开业,迁居,建房,上梁,出行,升学,高就,出师,过继,认亲,归宗,出生,满月,生日(有寿辰,阴寿),婚嫁(有订亲,结亲,回门,谢媒),丧葬(倒头,吊唁,祭礼,头七,出殡,安葬,百七,忌日)等等,此外还有当时政府规定的什么四四儿童节,六三禁烟节,青年节,妇女节,双十节等等就不用说了。
那时有这么多节日,主要原因是人们要交流、交往,其次是人们要休息、玩耍,那时一般百姓是没有星期日的,第三是促进物资交流。
郑德林      网摘阆中节日

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