南宋《邛州志》校勘本（连载）

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       31、铜官山（原注）在临邛县南二里，邓通所封。《史记》“蜀卓氏之先，赵人也。秦破赵，卓氏夫妻推辇而行，曰：‘吾闻岷山下沃野有蹲鸱，乃求逺迁致之临邛即山铸铁。’”即此山也。
       《华阳国志》：“临邛县有石（矿）山，有石大如蒜子，火烧成铁甚刚，因置铁官。汉文帝时，以铜、铁山赐邓通，通假民卓王孙，嵗（岁）取千疋。故王孙货累钜（聚）万亿，邓通钱亦遍布天下。”
       （大意）秦汉时期的临邛县境内有古矿床，包括铁、铜、煤、金（邛崃驻有黄金部队）等矿产。《史记》所记卓王孙的祖父，就是在这里“即山铸铁”打下根基的。到汉文帝时期（前179～前156），邓通将文帝所赐的“铜官山”和铁矿山采矿权转给卓王孙经营，双方协议，卓王孙每年向邓通交纳一千疋蜀锦的代价，換取汉文帝赐给邓通铸造钱币的特权，卓王孙因此暴富，以邓通名义所造的铜、铁钱天下流通。
       又
       当协议达成后，卓王孙将“铜官山麓买为陶铸之所。”
       铜官山麓：指土地坡一线以北的区域，包括明清临邛城—即原城关镇，另含原南河乡和东安乡的部分区域。史记载：“卓王孙宅基方十里。”
       山麓：构成山地三大要素之一，指山坡和周围平地明显的交线或山坡和周围平地之间的过渡带。
       陶铸之所：烧制陶器（包括铸造钱币的陶范）和铸造金属器物（包括钱币）的地方。
       （注：天庆街原茶厂一带修建小区时，出土过汉代的钱范，由尚崇伟收藏。）
       按
       《史记》“卓王孙将‘铜官山麓买为陶铸之所。’”此记载，将十方堂的“邛窑”生产陶器，从过去专家认为的“始于南北朝时期”提前到西汉时期。
       邓通：《蜀中名胜记》载：“夹江县治西二十五里南安镇，即汉南安县治，有邓通宅故址。”现今属于乐山地区。
       《史记．佞臣列传》载：“邓通，蜀郡南安人也，以濯（摇）船为（宫中）黄头郎，文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天，觉而之渐（登）台，以梦中阴目（悄悄看）其推者郎，即见邓通，其衣后穿，梦中所见也。
       召问其名姓，姓邓氏名通，文帝说（悦）焉，尊幸之日异。通亦愿谨，不好外交，虽赐沫浴，不欲出，于是文帝赏赐通巨万以十数（次），官至上大夫。文帝时时如（到）邓通家游戏，然邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。
       文帝使善相者相通，曰‘当贫饿死。’文帝曰：‘能富通者在我也，何谓贫乎？’于是，赐 蜀‘严道’铜山，得自铸铜钱，邓氏钱布天下，其富如此。”      
       铜官山（原注）在临邛县南二里：宋代的临邛县治在公孙城，公孙城的护城河是西河和南河及青石桥河，相交处的石灰垉距离铜官山（泛指土地坡一线以南的山）只有二里。
       《读史方舆纪要》卷七十一：“铜官山，县西南九十八里，产铜。《志》以为卓王孙、邓通冶铸之所。又县南九十五里有赖应山，产铜及空青。可蒙山，在县西南百二十里（即今芦山县），产铜。又县南百三十里有私熔山，产铜矿，唐因置铜山县（治所在现今中江县东南广福镇）。”
       空青：又名丹青。孔雀石的一种，伴随铜矿生成，中药材及国画颜料。
       按
       铜官山在今称的土地坡以南，直至荥经大相岭的地区，先秦至汉代通称：铜官山。因为历代的县级行政区划，皆有规定的人口基数，而西汉时全国人口仅1700万，所以铜官山范围宽广。
       比如
       今四川甘孜藏族自治州白玉县面积1．0591万平方公里，总人口5.7万人；
       又如
       今西藏阿里地区札达县，西与印度接壤，全县面积2．46万平方公里，2024年常住人口仅0．845万人。
       再如
       1994年9月6日邛崃撤县设市时，面积约0．138万平方公里，总人口约63．3万人。
       按
       铜官山在先秦至西汉时期属临邛县，东汉时方才建置“严道县”，唐高袓武德三年改名荥经县。（见清．顾祖禹《读史方舆记要》）
       所以，西汉文帝时期（前179～前155），卓王孙在铜官山冶铜，运至邛崃的“铜官山麓”精炼后铸钱使流通天下。
       因此，清光绪时，画家罗衡斋 根据《史记》记载，在《川南第一桥图》中将“铜官山”标注在土地坡一线的《云居寺》山头。
       详见下图：
        
      本《川南第一桥图》中“铜官山“标注在《云居寺》旁
       蹲鸱：芋头的别称。因芋头的形状像古代一种蹲伏的大鸟，此鸟在清康熙时可能还有。
       清．傅燮诇《锦江泛舟归临邛二首》之一：
       梦为鸣榔觉，中流短棹轻。云铺含雪意，树老隐山情。泛泛澄波色，关关象鸟声。蓬窗开卷帙，心目一为清。
       （大意）傅燮诇乘船去成都，回邛州衙署后，写从邛崃南河码头乘船到成都，又从成都锦江码头逆水行舟回临邛的过程，途中听到象鸟的声音。
       关关象鸟声：渔鹰和“象鸟”发出的叫声。
       关关：诗经“关关雎鸠，在河之洲。”其中的“关关雎鸠”，主流观点认为是渔鹰。
       象鸟：已知世界上存在过的第二大鸟类。能确定的是“象鸟”曾经生活在马达加斯加，身高超过三米，体重可达半吨，生活在沼泽和森林中，灭绝于17世纪以前。
       而傅燮诇当时在船上听到南河岸上森林中的“象鸟声”，仅供生物学家去研究！！！
       傅燮诇：（1643～1706）字去异，号浣岚。河北灵寿人，康熙朝工部尚书傅维麟之子，1654年以少保公 荫监官生（清代四品以上京官的直系）入国子监学习。
       康熙二十三年（1684）任四川邛州知州，颇有政绩。

       因置铁官：西汉文帝时所置，管理矿山的职官，机构设在今蒲江县西来镇。
       通假民卓王孙：邓通依靠卓王孙，将汉文帝所赐的铜铁矿铸造成钱币。
       假：多义之“凭借、依靠”。
       古石山：即古代的铜、铁、煤等矿山，其中铁矿在今大邑县天宫庙 和 蒲江县西来等地方皆有。蒲江的临溪河因而又名：铁溪河。现代考古发掘证实：蒲江县西来镇铁牛村的“铁牛”，为西汉卓王孙的冶铁遗迹。      
    蒲江西来镇铁牛村的“铁牛”
       石：构成地壳的坚硬物质，是由矿物集合而成的。
       宋《太平寰宇记》：“临溪县东三十里，本汉临邛县地，后魏恭帝二年（555）分临邛县，置：临溪县。”
       临溪县治即现今蒲江西来镇，汉为临邛县地。古石山今称：五面山。
       《读史方舆纪要》临溪废县 本 临邛县地，西魏析置临溪县，属蒲原郡。隋属邛州。唐因之。宋仍属邛州。（北宋）熙宁五年（1072）废为临溪镇，属临邛县。明改属今县，仍曰临溪镇。
       释者：所以魏了翁所题《雲吟山》石碑落款为：临邛魏了翁
       卓王孙铸造钱币的地方，除十方堂的“铁牛”处而外，还有临邛镇内的原铁花村。天庆街原茶厂处出土过汉代钱范（收藏人尚崇伟）。十方堂“铁牛”之南有“铸铁之家皆祠之”的《铁祖祠》，毁于1950年。
       晋．常璩《华阳国志》载：“临邛县有古石山，有石鑛大如蒜子，火烧合之成流支鐡，甚刚，山有鐡祖祠，彼鐡冶之家多祀之。”
       1993版《邛崃县志》载：“铁屎坝和常乐坝（又称善恶坝）即今之铁花村，这一冶铁遗址，至西南城沿横跨天庆街，西街善恶坝至西北城墙以外之菜圃（原先的菜蔬农场）。它颇具典型而有代表性。其冶铁留下来的‘铁矢’（即铁渣）俯拾即是。50年代初，邛崃酱品厂基建，于1米深处挖出古代炼铁坩埚。1984和1986年，邛崃酿造厂（即酱品厂）、县计经委在铁花村建房，在离地面0.4米处发现约0.3米厚的铁渣层。”
       2019年2月14日，释者和董伟在西门口的“凯同建筑工地”（原机关幼儿园西侧），除了拾得许多陶瓷残片外，还搜寻到“流支状铁”和熔炉残块。次日，时任邛崃市文物局长何吉明 和 邛窑器收藏家尚崇伟，还有邛崃麻辣论坛版主杨辉祥一并参与！
                                                   
         《流支铁》                  《含有铁珠的熔炉残块图》
       以下是经何吉明和尚崇伟鉴定并收缴的部分出土文物：
                        
      《隋代白瓷罐》拍摄：董伟     《隋代陶大罐颈部》拍摄：董伟
                               
       《红砂石圆雕莲座残块》       《唐代黑瓷杯残块》拍摄：董伟
                                          
       《琉璃瓦残块》               《汉砖》
       以上附图，仅是在该工地检拾到的“历史碎片”的极少部分，说明西街下段是汉代至隋唐、两宋时期的“邛窑遗址”和“冶铁遗址”！！！

       关于“邛窑遗址”的其它证据
       1、捡拾到的黑釉瓷，胎体细腻，釉色莹润。胎质不仅有紫金土，还有白色的瓷土，说明黑釉瓷是该处窑场所追求和烧造的品类，并非窑变。
       当尚崇伟一见到“西街凯同建筑工地”上的黑釉瓷片彩照后，非常激动地说：“如果在今后的考古发掘中，发掘出与‘黑釉瓷同样特色的器物’的话，那么，将再次向世人雄辩地证明‘邛窑’工艺的领先地位！”
       2、两块形状像猪脾脏的石器，长约15公分，最宽处约2公分，最厚处约1公分，表面特别光滑莹润，应是打磨坯胎的工具。
                                  
       《磨胎用的两块光滑石器》        《模具残块》
       3、所捡拾瓷片，胎质分别为白色、黄色、褐色、紫红色，也有黑色、紫黑色。有的胎面施白色化妆土。
       4、瓷片有的较厚，有的较薄，而陶片都较厚，说明该窑场根据器物、器型需要，分别选择不同的泥料进行生产。
       5、发现圆形和方形陶匜（水瓢）的柄。
       6、有较多的窑疤土，以及匣钵残片。
       7、有素烧胎体，可能需要二次施釉。
       又
       铁花村的冶铁一直延续到宋代。
       南宋．陆游《老学庵笔记》卷一载：“蜀有竹炭，烧巨竹为之，易燃，无烟耐久，亦奇物。邛州出铁，烹炼于竹炭，皆用牛车载以入城，予亲见之。”

       （待发）

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     （补充）      
     北宋晏殊《类要》搜集的〈北宋邛州志〉图片

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       32、七盘山在临邛。
       今油榨马岩顶一线的山古称“七盘山”，古道（今存）从临邛经葫芦湾、尖山子、青�h墩、纸坊沟，翻过马岩顶即火井县治。或者从十方堂经：孔明至下坝大排山、石虎寺、纸坊沟 至马岩顶。
       〔按〕
       “七盘山”小山脉发于邛崃山，而邛来山在今称的土地坡以南，呈鱼钩形。（详见第6、“僖宗 置永平军，皇（宋）朝 复为邛州，今 领县六，治（所）临邛，事要郡，名：临邛。南接邛来山，因名临邛”考释。）
       清康熙《邛州志.山川》39p：“七盘山，州治西八十里，有石径自下至巅，委曲七折。”

       33、铜官山（原注）在临邛县南二里，邓通所封。《史记》“蜀卓氏之先，赵人也。秦破赵，卓氏夫妻推辇而行，曰：‘吾闻岷山下沃野有蹲鸱，乃求逺迁致之临邛’即山铸铁。”即此山也。
       （大意）宇文绍奕说，铜官山和铁矿山都在公孙城南两里的邛来山中。其中铜官山在唐武德二年（619）方才建置的荥经县，秦汉时属于临邛县；铁矿山（即古石山）在现今蒲江县的西来镇，秦汉时期属临邛县。后魏恭帝二年（555）建置的临溪县，治所在西来镇。
       《史记》载，秦灭赵国后，将赵国富户迁到蜀地，其他人都嫌蜀地离老家太远，只有卓王孙的祖父母知道岷山脚下的临邛县有铁矿，但愿远迁到临邛即山铸铁，但是揣着明白装糊涂地说：“听说临邛地方到处生长芋头，遇到荒年不会饿死。”
       蹲鸱：芋头的别称，因形状像古代的一种大鸟，故名。
       （详见第31、“铜官山在临邛县南二里，邓通所封”条考）

       关于铜官山（原注）在临邛县南二里
       因为历代的县级行政区划，皆有规定的人口基数，而西汉时全国人口仅1700万，所以铜官山范围宽广。
       比如，今四川甘孜藏族自治州白玉县面积1．0591万平方公里，总人口5.7万人；
       又如，今西藏阿里地区札达县，西与印度接壤，全县面积2．46万平方公里，2024年常住人口仅0．845万人。
       再如，1994年9月6日邛崃撤县设市时，面积约0．138万平方公里，总人口约63．3万人。
       而
       宋代的临邛县治在公孙城，公孙城的护城河是西河和南河及青石桥河，相交处的石灰垉距离铜官山（泛指土地坡一线的山）只有二里。
       按
       由于西汉文帝时期（前179～前155），卓王孙在今荥经县的铜官山冶铜，运至邛崃土地坡脚下的“铜官山麓”精炼后铸钱使流通天下。所以清光绪时，邛崃画家罗衡斋 根据《史记》记载，在《川南第一桥图》中将“铜官山”标注在土地坡一线的《云居寺》山头。
       见下图中《云居寺》旁标注的铜官山：
         
    清 罗衡斋《川南第一桥图》（上南下北）
       铜官山：在今荥经县，西汉时属临邛。
       按
       西汉时全国人口仅1700万，而县、乡的建置是以人口规模来划分的，所以秦至汉初的临邛县域，除了包括今称的大邑县、祟州市、都江堰市、新津县、蒲江县而外，还涵盖现今的雅安市——包括芦山县、名山县、荥经县、汉源县等。
       唐．李吉甫《元和郡县图志》云：“卢山县 本 秦严道之地。晋志曰：姜维于此置城。”
同《志》又云：“隋仁寿元年（601）于此置卢山镇。三年（603）于镇置卢山县，因山名，属邛州。”
       宋．乐史 《太平寰宇记》云：“严道县旧属邛州，（隋）仁寿四年（604）改属雅州。唐．上元初（760）改 汉源县，今复 名山县。”

       邓通所封：汉文帝将铜官山作为邓通的封地。〔典故〕《史记．佞臣列传》载：“邓通，蜀郡南安人也，以濯（摇）船为（宫中）黄头郎，文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天，觉而之渐（登）台，以梦中阴目（悄悄看）其推者郎，即见邓通，其衣后穿，梦中所见也。
       召问其名姓，姓邓氏名通，文帝说（悦）焉，尊幸之日异。通亦愿谨，不好外交，虽赐沫浴，不欲出，于是文帝赏赐通巨万以十数（次），官至上大夫。文帝时时如（到）邓通家游戏，然邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。
       文帝使善相者相通，曰‘当贫饿死。’文帝曰：‘能富通者在我也，何谓贫乎？’于是，赐 蜀‘严道’铜山，得自铸铜钱，邓氏钱布天下，其富如此。”
       尊幸：尊宠爱幸。
       〔详见〕
       北宋晏殊《类要》搜集的〈北宋邛州志〉中有关临邛县、临溪县、荥经县、芦山县等，以及铜官山、古石山（铁矿山）、还有祭祀卓王孙的《铁祖祠》之文字图片。

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       34、《华阳国志》：“临邛县有石（矿）山，有石大如蒜子，火烧成铁甚刚，因置铁官。汉文帝时，以铜铁山赐邓通，通假民卓王孙，嵗（岁）取千疋。故王孙货累钜（聚）万亿，邓通钱亦遍布天下，则是卓之富，又借之于邓也。”
       〔大意〕汉文帝将临邛县的铁矿山（在现今蒲江西来）和铜官山（在现今荥经县）一并封赐给邓通。邓通 与 卓王孙协议，邓通以每年收取千匹绢的代价，将采矿和铸币权交给卓王孙，卓王孙则以邓通名义开矿冶炼后随心所欲地铸造铜、铁钱币，使流通全国，所以说，卓王孙成为西汉首富离不开邓通。

       临邛县有石（矿）山，有石大如蒜子，火烧成铁甚刚，因置铁官：秦汉时期的临邛县因有品位极高的铁矿资源（在今蒲江县西来镇），因此在今西来镇设置铁官。
       临邛县有古石山：指秦汉时期的临邛县境内有古矿山，包括铜矿、铁矿和冶炼用的煤矿等。
       石山：多义之构成地壳的矿物集合体，此处指矿山。其中，铜矿在今称的荥经县；煤矿在今大邑县天宮庙镇；铁矿在今称的天宮庙镇和蒲江县西来镇境内，所以蒲江县的临溪河又称：铁溪。因产铁矿，故名。
       按
       今蒲江县西来镇秦汉时为临邛县地；西魏恭帝二年（555年）从临邛县划出设临溪县，治所在西来，成为当时的邛州下辖六县之一。
       宋《太平寰宇记》：“临溪县东三十里，本汉临邛县地，后魏恭帝二年分临邛县，置：临溪县。”
       清乾隆《蒲江县志》记，废临溪县“有临溪河，一名铁溪河……山中久产铁也。”
       现代考古发掘证实，蒲江县西来镇“残城址”之北的铁牛村，即2007年成都文物考古研究所发掘的“蒲江西汉冶铁遗址”，证实了各史料关于卓王孙在古石山开矿炼铁的相关记载。
       铁官：秦代至汉代设立的官营冶铁管理机构。汉初允许民间冶铁私营，汉武帝元狩年间（前122～前116）推行盐铁官营政策，在产铁地设铁官严禁私铸。汉武帝在全国设立的48个铁官有三个在四川即：临邛、武阳（今彭山县）、南安（今乐山）。
       晋.常璩《华阳国志.蜀志卷三》记：“临邛县郡西南二百里本有邛民，秦始皇徙上郡实之。有布濮水（今白木江），从布濮来合火井江……有古石山（即铁矿山），有石矿大如蒜子，火烧合之成流支铁，甚刚，因置铁官，有铁祖庙祠。
       汉文帝时，以铜铁山赐邓通，通假民卓王孙，嵗（岁）取千疋。故王孙货累钜（聚）万亿，邓通钱亦遍布天下，则是卓之富，又借之于邓也。”
       （大意）汉文帝因梦见宮庭侍郎邓通助他登天，对他产生好感，从而把国家管控的铁、铜矿山赐与邓通，邓通 假手卓王孙，让他任意铸造钱币，而卓王孙也因之成为西汉首富。
       古石山今称：五面山。《铁祖祠》在古代称为“铜官山麓”的十方堂“铁牛”以南之《金牛庵》旁边，毁于1950年。
       火烧合之成流支铁：粗炼出来的冷凝铁形状。见下图
        
       《邛崃城西门建筑工地发现的流支铁残块》拍摄：董伟
       通假：互相借用，假手他人。
       按
       汉武帝时，将铜、铁矿山和铸币权收归国有，严禁私人铸造钱币。
       〔附〕陕西历史博物馆图片介绍两幅



       《荥经县志》载：“县东北三十里，前后聚之间，东临道底，铜山之顶也，即邓通铸钱处。旧名邓通城，今名宝子山。”
       明《一统志》载：“卓王孙宅在州南五里，基方十里，耕者往往得铜钱。”
       清嘉庆《直隶邛州志.古迹》114p载：明.永乐十四年（1414），县官“门仲昌”用木栅栏将“故卓王孙宅”圈作新的临邛城时，于“池中掘得二瓮。大可容五石，色如漆，小口宏腹，脚有籀文，皆贮五铢钱，乃卓氏宅址，州人因建亭以藏之，名瓮亭。”
       现今的《瓮亭公园》即西汉卓王孙宅。
       民国丙子年（1936），民国政府将《瓮亭》辟建为新公园时，为了弄清楚《瓮亭》下是否真有“卓氏钱瓮”，张治和将军安排国民党21军145师唐式遵部卒在亭子四周进行试探性发掘，果见有古瓮埋于亭下，于是回土填实。
       （引自凡丁《民间调查上集》之〈卓王孙宅和瓮亭公园〉文）

       清.吴省钦《邛州咏古 之三》诗：
       好片铜山属邓通，后来程卓并称雄。先驱负弩争谐汝，杂作当垆故恼公。
       车骑易因贤令重，琴丝难得美人同。犁田亦发耕夫慨，几瓮遗钱晕碧红。
       （大意）吴省钦说，卓王孙因与邓通合伙铸造钱币成为全国数一数二的富翁，瞧不起曾经拴着围腰接待酒客的女婿司马相如。后来，司马相如被汉武帝封为中郎将出使西南夷，扩大了西汉版图，建功立业后驷马高车地回到临邛风光了一把。如今还有耕夫在犁田时捡到西汉的五铢钱，明初还挖到了皆贮五铢钱的卓氏钱瓮两个。
       吴省钦：（1729～1803）字冲之，号白华。上海南汇人。乾隆二十二年（1757）南巡召试时赐举人，授内阁中书；乾隆二十八年（1763）进士，改庶吉士，授编修；乾隆三十三年（1768）大考一等第一，擢侍读。累充贵州、广西、湖北、浙江、江西乡试考官；任四川、湖北、顺天等省学政，迁都察院左都御史。嘉庆四年（1799）因攀附和珅、荐举不当，落职回籍。后于嘉庆八年（1803）去世。著有《白华前稿》60卷，《后稿》40卷，《白华诗钞》13卷等。

       清.姚兰全《卓王孙宅》诗：
       王孙迹已零，何处访门庭？废址犁春雨，荒邨照夜星。
       懋鹑殊失计，苔辟□□□，好事临邛客，拦街置瓮亭。
       （大意）姚兰全感叹，卓王孙的历史已经零碎不整。从前基方十里的卓王孙宅，到清早期时已开垦为田地。回想当西汉所筑的“公孙述城”在明初被朱元璋夷为平地后，卓王孙宅成为星空下的荒村，如今，只有《古瓮亭》还在默默记述那些历史。
       姚兰泉：（？～1779）字栽亭，号秋塘，今上海南汇周浦人。廪贡生，善书法，尤工小楷，亦好诗，曾遍游名山大川，著有《秋塘诗草》等。清乾隆四十年（1775）成为四川学政吴省钦（今上海南汇人）的幕僚。
       拦街置瓮亭：清代的州衙门，设在西汉卓王孙宅处，原先的三步石街直通塘口巷（今称新牌坊街），三步石街北即闻名遐迩的邛州城隍庙。
       详见《回忆邛州城隍庙》（作者：李思谆）
       该文链接：https://www.mala.cn/thread-16011346-1-1.html
       来源：麻辣社区  - 四川网络社区
       而
       明初新筑临邛城时，在挖出“卓氏钱瓮”的地方建了一座《古瓮亭》，位于三步石街和塘口巷（现称新牌坊街）之间，今存。
       详见《邛州城隍庙平面图》作者：聂葆光
           
       清嘉庆《直隶邛州志》216p：“邛州城隍庙，（早年）在州治西（的善恶坝），明.隆庆三年（1569）建，康熙二十九年（1690）知洲黄复生重建（今址），乾隆二十六年（1761）知州段以信增修。”
       善恶坝：谐音常绿坝。
       三步石街：旧时为“纸火铺一条街”。本意三步一块石板，为方便虔诚朝拜城隍老爷者三步一跪。
       谭光前《临邛风物赋》：“三步石起香，信人了愿。”
       1951年，邛州城隍庙改建为：城关粮站。
       民国《邛崃县志．古迹存亡考》：“公孙城，今邛崃县即前邛州。西汉末导江卒正公孙述旧居也，故名公孙城。旧志：在今城之西。”

       关于铜官山
       大明《一统志》（1408～1466撰）卷七十：“邛州铜官山在县城东南八里，史记卓氏之先，求远迁致之临邛，即山铸铁，即此山也。”
       县城东南八里：当时的“邛县城”用竹木围绕，在今善恶坝、书院街和瓮亭公园一带，即史称的“临邛旧县”。成化十七年（1481）冬，县官姚垲（言旁）方才将木栅栏改筑成土城墙，同时，向南向东扩张，将现今东西街一线以南，以及东街以北地区筑进土城墙内。（摘自凡丁民间调查《地名历史集·上》）
       铜官山在秦汉时期的临邛县，王莽当政时划属严道县。严道本称：盐道。为古临邛运盐之道。
       《三国志》作者陈寿曾在“夹关观音岩”题《西川盐道》四字，王莽当政时说要严治，遂改称：严道。形成“早期荥经县”之名，涵盖现今整个雅安市。
       东汉班固《汉书·地理志》载：“严道，属蜀郡。邛来山，邛水所出，东入青衣。王莽曰：严治。”
       按
       这条古时候从临邛运输食盐至滇、藏之道路上，有今称的芦山、荥经和汉源，此三处皆有铜矿，离邛崃最近的芦山县大川铜厂河，至今仍在开采铜矿。
       此外，四川会理（西汉元鼎六年（前111）建县）还有大型拉拉铜矿。
       上述地方在地广人稀的汉文帝时期泛称：铜官山。划属蜀郡临邛县。因为先秦时期的巴蜀地方只有江洲（今重庆）、成都、郫县、临邛四座城池。

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       35、井泉、火井（原注）在临邛县西南八里。晋.左思《蜀都赋》：“沉荧于幽泉，高熖飞煽于天垂。注曰：‘欲出其光，先以家火投之，须臾隆隆如雷声，熖出通天，光辉十里；以筒盛之（井泉），接其光而无炭，今无复见。’”
       《异苑》云：“当汉室之隆，则炎赫弥炽，暨威灵之际，火势渐微。诸葛一阚（看）而更盛。故曰：‘高熖飞煽于天埀。’井有二，（盐）水取井火煮之，一斛水得五斗盐。家火煮之，利无几。”
       〔大意〕隋代建置的“火井县”边界，距离临邛县治所“公孙述城”八里，大约在今《花置寺》旁的包河扁（土旁 下同）一带。
       古籍记载，火井（今油榨场）向有火井（天然气）和油井（石油）。若引用天然气煮盐的话成本低、收益高，若采用柴火煮盐的话成本高没有多少利润。
       而用竹筒盛装石油作照明的话光亮无比。
       然而
       以上记载中的奇观，到南宋宇文绍奕作《邛州志》时，因战乱不断而见不到了！
       按
       据《新唐书》记载，隋仁寿四年（604）建置的火井县和长松县，最初属于雅州管辖，而且“火井县”初名“火利县”，又推知“长松县”仅只存在十九年！
       见芦山呂国宾发的《雅州志和芦山志》（摘录）：“隋仁寿四年（604）置雅州，炀帝改 严道。新唐志云唐初，以州境析置蒙阳、长松、灵关、阳启、嘉良、火利六县。唐武德六年（623）皆省。隋志云，西魏于此置始阳县及蒙山郡。开皇初，郡废，寻置雅州。大业三年（607）置临邛郡，改始阳曰严道县。”
       《旧唐书》载：“隋炀帝大业三年（607）改邛州为临邛郡。火井，汉临邛地，周置火井镇，隋改镇为县。隋炀帝大业十二年（616）改火井镇为火井县，划属益州；唐武德2年（619）复置邛州，下辖临邛、依政、蒲江、火井、临溪、安仁、大邑7县。”

       井泉、火井在临邛县西南八里：指北宋时的火井县，边界距离邛州城——公孙述城西南八里，即《花置寺》之北的包河扁（土旁下同）一带。
       按
       包河扁过去有古䢺国的界碑，古蜀国时期为邦国的䢺国之地，秦始皇时归附秦而称：西和。明代时因居住有何姓大族更名：西何。民国二十九年仍称西和。由于濒临西河，1958年建西河公社，1983年改名：西桥乡。现属于临邛镇。
       （以上综合《西河乡志》和1993版《邛崃县志》以及民间调查）
       邦国：先秦典籍中多指诸侯封国。
       清康熙《邛州志》编者未理解“火井在故城八里”之意，认为是笔误，故而将“火井在临邛县西南八里”改为“八十里”！
       而
       同是清代人的民国《邛崃县志》总编宁缃说：“城西五十五里油榨沱，濒河，唐火井县旧治，今名清河场。”加上油榨场 距离 现今火井镇约4公里，总共才63里，哪来的八十里呢？
       又
       宋《太平寰宇记》载：“火井县，原（为临邛县第）四乡……火井在故城八里。”
       〔释者〕
       由于北宋开宝三年（970）到至道三年（997），火井县治移至现今平乐镇阎镇子，而此期间的“火井”在故城（今油榨）地方，距离平乐乡界也是八里。
       按
       无论《旧唐书》所载的“火井县”治所和《新唐书》所载的“火利县”治所，都在现今南宝山镇政府所在地的油榨场。即便北周建置的“火井镇”之镇址，亦在现今的油榨场。
       而
       “现今的火井镇”于民国二年（1913）邛州改为邛崃县时，设立“分知事公署”，民国二十三年（1935）改为“火井区”，下辖高西、高北两乡；1985年建置火井镇。原先油榨乡的土地在“现今火井镇政府”旁300米便是事实！
       有
       1993版《邛崃县志．文物》729p所载为依据：“近年来，文物工作者实地考察，火井遗址位于县城西25公里的油榨乡北面，北周时，今火井、油榨乡一带因有天然气井，故名火井镇……《太平寰宇记》卷七二‘火井县条’载：‘火井在故城八里。’故城即今油榨场……《蜀中广记》卷十载，袁天纲为火井令。现存之《天纲祠》系清代重建，祠内有一石碑，高1．2米，宽0．6米。碑文为：‘住持僧智赿 述 自唐时故火井处 大清乾隆二十八年癸未立’，此碑现存文管所。”
       然而
       2009版的《邛崃市志》73p却说，“现今火井镇内有世界最早发现并利用天然气之火井而得名，火井为成都市十大历史文化古镇之一。隋代曾设县，名火井县，据清康熙《直隶邛州志》所记，火井旧县，治西南八十里，隋大业年间置，元世祖并入邛州，今其地犹称火井。”
真是让人一头雾水，莫衷一是！
       莫衷一是：成语。形容事物的情况或观点多种多样，没有一个一致的结论或意见。
         
       手机拍于2009版《邛崃市志》73页

       井泉：又名珠泉。意为稀少而珍贵。其位置在油榨段的火井河边。见王安石《四六疏．临邛》：“火井标竒，珠泉纪胜。”
       标竒：与众不同。
       纪胜：记述胜景或美好事物。
       按
       火井：即天然气井。
       井泉：今称油井。在油榨段火井江中，古人在冒石油点位上以矩口形砖砌成圆井与河水相隔，乡人以竹筒盛之作火把照明，一直持续到建国前后，1974年毁于洪水。
       （参见陈善兵《火井和油井视频》）
        卓面  
       宋.沈括（1031～1095）在《梦溪笔谈》中，把历史上各地沿用的水、肥水、石脂水、石漆、火油、猛火油等名称，统一命名为：石油。之后油榨人将“井泉”称为：油井。

       今无复见：南宋宇文绍奕作《邛州志》时，由于全国抗金，羌人趁机回到了祖先的故土，因此看不到昔日火井的辉煌！
       所以，元世祖至元12年（1284）撤销火井县建置时，因乡人云：火井江边的“躬岩山下河水深处有一石，形如油榨。”于是将原火井县治处更名为：油榨场。至此，火井县的建县时间共达668年。（见1993版《邛崃县志》油榨乡条）
       2015年9月，油榨乡并入南宝山镇，油榨场 成为南宝山镇政府所在地！
       见
       2018年12月版《邛崃市地各录．南宝山镇》110p载：“南宝山原名‘烂包山’，因烂石多而得名，后取其谐音将‘烂包’雅化为‘南宝’，故名……
       原油榨乡曾为古火井县治所，《邛崃县志》载：‘据乡人云，油榨沱山岩下的河水深处，有一石形如油榨，常年淹没水中，晴时清晰可见，夏天气温高时，时冒水泡，状如油花，油榨沱之名由此而来。民国29年建置油榨乡，建国后沿用此名。’
         
    《躬岩山下油榨沱中形如油榨时冒油花（石油）的油榨石》2019/11/9拍
       1958年公社化时，为油榨人民公社。1982年撤社建乡，成立油榨乡人民政府。2015年9月，经四川省人民政府批准，将油榨乡和南宝乡合并，设立南宝山镇。”
       而
       现今火井镇建制沿革：元世祖至元12（1284）年撤销火井县治时，在高家场设巡检司至清末。
       民国二年（1912），邛州改邛崃县时，在高家场设分知事公署；
       民国二十三年（1934），分知事公署撤销改为火井区，下辖高西、高北两乡和高家场。
       民国二十九年（1940），火井区改名为：高家乡。同年冬改称为：火井乡。建国后沿用此名。
       1985年撤销火井乡，设置火井镇，2004年将银杏乡并入。
       （分别见1993版《邛崃县志》及1981版《邛崃县地名录》和2018年12月版《邛崃市地名录》）

       〔释者〕
       由于历史和岁月变迁，加之现代行政区划不时进行变更，不知许多年以后，我们的后人怎样理解“火井”这一错综纷繁的记载，更不知油榨人该不该弘扬故乡的火井文化？

       〔举例〕
       清乾隆《吟火井》诗
       羲之广异闻，火井欲俱示。未曾读汉书，郡国志原备。
       博物称投烛，灭绝不复炽。赋注家火投，灿然照天地。
       一灭一云燃，定论终谁是？千秋记载家，孰能免耳食！
       其实自今存，所秉阴精气。火阳而根阴，离为见周易。
       凿井如置产，但引供烹饲。亦可用煮盐，盐井则别易。
       蜀有争产者，事闻问以悉。评理因自强，究竟非奇事。
       其注：“火井昔著于临邛，今则富顺（自贡市下辖县）山中尤甚。居民每凿一井，即擅为恒产……就井列灶，引火至灶中，汲盐井水煮之”。
       （大意）乾隆时，邛州有民因争火井使用权酿成命案，刑部向乾隆呈报案件后，乾隆亲自审理，当查阅《郡国志》和《博物志》等史籍资料后，感悟历史上对邛州火井和油井的使用记载语焉不详甚至相互矛盾。从而写成此诗，告诫世人凡事要经过调查研究，千万不要“捡到封皮就是信”。
       乾隆：清朝第六位皇帝—爱新觉罗.弘历（1711-1799）。年号：乾隆。执政六十年，当太上皇三年，是中国历史上实际执掌政权时间最长和最长寿的皇帝。晚年自号：古稀天子、十全老人。
       此诗反映和证实
       一、乾隆时期，政风清明，以人为本，命案由皇帝亲自过问进行终审。
       二、乾隆时期，火井人在继续将天然气“引供烹饲”即：做饭和煮饲料。

       〔诗句考释〕
       羲之广异闻，火井欲俱示。未曾读汉书，郡国志原备：乾隆引用《盐井帖》说，东晋书法家、文学家王羲之曾写信问益州刺史—周抚：“彼盐井、火井皆有不？足下目见不？为欲广异闻，具示。”乾隆还说，班固《前汉书》中虽然没有提到临邛火井，但是司马彪《后汉书．郡国志》中却有记载。
       周抚：（？～365年）字道和，今河南省汝南县人，东晋名将。咸和初年（326）得到王羲之的堂伯父王导起用，镇守蜀郡三十年，官至镇西将军、益州刺史、建成公。卒赠：征西将军。谥号：襄。

       博物称投烛，灭绝不复炽。赋注家火投，灿然照天地：乾隆质疑，晋代左思说，“火井高焰飞煽于天垂”，但是南朝刘敬叔却说，火井在三国蜀汉．景耀元年（258）就熄灭了。
       按
       西晋．张华《博物志》载：“临邛火井一所，纵广五尺，深二三丈。昔时人以竹木投以取火，以盆盖井上，煮盐得盐。”
       西晋．左思《蜀都赋》描述：“火井沉荧于幽泉，高焰飞煽于天垂。”刘逵注：“蜀郡有火井,在临邛县西南。火井，盐井也。欲出其火，先以家火投之，须臾，隆隆如雷声，焰出通天，光辉数里。”
       南朝．刘敬叔《异苑》载：“临邛有火井，汉室至隆则赫炽，桓（东汉桓帝刘志）灵（东汉灵帝刘农）之际，火势渐微，诸葛孔明一窥而更甚。至（后主）景曜元年，人以烛投即灭，是年（263），蜀并于魏。”

       一灭一云燃，定论终谁是。千秋记载家，孰能免耳食：乾隆说，有些历史记载不靠谱，各家记载互说不一，究竟该相信哪个说法呢？如今方知邛州的火井还在燃烧，所以千万不要“捡到封皮就是信”！出问题后谁能够担当呢？
       孰能：谁能够？谁担当？
       耳食：《现代汉语词曲》：“指听到传闻不加审察就信以为真。”
       词出《史记.六国年表序》：“学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道。此与以耳食无异。”

       其实自今存，所秉阴精气。火阳而根阴，离为见周易：乾隆查阅所有资料后说，其实邛崃的火井和油井一直都存在，因为五行学说认为：木能生火、火能生土、土能生金、金能生水、水又生木，皆以运动形式转化。而天然气和石油，都是“阴精气”与“阳精气”结合后能量转换散发出来的。
       阴精气：《易经》将天地之气分为阴精气 和 阳精气。地球蕴含的一切细微、精粹的物质为阴精气，与太阳的“阳精气”发生作用，构成天地万物—包括人类共同的原始物质。
       《论衡．自然》云：“天地合气，万物自生。”
       《管子》曰：“精也者，气之精者也。”
       离：周易的离卦。《易经》六十四卦中，离卦是上离下离的卦名，卦象是火。互相照亮、竞争，看谁的火焰更光亮，看谁照射的时间更长。
       晋．常璩《华阳国志．卷三》：“火井江有火井，夜时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许如雷声，火焰出，通耀数十里，以竹筒盛其光藏之，可拽行终日不灭也。井有二，一燥、一水。”
       唐．贾耽《十道要记》：“邛州火井有水（指油井），郡人以竹筒盛之将以照路，盖似今人秉烛。”
       北宋.乐史《太平寰宇记》：“临邛郡火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，水中自有焰耳，盖似今人秉烛。”
       火井有水：火井地方除天然气井外还有油井，1976年被淹没。

       凿井如置产，但引供烹饲。亦可用煮盐，盐井则别易：乾隆说，当地人争凿天然气井的目的是为了烹饲，如果用来熬盐的话另当别论！
       烹饲：烹饪，给人、畜吃喝。
       亦可用煮盐，盐井则别易：虽然“火井”也可用于熬盐，但是《盐法》规定禁止私营。

       蜀有争产者，事闻问以悉。评理因自强，究竟非奇事：乾隆说，邛州地方因争夺天然气发生的命案，我已经问清楚了。要不是我亲自终审一干人犯，还不知道邛州人因争夺火井而闹出人命官司，真是让人大开眼界！
       蜀有：特指临邛。清康熙《直隶邛州志.沿革》34p：“邛，为古蜀国……”
       究竟：深入研究。
       奇事：不可思议或罕见的怪事。

       〔释者按〕
       地名不仅是符号，更是分散于各处的地理标志。不同的地名，承载着不同的历史，不一样的文化。不仅寄托着本土人对故土的情怀、眷恋、思念，以及游子寻根问祖的乡愁，更是开发旅游资源、创建历史文化名城、名镇的依凭。
       有关火井的错综矛盾记载，难道不值得现代人深思吗？

       参见：《将南宝山镇并入火井镇的建议》
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川康边风云

清代施男（字伟长，吉水人）的《邛竹杖》为七卷本著作，全文未在公开网络平台完整收录，其原书藏于《四库全书》存目，现存于国家图书馆、上海图书馆等馆藏机构，需通过馆内查阅或文献传递获取。
同时，因你此前提及 “邛竹杖” 诗，需区分两首核心相关作品：一是施男自撰的《邛竹杖》（七卷本），二是毛奇龄为施男所藏邛竹杖题写的唱和诗，后者有完整传世文本。
二、毛奇龄《施男所著名邛竹杖赐教却赋》（完整原文）
（明末清初・毛奇龄，五言律诗，为施男邛竹杖所作唱和诗）
都峤苍梧使，邛山博望枝。
荒经徼外得，新语橐中遗。
碧楮翻铜鼓，红藤缄石脂。
东观饶秘笈，惟有长卿知。
自注：施长卿石渠讲易。
三、施男《邛竹杖》七卷本概况
据《四库全书总目》记载，该书核心信息如下：
表格
项目        内容
作者        施男，字伟长，吉水人，顺治初随征广西，以军功授广西按察司副使
卷次结构        卷 1—3：官桂林时所作，记峒黎风土及自撰诗句；卷 4—5：游江浙吴楚间所作，记山川名胜；卷 6：自著诗集；卷 7：录刘湘客、杨廷麟等五家之作
风格        词多险僻，沿袭明末公安、竟陵派余习
馆藏途径        国家图书馆、上海图书馆、浙江图书馆等馆藏《四库全书》存目集部，可通过 “馆内查阅”“文献传递” 或 “四库全书数据库” 检索原文

川康边风云

白话全篇译文
他在崎岖险峻的山岭间施展才干、指挥行事，冒着刀箭冲锋陷阵，不被世俗的利害关系牵绊束缚。他内心深沉曲折、志向奇伟不凡，种种情怀，全都在诗文之中抒发出来。
远方的越裳、牂柯等地，都成为我们的疆域；日落之处的部族，也归向东方的君主。他哪里是渡过澜沧江，去为别人效力呢？身在南方、心向北方，徘徊进退、犹豫不决，内心是多么忧愁郁结、局促难伸啊。
巨源对我说：“施伟长这个人，就是当世的孔融、陈亮。”
我曾经说过：孔融的《论盛孝章书》，引用《公羊传》的大义，推崇齐桓公的霸业，以此讽喻打动曹操。后来他的议论与主张渐渐广为人知，这篇文章正是他的开端与标杆。曹操权势日盛、西征天下，几乎要废弃舜禹禅让的正道，孔融能直言抗争，他的功劳实在伟大。
陈亮的奏疏策论，正是叶适所说的那种 —— 就算天子派执政大臣去征召，都不知从何处下手的人物，他的文章与气节，至今仍如火炬一般照耀天地。陈亮所称赞的赵九龄、张次贤等人，已是杰出文士，可以并肩驰骋；更何况是陈亮本人呢？
狂鸟头上长冠，看似凤凰；长蛇生出角来，看似真龙。士人怀抱着不受拘束的奇才，生在动荡混乱的时代，表面上和那些小人奸雄、桀骜不驯之徒，又有什么分别？等到霜降水落、岁月流逝，金石销磨、山石崩裂，在这广阔的华夏大地上，只有孔融这样的人物，在天地之间俯仰支撑、撑持道义。
伟长，奋勇前行吧！让千里马在长途之上驰骋，哪里不能到达？从今以后，那些才识浅薄、只会空谈讽议的人，说什么东南天不足、西北地不满，只会私下忧愁叹息 —— 这些，都是像伟长你这样的豪杰所引以为耻的。
虞山的世交晚辈，承蒙嘱托，为此作序。
杜甫在诗坛纵横风雅，常常自比稷、契那样的贤臣，然而说到底，他也只是留下忠君爱国的一片心意罢了。诸葛亮自比管仲、乐毅，当时的人还不认可。直到草庐之中一番对策，天下大势了如指掌；最终鞠躬尽瘁、死而后已，家中没有多余财产，以此报答君主。
看他所创的八阵图，读他所写的《出师表》，管仲、乐毅又哪里能比得上他？宋儒对夏商周三代以下的人物，很少真心折服，却唯独推崇诸葛亮是辅佐帝王的大才。可他当年只自比管乐，未免格局浅近、自视太低。
因为杜甫只是把志向寄托在诗文空话里，所以评价古今人物最是容易；诸葛亮一定要把抱负落实到行动功业上，所以衡量古今人物最为艰难。他一生辛劳困苦、竭尽心力，和那些只会口头吟哦、空谈仁义的人，根本不可同日而语。
近来世道大变，那些困顿憔悴、隐居乡里的人，只要写上几首律诗绝句、几张纸墨，就高声自我标榜，把自己摆在陶渊明、谢皋羽之上。试问他们真能抛弃利禄、愤世嫉俗，像高士那样在千仞高山振衣、在万里长河濯足吗？我知道他们一定做不到。
施伟长先生，如蝉脱壳一般抛弃官位功名，上马能杀敌，下马能写檄文，即使颠沛流离、困顿挫折，忠君爱国之心依然旺盛强烈。凡是他在实际行动中表现出来的品行与才干，一一衡量比较，自然可以和卧龙诸葛亮不相上下。
回想钱牧斋先生的赠言，拿陈同甫、辛弃疾来比拟他，钱先生难道不是一代善于识人的明眼人吗？相马要看骨相，相龙要看眼晴，看人要看真心。能称得上是陈亮、辛弃疾的人，一定也能成为诸葛亮，而且还绰绰有余。那些做不到陶渊明、谢皋羽那样高洁的人，一定是想做杜甫都还不够格的人。
施先生气概足以推倒一世、开拓万古，内心却完全出于淡泊宁静。他的议论著作与吟咏诗篇，若隐若现、若断若续，如同沉石之下的火种、深埋地下的剑光，兼有《国风》的真挚与《小雅》的忧思。以他的才学，简直可以把《离骚》视同晚辈，可施先生却谦逊得好像担当不起，这正是他深不可测的地方。

川康边风云

施男，字伟长，吉水（今江西吉安市吉水县）人。清顺治初，随征广西，以军功授广西按察使副使。有《邛竹杖》。毛奇龄有《施男所著名邛竹杖赐教却赋》（五律），钱谦益有《春日送施伟长还芜湖客舍》（七古）施男与《邛竹杖》简介
施男，字伟长，江西吉水人。清顺治初年随征广西，以军功授广西按察使副使。其诗文集《邛竹杖》共七卷，以西南边地从军、游历、见闻为主要内容，风格雄健，多涉边事与史论。目前传世本多为残卷，完整全文暂未公开刊布，以下为已知篇目与背景。
二、毛奇龄《施男所著名邛竹杖赐教却赋》（五律）
原文
都峤苍梧使，邛山博望枝。
荒经徼外得，新语橐中遗。
碧楮翻铜鼓，红藤缄石脂。
东观饶秘笈，惟有长卿知。
注释
都峤苍梧使：都峤、苍梧，均为广西地名，代指施男任职、征战的西南边地；使，指施男以按察副使之职出使、镇守。
邛山博望枝：邛山，四川邛崃山，产邛竹；博望，张骞封博望侯，《汉书》载张骞出使大夏见邛竹杖，此以 “博望枝” 喻邛竹杖，亦暗指施男如张骞般拓边、搜奇。
荒经徼外得：荒经，荒远之地的典籍、见闻；徼（jiào）外，边塞之外；谓《邛竹杖》所记多为边地罕见的史料与风物。
新语橐中遗：新语，新颖的议论、记载；橐（tuó），行囊；指施男将边地所得的珍贵见闻、心得藏于行囊，著成此书。
碧楮翻铜鼓：碧楮，青绿色的纸张；翻，翻阅、考辨；铜鼓，西南少数民族重器，代指边地文物；谓书中考辨边地文物。
红藤缄石脂：红藤，红色藤条；缄，捆扎；石脂，石类药材，亦代指边地珍奇物产；谓书中记录边地物产，以红藤捆扎、封存般详实。
东观饶秘笈：东观，汉代宫中藏书、修史之处，代指皇家藏书；饶，多；秘笈，珍贵秘籍；谓《邛竹杖》内容堪比皇家秘籍。
惟有长卿知：长卿，施男字伟长，亦暗用司马相如（字长卿）通西南夷事；谓此书之奥，唯有施男本人深知。
白话大意
你是镇守都峤、苍梧的边地使臣，手中邛竹杖如张骞带回的奇枝。
边地荒远的典籍与见闻，都被你从塞外搜得，珍贵的新论藏于行囊。
青纸上考辨铜鼓等边地文物，红藤捆扎般记录石脂等珍奇物产。
皇家藏书虽多秘籍，而《邛竹杖》的深意，唯有你施伟长最懂。
三、钱谦益《春日送施伟长还芜湖客舍》（七古）
原文
东涧老人老无那，送尽春光但孤坐。
那堪送春复送客，执手无言泪交堕。
乾坤摆荡皆客居，尽日团团走推磨。
君归又是客中客，马方解鞍刍未剉。
浩浩之水育育鱼，东跳西沬何所作。
眼中之人吾老矣，世间宁戚有几个。
注释
东涧老人：钱谦益晚号东涧老人，自称。
老无那（nuó）：无奈老去，无那，即无奈。
送尽春光但孤坐：春光将尽，独自枯坐，满含孤寂。
那堪送春复送客：怎忍在送春之时，又送别友人。
执手无言泪交堕：握手相对，千言万语无从说起，泪水交错落下。
乾坤摆荡皆客居：天地动荡，人人皆如过客，居无定所。
尽日团团走推磨：终日奔波劳碌，如推磨般循环往复，不得安宁。
君归又是客中客：你虽返回芜湖，却仍是客居他乡之人（施男非芜湖人）。
马方解鞍刍未剉：解下马鞍，草料还未切碎，写旅途仓促、行色匆匆。
浩浩之水育育鱼：浩浩江水，鱼儿繁衍生息；育育，繁盛貌。
东跳西沬何所作：鱼儿东跳西跃，溅起水花，却不知所为；喻乱世中人奔波，不知所终。
眼中之人吾老矣：眼前的你尚在奔波，而我已垂垂老矣。
世间宁戚有几个：宁戚，春秋时卫人，怀才不遇，扣牛角而歌，后被齐桓公重用；此以宁戚喻施男，叹世间如施伟长这般怀才、有志的豪杰，寥寥无几。
白话大意
我这东涧老人垂垂老矣，春光将尽，唯有独自枯坐。
怎忍在送春之时，又送别你，执手相对，无言泪落。
天地动荡，人人都是过客，终日奔波如推磨，不得停歇。
你虽回芜湖，却仍是客中之客，刚解马鞍，草料还未切碎。
浩浩江水，鱼儿繁盛，东跳西跃溅起水花，却不知所为。
眼前的你尚在奔波，而我已老去，世间如你这般的豪杰，又有几个？
四、补充说明
《邛竹杖》全文：因该书为清代私家著述，流传不广，目前仅见残卷与序跋，完整七卷全文暂未公开整理刊布，可查阅《吉水县志》《清代诗文集汇编》等文献寻残篇。
唱和背景：毛奇龄、钱谦益均为清初文坛巨擘，与施男相交，毛诗赞其著述之奇，钱诗叹其身世与乱世飘零，皆为研究施男生平与清初文人交游的重要史料。

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       36、虎擘泉在大邑县之凤凰山，文与可《记》：“唐.契觉道人结庵于此，有虎为之擘（刨）地出泉。”（大意）北宋文同皇佑四年（1052）任大邑县令时，在所作《邛州凤凰山新禅院记》中说，“虎擘泉”是唐代形成的，契觉道人在泉边建了一座庵庙。唐武宗李炎会昌五年（845）四月颁布灭佛敕令，史称：会昌佛雄。之后庵庙垮掉。
       文同《邛州凤凰山新禅院记》（摘录）：“临邛郡西北皆大山所丛衍，迤逦磅礴，深蟠远走，直注大渡。限迾蛮诏，郁如云烟，涌如波涛，晴光阴岚，明昧一属。其间孤峰崒然，杰立豪峙，首领崕巘，腹臂𡺾阜，翼开长峦，尾掉高冈，繁林茂树，绿蘤缬菜，围拥森合，綷若毛羽。《地志》书之曰“凤凰山”者，盖前人尝以状名之尔。
       唐有契觉道人，刈草凿址，构庵此地，日礼《华严》秘典，以作佛事。尝汲泉涧下，颇念其远，有虎为之擘地，出水澄洁甘凛，悉异他所，发源甚盛，于今赖之。会昌之厄，屋撤人遁……”

       37、凤凰山在大邑县北：现代人主流观点认为凤凰山即飞凤山。位于大邑县西北部三坝乡高坝村，距大邑县城约21公里，海拔约700米。
       三坝乡原属邛崃县。
       1965年2月19日，邛崃县光明公社划给大邑县，面积共112．2平方公里，其中耕地面积12681亩；人口6873人。
       之后划分成大邑县的安顺和三坝两个公社，使而成现今的䢺江镇，形成一个小盆地。
       引自芦山县吕国宾文（摘录）
       该文链接：https://www.mala.cn/thread-15970631-1-1.html
       又见大邑县《䢺江镇志》
        
           大邑县《䢺江镇志》片段

       38、平山在依政县，二十四化之一也：宇文绍奕说，宋代邛州所辖的“依政县”境内有一座山叫平山，为东汉时期张道陵创立五斗米道（后称天师道）时所设立的二十四处宗教活动据点或教区之一。
       （分析）在今成都市新津区的宝墩镇境内。
       平山：古山名，因历史上行政区划频繁而消失。疑在今新津境内的原新平镇（已撤销）区域，地处新津区西南部，东与五津镇接壤，南邻南河与永商镇隔河相望，西隔铁溪河与安西镇毗邻，北与大邑县韩场镇为邻。2019年12月23日，撤销文井乡、新平镇，设立宝墩镇，为宝墩镇的行政区域。
       而依政县治所，原先在牟礼镇以东的永丰场（现今划属羊安镇），与新津县接壤。
       参见下图：

       1984年11月版《邛崃县地名录．邛崃县地图》
       【新津县建置沿革】
       秦始皇建县时属于临邛县。汉武帝建元六年（前135）置犍为郡，新津地属犍为郡。元鼎二年（前115）新津地属于武阳县。建安二十一年（216），犍为郡守李严凿天社山，开辟沟通成都平原与眉嘉平原的新渡口，代替汉安桥的旧渡口，故时之 皂里江、文井江、布濮水（今南河）三渡合称新津，属于武阳县，隶益州。
       萧梁武帝大同十年（544）改犍为郡（南部）为戎州，改武阳县为犍为县，新津为犍为县地，隶于益州。
       北周孝闵帝元年（557）析 隆山县北部 置 新津县。因“新渡口”而名“新津县”。县治在六门水（今邓公场附近）。
       隋文帝开皇九年（589）蜀郡改为益州，新津属益州。
       大业三年（607），新津隶属蜀郡，县治迁至今金马河东岸的坝上，即今五津镇机场。
       唐武德元年（618），分天下为十道，四川西部为剑南道，改蜀郡为益州。新津属益州，隶属剑南道。
       垂拱二年（686）分益州置蜀、彭、汉三州。新津属蜀州（州治在今崇州市）隶属剑南道。县治由 皂里江东岸的坝上移至南河北岸——即今武阳镇。
       天宝元年（742）改州为郡，蜀州改为唐安郡，新津属唐安郡。至德二年（757）分 剑南道为东、西川节度，改唐安郡为蜀州，新津属蜀州，隶西川节度。
       ……
       1983年3月3日，实行市管县，新津县划归成都市管辖。

       依政县：旧县城原先在 牟礼镇 的永丰场，现今划属羊安街道为永丰社区。
       2018年12月版《邛崃市志》149p：“牟礼镇永丰街，取原古依政县和现永丰社区的合称，故名。”（参见1984年11月版《邛崃县地名录．邛崃县地图》）
       〔按〕
       西晋永嘉六年（312），因僚人自南方入蜀，临邛县治所迁至今崇州市三江镇一带，称为侨县，先后隶属汉原郡、晋原郡。
       南朝梁武帝天监十年（511），武陵王 萧纪 在今蒲江河入南河的河口处设军事防御功能的蒲口顿（属回龙镇）建置邛州，划邛江（今南河）而治以备生僚。
       后魏（556年）在古邛都国处（今蒲江西来镇）置“临溪县”。
       后魏（557年）在今牟礼镇内置依政县。初为邛州治所，结束了246年的临邛侨县。
       清《嘉庆邛州志.古迹》113p：“《元和志》梁益州刺史萧范于蒲水口立栅为城，以备生獠，名为：蒲口顿。武陵王（即孝元帝）于蒲口顿改置邛州，南接邛崃山，因以为名。后魏（557）置依政县。”
       蒲口顿：即蒲水（蒲江河）入南河（古称邛江）处的口。顿，《说文》下首也。
       清．马维翰《登使院阁感怀用杜工部秋兴八首韵．之六》诗句：“蒲顿疆分彝汉域”，即 说梁武帝于天监十年（511）在今回龙镇的“蒲水口”立栅，欲以邛江阻隔生僚入蜀。
       生獠：南朝人对散居夷人的蔑称，又被称为“西南夷”。包括汉武帝元鼎六年（前111）杀邛都国和笮都都国君长以及统一云南古滇国、贵州夜郎国后的遗民后裔。
       西南夷：《史记》对分布于今云南、贵州和四川西南部地区少数民族的总称。此称呼一直延续到宋元时期。
       《蒲江文博．临溪县城遗址》（摘录）：“唐天宝末年(756)在此置‘行嶲州’，大历四年(769)正式设置嶲州，将邛州临溪、蒲江两县划属嶲州41年（安置原邛都国人后裔的流民）。”
       马维翰《登使院阁感怀用杜工部秋兴八首韵．之六》全诗：
       直从楚尾忆吴头，文笔参差写素秋。蒲顿疆分彝汉域，盘陀还起古今愁。自趋画省厅间阁，永诀晴湾海上鸥。〔自注 丕光、元文相继长逝，纬旅、一集好友略尽矣。〕凤义平生倚惆怅，几曾梦隐过刀州：此诗从吴越春秋联想到邛州历史。
       马维翰：（1693～1740）字默临，浙江海盐人。康熙六十年（1722）进士，雍正元年（1723）授吏部主事，转员外郎，考选陕西道御史。雍正六年（1728）命赴四川建昌(今西昌)道清丈田亩。期间作《渡䢺水历邛南诸山》等诗计二十五首，收载于清嘉庆《邛州志》中。
       〔续前〕
       西魏废帝二年（553），邛州治所与蒲阳郡治所皆在 依政县 城内，北周时延续此制。
       自西魏（553年）平定蜀地之后，邛州便作为管理、镇抚生獠的政区，领蒲阳郡、临邛郡（临邛县）、蒲原郡（临溪、广地二县）、蒙山郡（始阳、蒙山二县）共四郡，成为益州西部的藩屏。
       蒲阳郡：其治所在邛江之北的依政县城中，因山之南、水之北为阳，故名蒲阳郡。
       依政县辖境包含今蒲江县寿安乡、归义乡（今蒲江县寿安街道）和西来镇（西魏时的临溪县）、故驿镇、高埂镇、回龙镇、羊安镇等地。（参见1984年11月版《邛崃县地名录．邛崃县地图》）
       隋开皇三年（583）裁撤蒲阳郡后，依政县仍为邛州治所。
       隋大业三年（607）改邛州为临邛郡。下辖严道、名山、芦山、依政、临邛、临溪、蒲江、沈黎、汉源、火井等十县。
       见《雅安志和芦山志》（摘录）：“隋开皇初，蒙山郡废。十三年，改始阳县曰蒙山，改蒙山曰名山，寻置雅州。炀帝时，废雅州为临邛郡。隋志：大业三年置临邛郡。旧唐书志云：临邛郡，武德元年（618）改为雅州。
       唐初（618），邛州治所从依政县城迁到公孙城。唐末，割邛、蜀、黎、雅，置永平军，治邛州。
       司马光《资治通鉴》：“唐僖宗光启元年，以邛、蜀、黎、雅，置永平军，以王建为永平军节度使。”
       此后，依政城仅为依政县的治所，仍属邛州管辖。
       北宋乾德三年（965），邛州改为邛州临邛郡，先后归西川路、益州路、成都府路管辖。
清嘉庆《直隶邛州志．沿革说》83p载：“宋亦曰邛州临邛郡，属成都路。”
       所以，2015年夏，我在武汉时，邛窑传人——尚祟伟打电话告诉我：“眉山出土《临邛郡守印》一枚。”应属可信。
       西川路：乾德三年（965）设置，治所设于成都府。
       至道三年（997）全国划分为15路，其中西川路辖境最大时包含今邛崃山、大渡河以东地区及陕西、贵州、甘肃、湖北、云南部分地区。
       益州路：北宋咸平四年（1001年）设立，与梓州路、利州路、夔州路合称"川峡四路"其治所设于益州（今成都市），辖境涵盖四川盆地西部及周边地区，南宋时期，益州路更名为成都府路。
       成都府路：嘉祐四年（1059年）由益州路改名而来，治所位于成都府成都县（今成都市青羊区、武侯区）。辖境包括成都府、眉州、绵州、雅州等十一州，另辖仙井监、石泉军及羁縻西山野川诸郡（今小金、泸定一带）。
       南宋时期，成都府路辖成都、崇庆、嘉定三府及眉、彭、绵等十一州。
       元至元二十一年（1284）废止依政县建制，辖地并入邛州，依政县计存续731年。
       清康熙《直隶邛州志.古迹》：“依政旧县，州治东七十里，后魏时（553）置，元世祖时（1284）并入邛州，今其地犹称依政。”
       以上综合诸多史料梳理

       二十四化：又称二十四治，是东汉时期张道陵创立五斗米道（后称天师道）时，设立的二十四处宗教活动据点或教区，作为道教早期教团组织的核心单元。

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       39、相台山在火井县东北，唐袁天纲登此山以相县治，故名。
       相台山：在旧火井县城——即今油榨场东北。1981版《油榨乡志》载：“三国时诸葛武侯于此山屯军；唐初袁天纲登此山以相县治，故名。”
       前油榨乡副乡长李显勤（笔者同学 已故），讲述袁天纲登山以相县治的火井县城轮廓：“从天罡桥起，沿石羊岗山脚、肖墩子（上墩子）、梁岗、下墩子（大黄桷树处）为土城墙，又利用黄盐溪与火井江及交汇处作天堑，周长6至8里，呈椭圆形。天罡堰穿城而过，如今仍在发挥作用。”
       袁天纲：又叫袁天罡（生卒年不详），邛州人。隋唐时期官员、相卜师、堪舆家、天文学家，今邛崃白鹤山中有《袁天纲墓》。被九山环绕，有“九龙捧圣”之称；远望其墓形，犹如一只麒麟匍匐，前方矗立的一座圆山，则构成了“麒麟奔日”之景。

       而
       《益州志》载“袁天纲，益州人。”是因为隋炀帝大业十二年（616）改火井镇为火井县时，划属益州共四年，并且因此还说，益州有卓王孙的井盐！
       《旧唐书．天罡传》“袁天纲，益州成都人也。尤工相术。隋大业中，为资官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。”
       任豫《益州记》:“益州有卓王孙井,旧常于此井取水煮盐。”
       《旧唐书》“隋炀帝大业三年（607）改邛州为临邛郡。火井，汉临邛地，周置火井镇，隋改镇为县。隋炀帝大业十二年（616）改火井镇为火井县，划属益州；唐武德2年（619）复置邛州。”
       隋炀帝大业中（605～618），袁天罡任资官令。唐高祖武德初（618），任为火井令。
贞观八年（634），唐太宗召至九成宫后，为中书舍人岑文本、侍御史张行成（唐宰相）、马周等相面，均一一灵验。著有《相书》、《要诀》、《推背图》、《人伦龟鉴赋》、《气神经》、《骨法》等，又与李淳风合著《太白会运逆兆通代记图》，其著述除《推背图》外均已佚。
       但是
       袁天纲和李淳风的堪舆城建理论，对阆中城市建设产生重大影响，其选址布局，契合中国传统的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武风水格局，应“天心十道”之喻。
       而袁天罡亲自登高以相县治的“火井县城”，其椭圆形半土半水外形与阆中城一脉相承。更加符合“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的风水格局！
       参考《阆中古城》图片

     （网络图片）

     （网络图片）


       凡丁摄．共30幅计六十象

       关于火井县
       清康熙《邛州志》第二卷41p：“火井旧县，隋大业年间置，元世祖并入邛州，今其地尤称火井，唐火井令袁天罡残碑尚在，曾有村民断其负重（即碑座）以作花盆者，立毙焉。”
       清嘉庆《邛州志．古迹》113p：“火井废县在州西南。《旧唐书地理志》邛州火井县，汉临邛县地，周置火井镇，隋改镇为县。《元和志》县东至邛州六十里。隋大业十二年（615）置县，北宋开宝三年（970）移治平落镇，从县志萧琢之请也。《宋史地理志》至道三年（997）复旧治。明万历中，军买民田，又有僚民杂处，因谓其地为三班。”


       40、青霞嶂：陆游《剑南诗藁（稿）》云：“碧玉潭皆山水佳处。诗云：千岩角逐互吞吐，一峯拔起矜崔嵬。日光微漏见潭底，水气上薄云成堆。”（大意）当年寓居大邑县的陆游说：“青霞嶂在大邑县鹤鸣山中，碧玉潭处的风景极佳。”
       青霞嶂：在大邑县鹤鸣山中。北宋．张俞《邛州青霞嶂》诗：“雾山环合自云川，户有清溪种玉田。万木桃花不知处，几人曾得问秦年？”
       秦年：秦朝末年。典出东晋·陶渊明《桃花源记》
       陆游《剑南诗藁（稿）》云：碧玉潭皆山水佳处。诗云：千岩角逐互吞吐，一峯拔起矜崔嵬。日光微漏见潭底，水气上薄云成堆。
       全诗如下：
       鹤鸣山空无鹤来，青霞嶂深天壁开。千岩角逐互吞吐，一峰拔起矜崔嵬。
       日光微漏潭见底，水气上薄云成堆。幽禽飞鸣报客至，奇树璀璨知谁栽。
       花藤怪蔓白昼暗，奔猿落狖无时哀。路穷尚蹑一千级，忽见密竹藏楼台。
       共言神僧昔住此，至今光景如天台。搘筇负笠出复没，喜动妇人惊提孩。
       高人何至作狡狯，无乃翫世聊相诙。不然学道穷实际，讵舍正大崇奇儒。
       儒林丈人学擅世，余事尚压蔡与崔。名山未死可再到，此士一失难重陪。
       赞府摘山事如织，摆拨领客何奇哉！境幽神怆不可住，归倩玉手传金杯。
       〔注〕诗中的天台，陆游指其家乡——浙江台州的天台山，风景秀丽，瀑布九级。而邛崃天台山的特点是山奇、石怪、水灵。
       按
       1174年9月，时任蜀州（今祟州）通判的陆游，收到大邑县朱县丞的邀请，请他游览风光旖旎的鹤鸣山后写此首长诗，感谢热情陪同游览的大邑县朱县丞。当时，陆游寓居大邑。
       清嘉庆《邛州志．人物志．流寓》809p：“陆游，字务观，号放翁……出知虁州府通判，政治有声……三上策而不用，寓蜀九年，五为别驾，慕大邑风景，流寓焉。”
       流寓：因不得已而离开本土，在异乡日久而定居。流，表迁徙流动；寓，指寄居客处。最早见于《后汉书·廉范传》：“范父丧遭乱，客死于蜀汉，范遂流寓西川。”
       别驾：通判的别称。为汉至宋代设置的州级佐官，因随刺史出巡时“别乘一车”而得名。
       又比如
       安史之乱中杜甫入蜀，首先流寓临邛、次成都、再其次梓州、夔州。如今，凡杜甫脚迹处—包括甘粛、陕西、四川的《草堂》达五六处之多，惟有杜甫在临邛寓居处因是《茅屋》而被世人忽略，从而将杜甫作于临邛的诗一股脑地堆砌到成都草堂。
     
       清嘉庆《邛州志》杜甫寓居临邛记载
       按
       杜甫寓居临邛约两年期间计留下：《寄邛州崔录事》、《西山．三首》、《绝句》、《琴台》、《柏中允除官制诗》、《访大邑瓷窑》、《凭韦少府班觅松树子栽》、《茅屋为秋风所破歌》、《短歌行》等诗，杜甫后来在湖北春陵所写《同元使君春陵行》诗，为记述临邛生活窘况。
       其中《寄邛州崔录事》诗作于乾元二年（759）中，为杜甫初到邛州时在邛州驿站的题壁诗。
       全诗：
       邛州崔录事，闻在果园坊。久待无消息，终朝有底忙。
       应愁江树远，怯见野亭荒。浩荡风尘外，谁知酒熟香。
       附言：慈惠适权篆果州，未值，因所见书邮壁，不必寄崔。
       清.马维翰《无题．一》诗，挖掘记载此事
       〈序〉邛州崔牧，民间传：慈惠适权篆果州，未值，因所见书邮壁，不必寄崔。
       诗
       救灾驰急递，问俗过临邛。樵牧东西出，泉刀市井重。时清休疟疠，城迥接芙蓉。略徇浮江笮，疏篱种海棕。竹竿千个直，石碓四邻舂。丙穴鱼名鳜，丁男铁在镕。蹲鸱天委积，抱犊雪弥缝。
       马维翰：康熙六十年进士。雍正六年（1728）赴邛州清丈田亩期间，以所听闻，记录杜甫《寄邛州崔录事》诗的故事。
       而
       有研究《杜甫草堂》和成都《司马琴台》的现代学者，综合近年出土的古墓买地契及历史记载说，成都的杜甫草堂、司马琴台位置皆不在现今地方，古人搞错的原因，是清初填四川的成都人道听途说造成的，从而对研究杜诗的人造成误导。
       〔特注〕大意，非原句！如获该论文发表信息后将会转发！）

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       41、后岩，在凤凰山下七八里，水尤竒絶。陆务观诗：“后岩在眼中，飞去无羽翼。”（大意）从凤凰山脚的官道（小柏树沟）经《幽居寺》至后岩——即陆游“临邛十日游”时命名的“玉霄峰”七八里。还说后岩下古井中的泉水“奇妙到极点”。
淳熙二年（1175）宇文绍奕知邛州时邀请陆游“又作临邛十日游”，临别前一日，陆游在北宋徽宗二年（1102）建的白鹤山塔旁的《胜因院亭子》中望见后岩绝顶，当即写诗抒发，说想到与他家乡天台山《玉霄峰》相比，有过之而无不及的《后岩》上一探究竟，遗憾没有翅膀飞过去！

       后岩在凤凰山下七八里：据考，后岩在今称的“彭沟”（古官道）旁，距离邛崃的凤凰山七八里。
       后岩：《蜀中广记》载：“孤石耸立，高踰百尺，鹤巢其上，白鹤山之名由此而来。”陆游“临邛十日游”时命名为“玉霄峰”，说比他家乡——浙江天台山的《玉霄峰》有过之无不及。
       陆游《天台院咏》诗
       〈序〉天台院自小阁下临官道，予为名曰“玉霄峰”。予所领崇道观，盖在（家乡）天台山中《玉霄峰》下。
       竹舆衝雨到天台，绿树阴中小阁开。胜作玉宵君会否？要知散吏按行来。
       魏尧西《放翁诗中之天台院咏天台山考》：“天台院不在天台山，而放翁自注所领的崇道观，是在他家乡浙江天台县天台山的玉霄峰下。陆游以此处景色与家乡天台山的玉霄峰比较，感觉过之而赞叹胜作玉宵。”
       凤凰山：1、因山形如凤凰；2、传说有凤凰栖息此山，故名。位置在白鹤山以东石燕村中，大约是盘陀寺以南至白鹤街口一线的山，属于临邛镇鹤鸣村1、2组。
       凤凰山麓以东为唐代的建昌营坝，即“邛崃关”之总关—张若城的军营。
       凤凰山麓有清初移民——福建莆田籍的华姓人聚居，过去有著名的“华瓦厂砖瓦窑”五、六座。
       凤凰山麓的白鹤街建国前叫：夜市街。为丝绸之路的一处驿站，有闻名的旅店《华店子》。
       凤凰山麓的南河白鹤段岸边，有宋至清初的邛窑群落，清初落籍此处的华、胡、江姓人认为，那是原先居住此地的“蛮子”（指原住民）烧碗的地方，称为：蛮碗窑。还有人建房时，在离现代地层一丈许的地方挖到过窑址。
                   
                   
         白鹤河边水中的“蛮碗” 华耘拍于2017年5月
       邛窑器鉴赏家尚崇伟认为，其中有宋代特征的碗；收藏家金成梦认为，其年代属于明末清初。
       另外，当地的松木柴和高岭土资源，建国前至1950年曾通过南河运销到乐山窑口。“邛窑系”的名山窑还生产出青花瓷碗如图：
                   
             
                  
       1999年油榨王宫寺出土的瓷碗（口径分别为：13.0、13.1、13.2公分）
    凡丁2021年4月12日摄
       综上所述
       考虑清初崛起的孔明乡张家窑、廖家窑、金家窑，以及上世纪七十年代二轻局建在土地坡的土陶厂，南宋以后“邛窑系的邛窑”并没有断烧！

       水尤竒絶：邛州知州张方曾在《白鹤寺》旧址发现一处古井，甃砌异常，自费将其修复，命名为《享泉》，因有感于世界苍海桑田，将其著作命名为：《享泉遗稿》
       清嘉庆《直隶邛州志.文秩》583p：“张方，字义立。资阳人，庆元进士。嘉定中守邛，敬以立体，宽以惠民。吏治之暇，怡情文墨。有《竹溪集》、《翠崖遗翰》。曾得古井，为再甃之，名为：亨泉。有《亨泉遗稿》一百卷。”
       奇绝：成语，词出陶渊明《和郭主簿》诗，意为奇妙到极点。

       陆务观诗云：后岩在眼中，飞去无羽翼。
       陆游《南津胜因院亭子》全诗：
       南江平无风，如镜新拂拭。渔舟不点破，潋潋千顷碧。阑干西北角，云散山争出。坡陀竞南走，翠入窗户窄。江山不世情，作意娱此客。岂无尊中酒，豪饮非宿昔。明当还成都，尘土埋马迹。後岩在眼中，飞去无羽翼。
       〔按〕
       现今的白鹤山原名“四明山”，南齐时来自江西的高、何二僧，在后岩下修建了一座《白鹤寺》，后荒废。南宋绍定元年（1228）年重建于今址时，由魏了翁题写《鹤林禅院》并作《白鹤山营建记》，之后在后岩上题《云吟山》三字。
       （详见第29、白鹤山在城西八里考释）
       而
       《南宋邛州志》中未有魏了翁《白鹤山营建记》及 张方《享泉遗稿》的记载，原因是宇文绍奕作《邛州志》时，魏了翁还没有出生，张方知邛州更是四十三年之后。
       参考
       宇文绍奕：（约1150～约1227）淳熙二年（1175）知邛州。
       魏了翁：1178年6月25日～1237年4月14日。
       张方：《中国历代人名大辞典》：“字义立，号亨泉，四川资阳人。宁宗庆元五年（1199）进士。嘉定四年（1211）入为国子正，出知嘉定府，历知果州、邛州、眉州。十六年（1223），充利、夔、成都诸路提刑兼四川制置使参议官。以母老辞归。有《亨泉遗稿》百卷，已佚。”

       42、西湖距城八里。邛州西湖从明清临邛城经梁机房到西湖八里，现代公路为1950年动工修建，距离白鹤桥3公里。
       据考，西湖系导引竹溪之水灌注形成，又名芙蓉洲，在白鹤桥之北，唐代眉山道士张远宵垂钓之处；南宋魏了翁在湖边建《读易亭》曰芙蓉洲，今无。
       参见下图中白鹤桥之北的《魏文靖公读易亭》
        
       清嘉庆《邛州志．临邛八景图》（局部）
       清．马维翰《西湖》诗：
       邛崃作镇万峰趋，邛竹高低覆芋区。上寺云生连下寺，南湖萍涨入西湖。
       此诗为马维翰清丈邛州田亩时见闻而作。
       南湖：五代后蜀皇帝孟昶所凿。因在当时的邛州城“公孙述城”东南，故名。明成化十七年（1481）冬新筑临邛城后，湖的位置在城东约一里的蜚虹村内，于是更名为“东湖”。上世纪六十年代尚残存，今无。
       清康熙《邛州志．古迹．东湖池》：“州治东一里，五代时孟昶所凿。”
       马维翰：（1693～1740）字默临，又字墨麟，号侣仙，浙江海盐人。康熙六十年进士。  雍正六年（1728）命赴四川建昌道清丈田亩，期间留诗22首，为研究清初邛州地方历史的重要佐证。
       张远宵：为民间所供奉福、禄、寿三星中的：禄星。
       清嘉庆《邛州志．人物志．仙释》812p：“张远宵，唐代眉山人，寓居邛之《崇贞观》辟穀谷修真，常持弹于观内向空打去，问之，曰‘打孤辰寡宿耳。’人有求嗣者，祷之即应。又以篆符救世，由是人争奉之。忽一日书符于壁，如四月老翁状，符就落笔，隐身不见。至今城内锄犁掘土者常得弹子，上有红点，坚实异常，相传女人佩之宜男，观中尤有石镌遗像云。”
       北宋眉山人 石待问《邛州西湖》诗：
       先生宴坐西湖曲，水上青山削寒玉。日光浮动山影来，酿作一壶春酒绿。
       诗中的先生指张远宵。
       石待问：（？～1051）字则善，号安期。出生于书台世家。其父石昌龄五代后蜀时“即其居构层台贮书，以经术教子弟，里人化之，弦颂日而号：书台世家。
       （见清康熙《太平府志》卷三一《石待问诗词全集》）
       清康熙《邛州志.古迹》42p：“西湖池，白鹤山左，即张远宵垂钓之地。”
       同《志》41p：“芙蓉洲，即魏了翁《读易亭》畔之荷池，因环植芙蓉，故名。”

       43、邛水（原注）出邛崃山，下入青衣江。（大意）凡是邛崃山的水都叫邛水。
       一、邛水上段在“古火井县”境内，下游的雅安河名青衣江 或 平羌江。此处“邛水”指今称的玉溪河，因古羌人尚黑色服饰，秦时在今宝兴县建“青衣国”，辖今雅安地区及乐山部分，此水遂称：青衣江。东汉时“青衣国”被灭国后改称“平羌江”。
       《汉志》曰：“严道属蜀郡。邛来山，邛水所出，东入青衣。”
       汉志：东汉班固所著《汉书》中“十志”的统称。
       二、现代人所谓的“火井江”原本叫：邛水。
       康熙《邛州志．山川》40p：“邛水，州治南五里，俗呼南河。源出邛来山，《山海经》曰‘邛来山，邛水出焉。’”

       44、䣢水（原注）在临邛。〔按〕䣢水，即今称的䢺江，发源于今之大邑凤凰山，下段叫：西河。
       康熙《邛州志．山川》40p：“䢺水，洲治西三里，源自大邑凤凰山来，至州西，俗呼西河，南合邛水，以发源处地名䢺坝，故名。”
       䣢，方言音：出。即今称的䢺江，发源于今之大邑凤凰山，下段叫：西河。
       䢺江古称江水，黄帝之子玄嚣出生于江水边，后封为白帝和秋神，故成都平原古称：秋原。
       《史记．帝王本纪》：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣（即少昊），是为青阳，青阳降居江水（边）；其二曰昌意，降居若水（旁），昌意娶蜀山氏，生子颛顼。”
       按
       昌意降居若水：指黄帝正妃长子——昌意 降生于今称金沙江的一段江边。
       玄嚣降居江水：指黄帝正妃次子——玄嚣 降生于今称䢺江（西河）的一段江边。因宗师太昊之道称为：少昊。上古时封为：西方白帝。称为秋神，川西平原古称：秋原。
       杜甫《白帝城》诗描述战乱后的成都平原。
       原诗：
       白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。
       戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。
       其中“恸哭秋原何处村”中的“秋原”，指古代西方白帝少昊（秋神）所管辖的：成都平原。
       按
       西汉“导江卒正”公孙述在䢺江边筑“公孙城”，光武帝建武元年（25）四月称帝，国号：成家。年号：龙兴。割据蜀郡十二年，灭亡后公孙城为临邛县及邛州治所至明初。
       公孙：罕见复姓，起源三种说法之一—轩辕黄帝，初姓公孙，后改姬姓。
       《邛崃文史选集．上卷》16p胡承志〈邛崃的城墙〉：“据史料载，元朝末年，明玉珍（红巾军统军元帅）入川占据成都，号陇蜀王。后被明将汤和灭亡，1365年其子明昇继位，1376年（洪武九年）夷其（公孙城）城堡，降县附嘉（今乐山市）。1414年（永乐十二年）县官门仲昌‘率民立栅御之……’”即今善恶坝＋《瓮亭公园》一带。
       清康熙《邛州志》41p载：“公孙述旧城，即古邛州，西汉公孙述所筑，在今城隍庙（指明隆庆时（1567～1572）始建于善恶坝的城隍庙）右侧，高垠直下，路口土城是也。”

       45、布濮水（原注）在临邛县，出獠界，来合火井：〔按〕布濮水即“夹关河”，古称“白木江”，在齐口与火井江（即邛水）汇流后，至石灰垉纳䢺水共称：邛江（即南河），下合新津河，在彭山江口与成都府河汇流，合称岷江。
       白木：与红木相对，泛指柴木或各种软木，如松木、杉木、樟木等。

                                                                                              2026/3/9

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       46、牡丹池：在大邑县牡丹坪。或纎芥坠其水中，则鸳鸯野鹜即衔去之。（大意）：宇文绍奕说，大邑县有一处牡丹坪景点，牡丹池中常有鸳鸯和野鸭在池中戏水，如果有人投以细小的草叶于水面，立即被它们含去。
       牡丹池：该地名已消失，不知是否在现今的大邑新场镇，该地今有一处“天府牡丹园”。
       纤芥：形容细微。芥，本义是芥菜，从艸表意，表示草本植物。
       鸳鸯：比野鸭小的水鸟。
       野鹜：野鸭子。
       衔：动词，用嘴含。

       47、浴丹池在蒲江县。〔按〕“浴丹池”在今蒲江县宋代以前建的《崇真观》中，因此处原本黄帝炼丹之处，后来成为“蒲江八景”之《丹池晚荷》景观。
       南宋．祝穆 《方舆胜览》载：“浴丹池在蒲江县之崇真观，世传轩辕修炼于此。”
       清乾隆《蒲江县志．地理志》载：“浴丹池，县北一里，相传轩辕黄帝到峨眉山见天皇真人于玉堂，咨问三才合一之道，曾炼丹于此。后人种荷池中，夏极茂盛，为士大夫赏玩之所。”
       邑人 柯兴《过浴丹池》诗：“鹤山高耸白云中，山麓芳池一鉴空。昔日浴丹人已渺，荷花犹映日光红。”
       邑令 纪曾荫《浴丹池》诗：“丹诀全归内坎离，那须净洗觅灵池。当年偶尔停鸾驭，便说山城古迹奇。”
       纪曾荫：字松符，顺天府文安县人，乾隆二十六年（1761）进士，乾隆三十四年（1769）任蒲江县知县。曾奉命参与征讨大小金川之役，乾隆四十一年（1776）役毕，之后返回任所。政事之暇编纂《蒲江县志》，于乾隆四十八年（1783）成书付梓。

       48、崇真观，世传轩辕修炼于此。（大意）宇文绍奕说，邛崃的《崇真观》地方，世代相传是轩辕皇帝居处，史称“轩辕之丘”，并于此处悟道。
       世传：世代相传，包括文化遗产、民间传说、家族技艺的传承。在文献流传领域中，特指历史注本的代际传递现象。
       修炼：指道家修养练功、炼丹等活动。道教称修炼为修持，包含炼气、炼丹等具体实践，追求“我命由我不由天”的境界。该词在《鬼谷子》等典籍中以“修錬”形式出现，现代多写作“修炼”。
       修炼时身体不动地打坐参悟，形如居字。金文“居”字形由表示弯曲的人体的“尸”和声旁“古”组成，表示腿脚弯曲，后引申指居住、房屋等。
       按
       史传炎帝和黄帝都为少典之子，皆来自有熊氏的一个分支。
       黄帝：又称轩辕，上古时期的姬姓，部族为有熊氏，本姓公孙，因有土德之瑞，故被称为：黄帝。
       历史上最早记述“黄帝居轩辕丘”的是战国《世本》〈帝系〉：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，产青阳及昌意。”
       西陵氏：轩辕黄帝的正妃，被后世尊为“蚕神”与“先蚕娘娘”。
       司马迁《史记．五帝本纪》考：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”
       2005年，相关专家学者在荥经“颛顼帝故里建设研讨会”上，一致认定荥经为颛顼诞生地。
       但是《史记》和《世本》并没有说黄帝所居的“轩辕之丘”在哪里，而明．曹学佺《天下名胜志》说：“（河南）新郑县城内有轩辕丘。”只是多种说法之一，并非定论！
       然而，邛崃的《崇真观》地方即“轩辕之丘”，世代相传是轩辕黄帝居处，并于此处修炼悟道成为道教始祖，是南宋邛州知州宇文绍宇在《邛州志》中记载下来的！
       即便“黄帝崩，葬桥山”的桥山，地理范围和历史记载，亦存在多种说法，涉及陕西、河北等地。虽然各吹各的号，各唱各的调，因涉及当地人对中华民族的人文初祖之敬重和信仰、认同，毋须评说谁对谁错！
       但是不妨强调以下说法：
       道教始祖黄帝修炼的“轩辕之丘”在四川省邛崃市的《崇真观》地方，南宋邛州知州——宇文绍奕《邛州志．山川》中有：“世传轩辕黄帝修炼于此”的记载，具有独一无二的排它性！
       夏承焘、吴熊和《放翁词编年笺注》上卷：“淳熙四年(1177)八月，务观游邛州，作十日之留，时知州为宇文绍奕。”
       〔按〕
       虽然南宋《方舆胜览》载：“浴丹池在蒲江县之崇真观，世传轩辕修炼于此。”但未有此《崇真观》始建年代。
       但清乾隆时．纪曾荫《蒲江县志．地理志》记载为：“浴丹池，相传轩辕黄帝到峨眉山见天皇真人于玉堂，咨问三才合一之道，曾炼丹于此。”
       而邛崃的《崇真观》始建于唐代，坐北朝南，传承有序：明代复建后更名为《玉皇楼》， 民国时期叫《玉皇观》，建国后改建为：北街小学。
       笔者1953年在北街小学读书时共计十二个班级，学生规模约五百。甃石为台，高数丈的《玉皇楼》叫《藏经楼》，为北小第25班。台下的禅房，一半为北小第26班，另一半作为教材、教具室。
       《藏经楼》后两株古柏直干虬枝，传说为“地脉龙”的两条龙须。
       地脉龙：中国传统风水学中，指沿着山脉流动、滋养万物的“生气”或能量，被认为是影响地理环境与人运势的关键因素。
       《藏经楼》下中部的平台可极目山川之秀，每当天气晴朗的上午，临邛八景之《崃岭朝云》景观令人陶醉和遐思。
       经楼之前，大殿之后，有两棵五、六个小朋友方能合围的古香樟树，1962年砍伐用于修建南街大礼堂，后改作：邛崃电影院。
       经楼下西边为空场，高年级学生散学时于此集合排队出校门。
       大殿两边为教室，中间为学生礼堂，开学典礼或隆重活动于此举行，礼堂前为教研室；教研室前为大操场。
       山门正对小北街。山门之西为教师食堂、教师宿舍及两个班与图书馆。
       大殿和正殿之西为两排各两间教室，教室侧有古井一口，空处有数株直上云霄的古柏，1952年夏，一次惊雷后曾引下藍色火球在教室内漂移后消失，幸无师生伤亡。
       西边的南北各有一间教室和教师宿舍以及公共厕所。树林之间设有爬杆和活动场所。再西边是颇宽的后操场。后操场以西则是一带楨楠树林的浅丘。
       浅丘下是明成化十七年新筑临邛城（即今之临邛市政府所在地）城墙时取土后改造成的农田。以及分别表示日、月和四方、中央的木（东）、火（南）、土（中央）、金（西）、水（北）七星之“七星凼”的：水凼。公社化时改为魚塘，上世纪七十年代填平作为323部队的队部。
       可想而知，邛崃的《祟真观》规模之宏大。
       据《大明一统志》载：“挾仙樓：在州北，崇真觀後。昔有仙人張逺霄常徃（往）來於此，毎挾彈，視人家有災者為擊散之，此其故居也。”
       又载：“玉皇樓在州北。甃石為臺，髙數丈。登樓於上，憑髙望逺，可極山川之勝。”
       清康熙《邛州志．楼院》60p：“玉皇楼，州治北，甃石为台，高数丈，竖楼于上，凭高望远，可极山川之胜，亦为学宮元武。”（大意）《玉皇楼》位于四神中的北方神方位，南对象征中央土德的《司马琴台》（现今邛崃市粮食局位置）和南边的学宮—即文庙（今邛崃市宾馆）。
       《民国邛崃县城图》中的《玉皇观》位置在右起第六格之北南对文庙
         
       学宮：即孔庙。始建于唐代，宋代称宣圣庙，明清时期称文庙。大都位于府、州、县的中心城区。
       元武：北方之神,形象为龜（龟）或龜蛇合體。與青龍、白虎、朱雀並稱四方四神。
       东晋史学家王隐《蜀记》载：“青城县因山得名，山上有黄帝授道坛。”
       即
       黄帝在邛崃的“轩辕之丘”处修道，悟道之后再到青城山传道，故而今青城山有《黄帝祠》，随后，黄帝入主中原，统一华夏。
       清嘉庆《邛州志．楼院》60p：“挟仙楼，州治北，崇真观后，昔有仙张远霄者常往来于此……此其故居也。玉皇楼，州治北，甃石为台，高数丈，竖楼于上，凭高望远，可极山川之胜，亦为学宮元武。”
       按
       此记载说明，唐末五代眉山道士张远霄故居在《崇真观》之北。
       清嘉庆《邛州志．祠寺》288p：“崇真观，唐建，在城内治北，即张远霄打弹处，一名玉皇楼，国朝康熙四十三年（1704）知州沈杰、乾隆四十二年（1777）知州叶体仁重建。”
       〔特注〕
       北街小学于本世纪初搬迁至城北之郊而拆除。早年的《祟真观》位置在原《小北街》之北，即今之《棉花街》延伸线北端十字口以南。
       为了说明现今临邛城区古代为山地，以现今棉花街南口出土的古邛窑器为证：
       本世纪初拓展街道时，原东街像馆处所出土邛窑器“饼脚”特征，其时代风格为隋唐，中晚唐时方才逐渐出现“圈脚”器皿。（引用邛窑传人尚祟伟语）
       其它地方亦分布有隋唐时期窑址，比如西街下段原“机关幼儿园”以西在建区。
       参见下图：
        
            
          
          
        《聂葆光收藏今棉花街口邛陶器》（时间2000年前后）
      
         西门口在建工地出土的匣缽残具 拍摄：董伟
      
     西门口在建工地出土的支钉残具 拍摄：董伟
       另外
       《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵氏之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一曰玄嚣（即少昊），是为青阳，青阳降居江水（边）；其二曰昌意，降居若水（旁），昌意娶蜀山氏，生子颛顼。”
       其中
       昌意降居若水：指黄帝正妃长子——昌意 降生于今称金沙江的一段江边。
       玄嚣降居江水：指黄帝正妃次子——玄嚣 降生于今称䢺江（又叫西河）的江边。因宗师太昊之道称为：少昊（帝喾的祖父）。上古时封为：西方白帝。称为秋神，故而现今川西平原古称：秋原。
       见杜甫《白帝》诗句：“恸哭秋原何处村。”记述安史之乱中的蜀中战乱情景。
       杜甫《白帝》全诗：
       白帝城中云出门，白帝城下雨翻盆。高江急峡雷霆斗，古木苍藤日月昏。
       戎马不如归马逸，千家今有百家存。哀哀寡妇诛求尽，恸哭秋原何处村。
       又
       白帝城计分东西两座，西白帝城即邛州公孙述城，此处为西方白帝——玄嚣 降生之处；东白帝城即夔州奉节县之子阳城，在今重庆市瞿塘峡口长江北岸的白帝山上。皆西汉“导江卒正”公孙述所筑。
       公孙述表字：子阳。西汉末年，公孙述割据蜀地，于临邛筑：公孙城。又见夔州奉节县一处军事要塞地势险要，易守难攻，便在此屯兵积粮并命名为：子阳城。因城中一井常冒白气，状如白龙，公孙述将子阳城改名为：白帝城。
       西汉末年王莽篡位，公孙述自称“辅汉将军”兼领益州牧；
       东汉光武帝建武元年（公元25）四月，公孙述 见时机成熟，遂于公孙城内自称：白帝。国号：成家。年号：龙兴。直至光武帝建武十二年（公元36）被灭亡，计割据蜀郡十二年。
                                                                                              2026/3/13

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       49、井泉、火井：（原注）在临邛县西南八里。晋.左思《蜀都赋》：“沉荧于幽泉，高熖飞煽于天垂。注曰：‘欲出其光，先以家火投之，须臾隆隆如雷声，熖出通天，光辉十里；以筒盛之（井泉），接其光而无炭，今无复见。’”
       （大意）宇文绍奕说，火井县的边界距离公孙城八里，大约是现今“长腰山”一带。在火井县城西四、五里地方除有天然气井外，还有露天油井。西晋．左思在《蜀都赋》中描写了火井“高焰飞煽于天垂”的气势，还特别记述当地人将石油装在竹筒中点燃后照明的情景。
       （详见第35节考释）
       左思：（250～305）字太冲，西晋文学家，历经十年考证后于永康元年（291）完成《三都赋》即〈蜀都赋〉、〈吴都赋〉、〈魏都赋〉，引发传抄之风行成“洛阳纸贵”成语。
       按
       宋《太平寰宇记》载：“火井县，原四乡……火井在故城，八里。”除二记相符外，还特注“火井县原先是临邛县的第四乡。”
       井泉：今称油井。汉晋时期即有，形容其珍稀又名珠泉。在油榨段的火井河边“新碾子”的“剪刀堰”旁。据“新碾子”主人杨明源描述，井圆形径约二尺，用厚约10公分的斜口青砖砌筑，井径约80公分，平时高出水面约1米。1952年前，在新碾子碾米的人，晚上回家时皆在井中打油装于竹筒中点燃照路，毁于1975年的特大洪水。（参见陈善兵《火井和油井视频》）
       晋．常璩《华阳国志》载：“火井，夜时光映上昭……井有二，一燥一水，水以竹筒盛，其光藏之可拽行终日不灭也。”（大意）临邛县的火井地方分别有一口天然气井和油井，把石油装在竹筒中点燃作火把可彻夜照明。
       按
       迄今为止，明确记载临邛人利用石油照明的第一人是东晋时的常璩！
       常璩：（约291～约361）今四川崇州人，东晋时期史学家。
       北宋．沈括（1031～1095）在《梦溪笔谈》中，把历史上各地沿用的水、肥水、石脂水、石漆、火油、猛火油等名称，统一命名为：石油。从此以后油榨人将“井泉”称为：油井。
       北宋王安石《四六疏》：“火井标奇；珠泉纪胜；昔擅铜山之利；今夸盐井之饶……”
       火井在临邛县西南八里：指“火井县”边界距离北宋时的邛州城——公孙述城八里，大约在现今长腰山西南今称唐沟的地方，过唐沟后即《花置寺》和包河扁（土旁）。

       50、《异苑》云：“当汉室之隆，则炎赫弥炽，暨威灵之际，火势渐微。诸葛一阚（看）而更盛。故曰：‘高熖飞煽于天埀。’井有二，（盐）水取井火煮之，一斛水得五斗盐。家火煮之，利无几。”
       （大意）南朝．刘叔敬 在《异苑》中记载，西汉时，临邛县火井的火势十分旺盛而热烈，东汉末年的汉灵帝时期（168～189）火井的火势衰弱了，当三国时蜀汉丞相诸葛亮到此一看，立刻‘高熖飞煽于天埀。’还说用火井的火煮盐产量高，用柴火煮盐利润很少！你说奇怪不奇怪？
       参见《北宋邛州志 第六十一》图片
      
       释者
       刘叔敬在《异苑》中记的可能是事实，即当国家太平时政府重视并指导经济发展而提出措施，比如诸葛亮一看火井便“火转盛。”而政局动乱时无人过问而百业凋落，又抑或被泥石封堵而“火势渐微。”
       四川大学出版社（1992年出版）《巴蜀古城邛崃》第一章〈古代技苑异彩纷呈〉中说：“蜀汉时期，诸葛丞相更加重视天然气的开发利用，曾亲临火井调查研究，指导盐工进行技术改革，‘以盆盖井上，’将井密封，用管道输气，‘煮盐（水）得盐。’……今油榨乡公路旁，尚有诸葛亮视查过的火井。”
       2019年11月9日，笔者同陈善兵、董伟、周开良等一行人过油井（新碾子），经“干坝王”（古地名因干旱得名）上“火井林”（古地名，四周有稀疏林木得名）处实地勘察，当地人指认一个大坑即“古火井”。
       但见稀疏林木中有一个被泥土半掩的大坑，旁边即主峰平地凸起两百余米的“躬岩”山。
“火井林”处的火井，与“躬岩山”下“油榨沱”中的“油榨石”，以及新碾子处的油井，三者约呈等边三角形分布。
       正是这处誉满华夏的火井，从隋唐开始，便将邛崃山所出的“邛水”改名为“火井江”至今！（详见第43、邛水出邛崃山考释）
       〔特注〕
       从油井往西经火井林、吴家场、高家场（今称的火井镇）、高何（唐时的长松县）至芦山转南经天全、名山、雅安、康定、西昌、攀枝花、云南保山——即古“蜀身毒道”主路；
       从“川藏要冲”的康定，往西至西藏；
       从油井往北经木梯栳、芦山县大川镇、宝兴、大、小金川县至陕西、甘粛北接北方丝绸之路，也即红军长征时从邛崃到陕北延安之路。
       所以，《桃源桥碑记》载：“此路上通西蔵，下达北京（指西安）。”
       桃源桥：在马湖纸坊沟，该桥复建于清光绪三十二（1906）年，有记曰：“……如本境桃源桥者，上通西藏，下达北京……”
       按
       “邛芦古道”又即南宋陆游所说的官道。从公孙城（或十方堂）起经：盘陀寺、幽居寺、玉霄峰、葫芦湾、尖山子、青冈墩、下坝之马留、石虎庙、纸坊沟、马岩顶、桃花滩、油榨沱、油井、火井林、吴家场、高家场（今火井镇）、高何（唐代长松县治地）、镇西山至芦山县。被民国《邛崃县志》载为“赴县要路”。
       据1964年参军的周国全说：“曾见过1950年绘的军事地图，当时邛崃至芦山公路尚未开通，地图标注的都是古道沿途地名，其中便有‘火井林’地名，公路改道以后的地图无此名。”
       又
       原“油榨乡苏维埃政府旧址”守护人——王大久（已故），生前对笔者和陈善兵等人说：“年青时路过‘大火地’砍柴，见该处指路碑上镌刻：“此路（今称油玉公路）下齐油井，上至木梯。”
       大火地：在天罡祠以北，过马河坝，全长约4千米。此处历史上常因地下天然气泄漏引发“天火”，五代时火井人黄崇嘏，曾因此处天然气泄漏引发森林火灾而被诬下狱，张崇林先生著川剧《火井状元黄崇嘏》时编进剧本。
       木梯：指历史地名“木梯垴”，系在悬岩上用木头搭建故名。1935年红军北上时与国民党军发生著名的“木梯栳之战”，脱围后经大川北上到达延安。
       异苑：南朝宋（420～479）刘敬叔 创作的志怪小说集，收录于《秘册汇函》《津逮秘书》等明清古籍丛书，作者生平史载不详。
       炎赫弥炽：形容火焰旺盛、热烈的状态。
       威灵之际：指东汉灵帝时期（168～189）。

       51、虎擘泉：在大邑县之凤凰山。文与可《记》：“唐.契觉道人结庵于此，有虎为之擘（刨）地出泉。”（大意）大邑县的凤凰山之“虎刨泉”是唐代的契觉道人在此处建庵观时，一只有灵性的老虎用爪子给他刨出来的。
       《虎擘泉》即“虎刨泉”。
       擘：分开、剖裂。
       无独有偶，诸葛亮南征时挥军到达今孔明乡（现属卧龙镇），因天干气燥，有马为军士刨出的“马刨泉”后改造成《马刨井》今存，在孔明场《马刨井街》背后，笔者亲见之。
       （详见第37、凤凰山在大邑县北考释）
                                                                                               2026/3/16

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       【楼阁部分】
       52、南楼滨大江：（大意）宇文绍奕说，唐代始建，北宋复建的《南楼》在邛江（今南河）的岸边，可眺山川秀色。
       滨：水边或近水区域。
       南楼：屡毁屡建。唐代始建，南宋宁宗庆元五年（1199）临邛郡守张方重建；南宋宁宗嘉定八年(1215)邛州知州张师蘷因灾后又重建；元代毁于战乱；明万历间邛州知州 周班再次重建，之后毁于明末战乱。
       南楼为唐代始建的根据见
       杜甫《短歌行》诗：
       〈序〉送邛州录事归合州，因寄苏君。
       前者途中一相见，人事经年记君面。后生相劝何寂寥，君有长才不贫贱。
       君今起柁春江流，余亦沙边具小舟。幸为达书贤府主，江花未尽会江楼。
       按
       此诗为杜甫《寄邛州崔录事》的续篇，写于唐肃宗乾元三年（760）。
       录事：古代职官名。始设于晋代，负责总录众官署文簿并纠举不法官员。隋初录事为郡官，唐宋时期沿用该职，在唐代地方行政中，录事参军为刺史主要僚佐之一，地位高于判司。
府主：州郡长官。
       起柁：即起航。《玉篇》：“柁，正船木也。设于船尾，与舵同。”
       〔大意〕
       邛州录事崔贵成调任合州（今重庆合川）录事时，杜甫乘船经西河赶去南河渡口的《南楼》处送行，因送行者众多，即将起舵之际，杜甫看到崔贵成的幕僚—苏君。于是迅速在《南楼》写下此首《短歌行》请苏君转交“贤府主”崔贵成，以表达对崔贵成救助的谢意。
       未句“江花未尽会江楼”的“江楼”即：南楼。（详见《古临邛韵文考释》中杜甫《短歌行》考释）
       另外分别见历代记载：
       南宋淳熙二年（1175），宇文绍奕所作《邛州志》曰：“南楼：滨大江。”
       明《一统志》载：“《南楼》在县南五里，明万历间知州 周班 重茸，旋毁。”
       清康熙《直隶邛隶邛州志．楼院》60p：“南楼，州治南五里，前临邛水。宋淳熙间郡守张方建，后毁；明万历二十二年重建，后复毁于兵。”
       清嘉庆《邛州志．古迹》115p：“《明一统志》载，‘在县南五，前临大江，宋淳熙间郡守张方建，明万历间知州周班重葺，旋毁。’”
       南楼在县南五：《明一统志》作于明初，此时用木栅栏圈而建的临邛县治所在善恶坝。
      重葺：再次修缮。
      清嘉庆《直隶邛州志》352p：“南河渡，州南二里许，为上通省城，下往沪藏要路。其水上通夹门关、镇西山，在州西齐口交合。又通䢺水，在州西三里许两河口（今黄坝大桥）交合，下达新津河……”
       南河渡在州南二里许：此时的明清临邛城之南门至南河约二里。
       民国《邛崃县志．疆土志》说：“宋熙宁时，张方尚未中进士，焉得为郡守？南楼乃眉山张师蘷所建。”
       经查
       临邛郡守张方：字义立，四川资州资阳人，南宋宁宗庆元五年（1199）与魏了翁同榜进士，历知嘉定府及邛州郡守，后官至尚书兵部郎。
       张师蘷：字清父，今四川眉山人，孝宗乾道间（1165～1173）进士（见清乾隆《四川通志》卷三三)，宁宗嘉定八年(1215)知邛州(见《宋会要辑稿》职官七五之八)。
       然而
       南宋淳熙二年（1175）宇文绍奕所作《邛州志》只是说“南楼滨大江。”并没有说是后任邛州知州张方始建，更未预知1215年知邛州的张师蘷又建！
       答案只有一个：宇文绍奕记载的《南楼》始建于唐代，历史上因兵燹或者水灾屡毁屡建，而南宋《邛州志》中的《南楼》应是北宋时复建，后世的张方、张师蘷、周班等人都重建过！
       按
       唐宋时的《南楼》在今“十方堂”以南，是古代南河码头边一处供人送行兼休闲，以观山望水而著称的楼阁式建筑，所以被载入《南宋邛州志》中而传记至今。
       因为
       南河故道在今胡山扁、汪山扁、土地坡一带的山脚，1958年，南河公社社员在胡山扁的南河故道挖泥炭做肥料时，挖出许多淤塞河道的大树、竹子和一处水碾等物，胡山扁的一处水田中还有一道码头的石梯坎。
       由于明末战乱，人工开凿的东河无人管护而壅塞之后，䢺江发生一场特大洪水，东河和西河之水夹带泥沙和冲毁的树木将拐弯处的胡三边河道壅塞，致使南河改道后距离明清临城南门二里。
       大江：今称南河。历史上的邛江顺胡山扁、汪山扁、土地坡流经文笔山脚后东流，分析唐宋元明的《南楼》在今十方堂之南。
       附录：
       凡丁民间调查之《临邛四名桥之十里桥》供读者参考
       按
       十里桥旧名：永济桥。在今孔明乡东。因古代此处有一个驿站名叫：十里驿。宋元时期改称为：十里铺。故永济桥又名：十里桥。
       清嘉庆《邛州志》353P载：“十里桥在州南十五里，旧名永济桥，为上通省城，下往炉藏要路，因去底塘十里，故名。有明嘉靖年碑记，字迹模糊不可考，桥长五丈五尺高一丈三尺，阔一丈一尺，乾隆十六、五十七年州民两次捐修。”
       明末桥倾圮以后，曾用三根柏树原木搭建成便桥，称为：三柏洞桥。也叫：十里桥。
       由此衍生出“十里桥长三百洞”的地名典故，牵涉东河改道成西河的历史，并与一个著名人物——明.天启进士杨伸（注）有关。
       相传
       明崇祯末年，䢺江发生了一场特大洪水，导致东河堵塞，西河和南河改道，同时冲毁田地房屋无数，广大灾民因之流离失所。
       救灾如救火，等不得逐级报告审批的繁琐程序，为了尽快救济灾民，辞官回邛崃的天官杨伸（杨伸花园在文脉巷内）建议州官立刻打开府库赈灾，一边亲自向朝廷谎奏，说邛州有一项“封东河，开西河”的浩大工程，计划修建一座有三百桥洞的十里长桥，共计需要伍万人夫，所耗钱粮拟从地方财政中列支。
       上述先斩后奏式的弥天大谎，杨伸是有谋略和担当的。所谓“封东河、开西河”工程需要的“伍万人”夫，只是象征性地将：姓伍、姓万、姓任的人家各一户，分别迁移到决口处的“王沱”一带地方居住。
       这其实是古人应急处理灾害的方式之一，譬如2020年初春“武汉肺炎”爆发时，在武汉选址修建“火神山医院”和“雷神山医院”道理一样，因五脏中肺属金，而五行中“火”可以克“金”化成水。
      而奏本中“十里桥长三百洞”有一个“栢”字貌似笔误，就像《包公智斩鲁齋郎》一剧，州官先上报“鱼齊即”的假名，待批复后将底稿添加笔画成“鲁齋郎”一样，日后如果钦差到来查验时，生米已经煮成熟饭，但是并未贪赃循私。
       好在杨伸为灾民着想，得到了邛崃人民的拥戴，而且崇祯皇帝当时正处于内忧外患之中，接着在煤山上吊，当明王朝灭亡后，邛崃便进入战乱时期，连杨伸都到道佐山沟筑寨抵御张献忠造反去了，故无人追究此事，而杨伸筑寨的十里长沟因名：寨沟。
       如今，王沱处犹有伍姓和万姓人居住，由于伍姓人居多，王沱地方多了一个“伍河坝”的地名。而新丼处的姓任人氏，已然成为一方大姓。
       以上从战乱后返回当地的原住民口中之传说，保留下了一段佳话和东河改道西河的可考时间段。
       又如
       前进镇亦有一处有趣的地名叫“三栢一石土地”。乍一听，不知实情者皆误以为那儿有三百一十座土地庙。
       其实是当地有一棵古柏树，因从主干根部发出两根侧干，远看似三棵，此柏树下有一座用红砂石修的土地庙，故名：三栢一石土地。
       试想当年，杨伸或许是受“三栢一石土地”趣话的启发而为之。
       后话
       1931至1934年修筑川康公路时，原先用三根柏木搭建的“十里桥”被改建为石桥，成为老川藏线上的重要桥梁至今。
       〔注〕
       杨伸：（1590～1650）今邛崃市夹关镇鱼坝村人。明万历四十三年（1615）乙卯科举人，天启五年（1625）进士，历任户部主事、吏部文选司主事、验封司主事、考功司主事、文选司郎中、稽勋司郎中和南京兵部职方主事。与叔父杨守敬（以子杨伸贵赠承德郎和吏部考工司主事）并称：父子天官。南街文脉巷口原有《父子天官》坊。（见《西蜀杨世安族谱》）
       其府邸“杨伸花园”在南街原文脉巷内，今无。文脉堰穿“杨伸花园池”流经文庙前泮池“月儿塘”后，出小南门合南河。
                                                                                                  2018/5/2

       53：翠屏阁（原注）在西岩。（大意）宇文绍奕说《翠屏阁》在白鹤山的西岩地方。
       翠屏阁：因有万竹之景形成翠屏，故名。西汉胡安始建，历代维护，宋代成为临邛八景之《翠阁秋荫》景观，明末毁于兵燹，清初曾将《古瓮亭》当作《翠阁秋荫》代景点，之后将《翠屏阁》迁建于金龟山，清末民初，曾光爔在金龟山之《翠屏阁》讲学。
       清康熙《邛州志．楼院》第三卷61p：“翠屏阁，州西七里，白鹤山西岩寺左，汉胡安先生创立，阁前山势峭壁，殊为胜览，宋陆务观（陆游）有‘把酒孤亭半日留，西岩独擅鹤山秋’之句。其阁久废，故址犹存。”
       清嘉庆《邛州志．八景附》120p：“翠阁秋荫，州治西三十步，今废。”
       西岩：在今“琴台森林大酒店”处，原先有唐代建的《西岩寺》，寺中有唐代壁画大家范琼所绘的壁画。（详见第30条、西岩翠屏，万竹之境 注释）

       54、陆务观诗：把酒孤亭半日留，西岩独擅鹤山秋。
       陆游《西岩翠屏阁》全诗：
       把酒孤亭半日留，西岩独擅鹤山秋。也知绝境终难赋，且喜闲身得纵游。
       鹘起危巢时磔磔，鹿鸣深涧暮呦呦。人生适意方为乐，甲第朱门只自囚。
       （大意）陆游说，他在翠屏阁中饮酒赏景，观察到“西岩”在白鹤山中独具魅力。由于自己深陷绝境，没有心绪写出一篇《翠屏阁赋》来，好在这次“又作临邛十日游”见证过。
       陆游还说，他很喜欢这儿“鹘起危巢时磔磔，鹿鸣深涧暮呦呦”的环境，假如他还过着豪门贵族的生活，忙着与人交际应酬的话，便没有机会到此一游！
       北宋.郭印《邛州西岩》诗：
       〈序〉轩阁陋甚 抡仲知府舍人侍殿撰公来游 惜其颓敝 乃更新之 既成 以书招印同游 因成一章。
       鹤山争揽胜，此地独超然。秀巘修屏立，枯崖半屋悬。
       团云饶翠竹，鸣玉落清泉。自得高人赏，佳名日益传。
       郭印：成都双流人。宋徽宗政和年间（1111～1118）进士。累任仁寿、铜梁县令，永康军通判等职。高宗绍兴十八（1148）年，因举荐不当降一级，官终刺史，年八十余卒。与秦桧虽曾同窗，然绝不与通。
       〔大意〕北宋徽宗时，邛州知府—余抡仲，将《易洞秋风》和《翠阁秋荫》景观整治一新之后，撰写公文邀约各处名士来游“邛州西岩”，说这儿大山上叠着小山。平地忽起的石峰上有西汉胡安所建露亭，以及用露盘承接的露水调朱砂批注《周易》之“点易洞”遗迹。
       枯崖半屋悬：即建有《露亭》的孤岩，明万历四十三年（1615），杨伸题《滴露研硃》四字镌刻于《露亭》的枯岩上；1950年，张平轼先生读高中暑期时亲见之。
       彭沟人彭运钦（已故）说，1951年劳改队始修邛高公路时用炸药炸毁，其位置在邛崃人民政府1999年所立《水产资源自然繁殖区》石碑处。
                                                                                             2026/3/18

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       55、平云亭：在大邑之静惠山。盖蜀郡文忠范公（范镇）所居。公熙宁间上疏论新法致仕，既还蜀，穷山水胜处，徜徉此山。
       诗云：平日兰溪隠春云，蕙帐眠定应猿鹤。归去执鞭刀磴道，谁云肩舆亦可行？坐来知日永立处，与云平亭实龙沟。
       诗云：䣢罂古渡水西头，东靣一亭无限幽。火井江潮盘附郭，浮屠天际表吾州。
       （大意）宇文绍奕说，蜀郡公范镇七十岁致仕（退休）后寓居于大邑县“静惠山”中，安闲自在地度过晚年。期间在“静惠山”建《平云亭》并作《平云亭》诗记述，又到临邛作《䣢罂古渡》诗，记述其历史以及环境。
       范镇：（1007～1088）字景仁，今双流人，宋仁宗宝元元年（1038）状元，翰林学士。为北宋著名史学家、文学家、政治家。以直言敢谏闻名，前后上章十九次，后为翰林学士，与欧阳修、宋祁共修《新唐书》。宋哲宗即位，起为端明殿学士，累封蜀郡公。晚使辽，宋哲宗元祐二年(1088)卒，谥文忠，赠右金紫光禄大夫。
       著有《东斋记事》百馀卷，《宋史本传》及《四库总目》传于世。苏轼《范景仁墓志铭》：“其文清丽简远，学者以为师法。”
       徜徉：安闲自在地闲游。
       平云亭：范镇在“静惠山”居住时期所建。
       有《平云亭》诗记之：
       平日兰溪隠春云，蕙帐眠定应猿鹤。
       归去执鞭刀磴道，谁云肩舆亦可行？
       坐来知日永立处，与云平亭实龙沟。
       （大意）范镇说，他在靜惠山中一条生长有兰花的溪流边搭建帷帐，与猿和白鹤相伴，这儿的山道像梯子一样陡峭与云平齐，身份高贵的人不会乘轿到此。
       肩舆：轿子。目前已知最早出现于唐代。
         
    《陕西历史博物舘唐代壁画中的轿子》拍摄：凡丁
       静惠山：古称锦屏山，在大邑县滨河路中段，是蜀汉后主刘禅哭葬将军赵云（赵子龙）之所在。现为自然景观融合三国文化遗存的复合型公园。有东汉末年至蜀汉时期的防羌台、土城遗址。
       兰溪：生长有兰花的溪流。
       蕙帐：芳美雅致的帷帐。古典诗文常用意象。
       刀：形状像刀的器具。
       磴道：用石头或砖块砌成的阶梯式道路，常见于山地园林中。
       龙沟：自然景观地名，全国多有。
       按
       1174年9月，陆游《题平云亭》诗描述周边景色：

       满榼芳醪何处倾，金鳌背上得同行。天垂绿野三边尽，云与朱阑一样平。
       烟树微茫疑误墨，风松萧瑟有新声。黄花未吐无多恨，也胜湘累拾落英。
       （大意）陆游说，平云亭在静惠山《赑屃驮御碑》后的赵云坟上，那里是喝酒的好地方。平云亭的北、西、南边是山，东边是天垂绿野的平原。松树发出涛声，滿山黄花刚刚绽放，云朶飘进红色栏杆的亭阁，好像一幅水墨山水图卷，风景胜过湘江。
         
       赵云坟上的《平云亭》（网络图片）

       范镇还有一首《䣢罂古渡》诗：
       䣢罂古渡水西头，东面一亭无限幽。火井江潮盘附郭，浮屠天际表吾州。
       （大意）范镇说，邛州公孙城外西河的渡口古蜀国时期即有，东边有一处北宋时期邛州太守窦公建的《赏丰亭》，邛州公孙城郭被䢺江和火井江萦绕，极目远眺有几座佛塔。
       䣢罂古渡：古蜀国时期即有的渡口，系“用木柙夹缚众罂缻（陶罐）而成”的浮桥，后来改为绳桥至清代。
       雍正六年（1728）赴四川清丈田亩的马维翰《渡䢺水历邛南诸山》诗（摘句）：
       萧萧萍末风，磊磊江间石。绳桥架何危，簸荡长流碧。
       揽轡稍迟回，性命赌轻掷。盘纡上山椒，顾眄澄沙白。
       绳桥：竹绳编织的桥。
       参考图片
   
       山椒：多义之山顶。
       〔大意〕马维翰描写清丈田亩的工作队骑马经过喻坎处绳桥的惊险场面。当时，大风吹得绳桥摇晃起来，桥下乱石穿空，惊涛拍岸，当人马艰难地过绳桥后回头一看，原来大风是从沙滩上的一片萍草上吹过来的。
       东面一亭：指邛州《赏丰亭》。（详见第56条注）
       浮屠：指下坝大排山、白鹤山、文笔山及胡山扁等处的佛塔，凡有塔处皆有寺庙。

       56、赏丰亭：为北宋时太守窦公（无考）所建，北宋皇祐二至五年（1050～1053）文同任邛州通判时作《邛州赏丰亭 并序》，位置在公孙城东北—现临邛街道晨阳村境内，现无。
       宋.文同《邛州赏丰亭 并序》
       赏丰亭，太守窦公为而名之也。模景画意，群贤皆榜诗其上，同□隶大莫，理亦当有记述，遂为此百五十言尘于其间，然句断甚俗，而文辞不深者，盖欲使沟垅之下耕夫饷妇读易晓通易记用，而歌太守之德也，易传尔。故不惧人之指笑而敢以献云。
       人之创亭意，大率繇己便。夫何我公有，所作异他见。临邛郡东北，井井画群甸。
       其民喜施力，无岁不登衍。公因到城上，有此多稼羡。而云彼嘉谷，诚我民所擅。
       如其每用此，岂不乡土恋。伊我牧其众，胡尔惧流转。遂兹谋栋宇，显显向一面。
       题为赏丰字，义不止营缮。当时命僚侣，于时歌管荐。高谈诧上瑞，衮衮莫之倦。
       擎酒揖大野，指顾一欣汴。田夫各相语，我辈谁曰贱。太守亦为我，今日又张燕。
       （大意）文同在皇祐二至五年（1050～1053）的一个夏天，为邛州太守窦公建的《赏丰亭》作150字的诗和代序，说《赏丰亭》在临邛郡城——公孙城的东北方，那儿的平原上井陌相连，一片丰收景象。
       模景画意：模仿意境如画。
       临邛郡东北，井井画群甸：公孙城以东以北的村落相连，风景如画。
       井：古代将每平方里面积的土地按“井”字形划作九区，每区一百亩；中间一区为公田，其余八区为私田，分别给八家耕种。公田由八家助耕，收成为农业税。
       清嘉庆《邛州志．古迹》116p：“赏丰亭，邛州城东北，宋太守窦公题名，文与可有序并诗，俱详艺文志，今废。”

       57、万松亭：在临邛三十里。灵岩之絶顶，尽得一境江山之胜。
       （大意）离公孙城三十里的灵岩，绝顶上《万松亭》可赏邛州山川秀色。
       清嘉庆《邛州志．古迹》116p：“万松亭，《方舆胜览》万松亭在临邛西三十里灵岩之绝顶，宋文同有诗载艺文志。”
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       【特注】
       䣢罂古渡：古蜀国时期，蜀人在䢺江上用众多空陶罐漂浮水面搭建而成的浮桥渡口。
       䣢：此处读昨（即䢺江）。“䣢”为古汉语专用地名符号，字义与蜀地相关，指代古代地名、河流名及姓氏。《康熙字典》载：唐韵、集韵注秦昔切（音籍）及疾各切（音昨）两种异读，均与蜀地古称关联，传世文献中承载特定地理与人文信息。
       比如秦统一六国时“䢺国自废为镇”而称“西和”。

       罂yīng：古代一种小口大腹的陶罐。
       “䣢罂古渡”后来改建为绳桥直至清代。

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       【古迹】
       58、白鹤馆（原注）馆中有文与可所作恠（怪）木竹石真迹，号曰：墨林。古迹。宇文绍奕说，邛州驿站中收集有北宋文同所作《竹石图》以及其它文士的书画作品。
       墨林：本义指笔墨之林，引申为诗文书画荟萃的领域或文坛的代称。现代汉语词典普遍将其释义为文化作品汇集之处的象征。
       白鹤馆：宋代的驿站名，以驿站内有古松和栖居白鹤而名。汉代时叫都亭驿，司马相如和卓文君于都亭驿中夜奔成都。位置西从今东街口，东至邛崃市粮食局。北从今东街口，南至今文君街，包括司马琴台。
       都亭：都邑中的传舍。秦法规定十里设一亭，通常设在郡县治所，具备招待旅客的功能。一般来说，一个城市只有一个都亭，西晋以后，都亭的性质发生改变。官用驿站“亭传”逐渐被更为常见的“路亭”取代。
       路亭：建筑在路旁供行人休息的小亭，即“十里长亭”。
       但唐代时，首都长安、东都洛阳、北都太原仍设“都亭驿”，作为全国驿道网络的中心起点。据记载，都亭驿配有驿马七十五匹，驿夫二十五人。
       南宋乾道七年（1171），陆游应四川宣抚使王炎之邀投身军旅入蜀时，与故人——时任临邛郡守的叶声叔在成都相遇，当年八月，陆游“临邛十日游”时首先寻访卓王孙府，然后游览司马琴台和文君井，晚上住“白鹤馆”中，是夜欣赏和临摹馆藏的诗词、花卉和山水画，并作《白鹤馆夜坐》诗：
       竹当风雨夜，松声波涛翻。我坐白鹤馆，灯青无晤言。
       廓然心境寂，一洗吏卒喧。袖手哦新诗，清寒媿雄浑。
       屈宋死千载，谁能起九原。中间李与杜，独招湘水魂。
       自此竞摹写，几人望其藩？兰苕看翡翠，烟雨啼青猿。
       岂知云海中，九万击鹏鲲。更阑灯欲死，此夜与谁论？
       摹写：通过特定技法对原作精准再现，如描红、映摹等方法还原字帖。《后汉书》中有“摹写玺书”的典故。
       兰苕看翡翠：指花卉画轴。兰苕，指兰花与凌霄花（兰草的嫩茎），晋代郭璞《游仙诗》“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。”
       烟雨啼青猿：指山水画轴。       屈宋：战国时楚辞赋家屈原、宋玉的并称。
       李与杜：李白和杜甫。

       59、骑鲸柏：在（大邑）凤凰山。紫柏十围，根盘巨石之上，如骑鲸然。（大意）宇文绍奕记载，大邑的凤凰山上，当时有一棵紫柏，大到十人才能合围，根部像一头鲸，盘在巨石上，树冠如“骑”在鲸背上的凤凰。
       清乾隆《大邑县志》载：“凤凰鲸柏在凤凰山，紫柏十围，根盘巨石上，号骑鲸柏。”
乾隆时，此“骑鲸桕”入选为大邑八景之一。
       大邑县令宋载《凤凰鲸柏》诗：
       紫柏森森不计年，凤凰遥度暮山烟。公馀拾翠春相问，欲向骑鲸上九天。
       （大意）宋载说，这棵紫柏不知在凤凰山上生长好多年了，因为这棵“紫柏”根部盘在巨石之上像一头鲸，树冠又像展翅欲飞的“凰凰”骑在鲸背上，他很想骑着这只“凤凰”飞上九天。
       紫柏：南方红豆杉（Taxus mairei）的别名，为红豆杉科红豆杉属的常绿乔木，是我国特有的第三纪孑遗植物。
       而下面那棵“凤凰鲸柏”标注的是“罗汉松”，不知哪一个正确？！
       罗汉松：为罗汉松科罗汉松属乔木，高可达20米，胸径达60厘米，因红色种托似罗汉的袈裟，种子似罗汉的光脑袋，故名“罗汉松”。既可作为观赏，也可做木材使用。      
         
       总之
       2007年3月，该树入选：成都市十大千年树王；2020年12月入选：四川十大树王。
       今查
       大邑县斜源镇大鹏村的“紫柏”为古人命名，与现代《植物学》命名有差异，经现代植物学家鉴定为：罗汉松。该树胸径2.3米，高18米，冠幅20米，树龄约2000年。
       十围：形容粗大。有一围等于直径三寸、五寸等说。此“骑鲸柏”胸径2.3米，与宇文绍奕南宋《邛州志》：“紫柏十围”的记载相符。
       骑鲸：比喻隐遁或游仙。为咏颂李白之典。明．东阳《李太白》诗：“人间未有飞腾地，老去骑鲸却上天。”
       参见与宇文绍奕．南宋《邛州志》内容相符的册页
        

       60、相如琴台（原注）在临邛，或云在成都：宇文绍奕说，除了临邛确实有相如琴台外，还有成都也有相如琴台的说法。
       清康熙《直隶邛州志．古迹》：“司马琴台在白鹤驿（即汉代都亭驿），治南半里（清代邛州治所在现今瓮亭公园内）文君井之畔。”
       〈按〉
       西汉时的“司马长卿宅”于唐代改称为：相如琴台。位置在今改革发展局及粮食局地方。
临邛的司马长卿宅院非常宽广，高高的琴台下有宽大的水池，院内古松、古槐和高大的花楸树历经沧桑。
       水池于上世纪八十年代由邛崃被服厂填平建为宿舍。琴台于民国二年（1913）拆建为民居。同年，县知事戴赓唐重建“琴台”于文君井边成为写意之作。台上悬挂长宁县梁正麟撰写的楹联：草色怨王孙，犊鼻褌前一樽酒；琴心感之子，龙门传里两才人。

       历代名人吟咏临邛相如琴台择录
       唐．岑参《司马相如琴台》诗：相如琴台古，人去台亦空。台上寒萧条，至今多悲风。荒台汉时月，色与旧时同。
       唐．卢照邻《相如琴台》诗：闻有雍容地，千年无四邻。园院风烟古，池台松槚春。云疑作赋客，月似听琴人。寂寂莺啼处，空伤游子神。
       唐．高适《同群公秋登琴台》摘句：古迹使人感，琴台空寂寥。静然顾遗尘，千载似昨朝。
       唐．杜甫《琴台》摘句：茂陵多病后，尚爱卓文君。酒肆人间世，琴台日暮云。
       北宋．宋祁《司马相如琴台》诗：故台千古恨，犹记旧家山。半夜鸾凤去，他年驷马还。死犹封禅晚，生爱茂陵闲。惟有飘飘气，仍存天地间。
       北宋．田况《琴台》诗：西汉文章世所知，相如闳丽冠当时。游人不赏凌云赋，只说琴台是故基。
       南宋．陆游《文君井》诗摘句：落魄西州泥酒杯，酒酣几度上琴台。
       明．张仁敏《琴台畅饮.调凤凰台上忆吹箫》词：芳草王孙，瓮亭司马，至今狂态依然。想引商流徵，意倩音传。虽古蹇修善妁，终不似巧语冰弦。风流韵，那堪绝响，我亦情牵。翩翩一回眺望，添几许豪华，酒断诗联。纵白头吟咏，封禅遗笺，都是生平奇趣，休猜作酸楚姻缘。琴台上挥毫叫骚，月醉花眠。
       清．邛州训导 陈汝楷《琴台》诗：琴台何处是，荆棘尚斜横。赵国人难在，临邛今几更？题桥怀壮志，操缦动羁情。独有当时月，于今照旧城。
       前人《临邛》诗（见康熙《直隶邛州志．艺文志》）：蜀道由来险，余从万里游。桥遗司马迹，岸隐卧龙舟。入水芙蓉媚，参天古柏修。怀乡无雁度，见月一登楼。
       前人《过琴台、文君井二首》（见康熙《直隶邛州志．艺文志》）：一、琴罢当垆意自然，台荒叶冷草含烟。为怜当日题桥志，却使文君井亦传。二、䢺溪春响苔凝月，鹤岭秋清蝉曳云。千古琴心何所托？知音只有卓文君。
       前人《琴台》诗（见康志《直隶邛州志》）：司马琴台何处寻？临邛荒径柳阴阴。隔林淡漠炊烟短，满目茏茸蔓草生。
       清．仲名世《文君井二首》诗：一、一泓清碧溢香泉，柳色依依霭暮烟。昔日当炉人不见，空余荒径草芊芊。二、寻遍琴台故址无，荒烟斜曰照平芜。不知驷马题桥志，多少巴人笑不夫。
       仲名世：浙江钱塘（今杭州）国学，掌国学之政。
       清．林元印《琴台》诗：寒烟寂寞锁闲花，凭吊荒台兴自赊。遗址千秋犹幸在，夕阳惟有乱啼鸦。
       林元印：福建庠生。
       清．韓虎臣《登琴台纳凉》诗：散步城南探胜迹，文君井槛围荊棘。科头箕距登琴台，飒飒清风生两腋。我来台上欲弹琴，绿绮尘埋不可寻，惟有台前松两树，风光犹作水龙吟。
       韓虎臣：邛州人，清康熙二十三年甲子科（1684）武举人。
       清．陈汝楷《琴台》诗：琴台何处是，荆棘尚斜横。赵国人难在，临邛今几更？题桥怀壮志，操缦动羁情。独有当时月，于今照旧城。
       陈汝楷：康熙二十四年（1685）邛州训导。
       清．华方蓁《卓文君二首》诗：一、孤凰终与凤为群，燕侣莺俦品自分。黑白未明元御使，薛涛一例视文君。二、寂寞琴台没故基，纷纷轩轾尚存疑。品题借得元词句，才子佳人信有之。
       华方蓁：今临邛镇华山人。乾隆岁贡，雅州府训导。
       民国．宁缃《文君井》楹联：井上风疏竹有韵；台前月古琴无弦。
       （以上详见https://51l.mala.cn/thread-16307106-1-1.html各诗考）
       关于
       相如琴台或云在成都：宋代人所谓“相如琴台在成都”，其实是五代前蜀皇帝王建的陵墓。1940年因修挖防空洞意外发现，1942～1943年由考古学家冯汉骥主持系统发掘更名：王建墓（即永陵）。位于成都市金牛区永陵路，之前名：琴台路。
       王建：（847～918）五代十国时期前蜀开国皇帝，于907年在成都称帝。
       造成的原因，或与五代时期的混乱局面及错误记载有关。

       61、文君井在临邛。陆务观诗：“落魄西川泥酒杯，酒酣几度上琴台。青鞋自笑无拘束，又向琴台井上来。”
       陆游《文君井》诗〈序〉：司马琴台与文君井确实两处，虽不远，亦不相连。里仁街，旧名文君巷，井与台隔巷。
       〔附〕
        陆游《登邛》诗：卓府寻儒相如去，未饮文君酒肆垆。海棠正至羞红日，初飐花色不忆悲。（大意）乾道七年（1171）八月，陆游“临邛十日游”时先到卓文君的娘家——卓王孙府旧址。
       酒肆垆：酒台子。
                     
              四川西汉画像砖的酒肆垆（网图片）
       海棠正至羞红日：四川的海棠果成熟期在8月上旬至9月上旬。
       唐．郑谷《蜀中三首．之一》摘句：雪下文君沽酒肆，云藏李白读书山。
       其中“雪下”之雪，指杜甫《绝句》中“窗含西岭千秋雪”之雪，即邛崃山的“四姑娘山”亘古积雪，又即临邛八景之《崃岭朝云》景观之下。
       按
       清光绪二十七年（1901）以前，“文君井景区”包括相如琴台，共同组成邛崃历史地名和文化地标。
       清康熙《直隶邛州志．古迹》：“司马琴台在白鹤驿（即汉代都亭驿），治南半里（清代邛州治所在瓮亭公园）文君井之畔。”
       清乾隆三十三年（1768），知州 杨潮观 分别修缮《司马琴台》和文君井，增建《吟风阁》及《文君妆楼》等。
       清嘉庆《邛州志．古迹》：“《琴台夜月》在州治南里仁街巷内，井北有琴台。”
       清光绪二十七年（1901），知州陈嵩良主持维修，疏淘古井，培植园林，将司马琴台整合到文君井中。
       见《重修琴台文君井古瓮亭》碑记：“邛州城南相传有长卿宅，距文君井不远，时久湮。予（余）牧是邦之明年，民和岁丰，乃议修复故址。而其地向属汛防处，今千总张君履和，闻予有是举，慨然以此相让。因庇（备）材鸠工，于文君井之右侧为亭，中筑琴台，凿三面为池，种以芙蕖，横石桥于其上，以通往来。由井而左，构船厅三楹，缭以曲榭……环匝栏楯。
        
       《晚清“久湮的”东街相如琴台》老照片
        
       《晚清移到文君井（木栅栏处）之北的司马琴台及亭》老照片
        
       《现代文君井及左后写意的司马琴台》（网络图片）
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