唐·赵蕤 《长短经》全文（原文）68楼后有全部注释译文

我是玉龙人

○ 用无用第二十五

　　古人有言曰：得鸟者，罗之一目；然张一目之罗，终不能得鸟矣。鸟所以能远飞者，六翮之力也；然无众毛之助，则飞不能远矣。以是推之，无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰：子言无用矣。庄子曰：知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则削足而垫之至黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。昔陈平智有馀而见疑，周勃质朴忠而见信。夫仁义不足相怀，则智者以有馀见疑，而朴者以不足取信矣。汉徵处士樊英、杨厚，朝廷若待神明，至竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名，无益於用。然而进希之以成器，世主礼之以得众。原其无用，亦所以为用也。而惑者忽不践之地，赊无用之功，至乃诮讠参远术，贱斥国华，不亦过乎？

我是玉龙人

　○ 恩生怨第二十六

　　《传》称谚曰：非所怨勿怨，寡人怨矣。是知几怨者，不怨於所疏，必怨於亲密。何以明之？高子曰：《小弁》，小人之诗也。孟子曰：何以言之？高子曰：怨乎！孟子曰：固哉！夫高叟之为《诗》也。有越人於此，关弓而射我，我则谈笑而道之。无他，疏之也。兄弟关弓而射我，我则泣涕而道之。无他，戚之也。然而《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。晋使韩简子视秦师，云：师少於我，斗士倍我。公曰：何故？对曰：出因其资，人用其宠，饥食其粟，三施而不报，
所以来也。杜邺说王音曰：邺闻人情恩深者其养谨，爱至者其求谨。夫戚而不见异，亲而不见殊，孰能无怨？此《棠棣》《角弓》之所作也。由此观之，故知怨也者，亲之也；恩也者怨之所生也，不可不察。

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我是玉龙人

　○ 难必第二十八

　　夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流於江；苌弘死於蜀，其血三年而化为碧。凡人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己忧而曾参悲，此难必者也。何以言之？

　　魏文侯问狐卷子曰：父子兄弟君臣之贤足恃乎？对曰：不足恃也。何者？父贤不过尧而丹朱放，子贤不过舜而瞽叟拘，兄贤不过舜而象傲，弟贤不过周公而管蔡诛，臣贤不过汤武而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理亦从身始，
人何可恃乎？汉时，梁孝王藏匿羊胜、公孙诡。韩安国泣说梁孝王曰：大王自度於皇帝，孰与太上皇之与高皇帝、及皇帝之与临江王亲？孝王曰：弗如也。安国曰：夫太上、临江，亲父子间，然而高帝曰：提三尺剑，取天下者，朕也。故太
上终不得制事，居栎阳。临江王，(?)长太子也，以言过废王临江，用宫垣事卒自杀中尉府。何者？治天下终不以私害公。语曰：虽有亲父，安知其不为孝？虽有亲兄，安知其不为狼？今大王列在诸侯，说一邪臣，浮说犯上，禁挠明法，天子
以太后故，不忍致法於王。太后日夜泣涕，幸大王自改，而大王终不觉悟。有如太后车即晏驾，大王尚谁攀乎？语未卒，孝王出羊胜等。由是观之，安在其可必哉？

　　语曰：以权利合者，权利尽而交疏。又曰：以色事人者，色衰则爱绝。此言财色不可必也。墨子曰：虽有慈父，不爱无益之子。黄石公曰：主不可以无德，无德则臣叛。此言臣子不可必也。《诗》云：自求伊(?)。有旨哉！有旨哉！

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我是玉龙人

　○ 运命第二十九

　　夫天道性命，圣人所稀言也。虽有其旨，难得而详。然校之古今，错综其纪，乘乎三势，亦可以仿佛其略。何以言之？

　　荀悦云：凡三光精气变异，此皆阴阳之精也。其本在地，而上发於天。政失於此，则变见於彼。不其然乎？今称《洪范》咎徵，则有尧汤水旱之灾；消灾复异，则有周宣《(?)汉》宁莫我听；《易》称积善馀庆，则有颜冉短折之凶。善恶之报，类变万端，不可齐一。故视听者惑焉！常试言之。孔子曰：死生有命。又曰：不得其死。又曰：幸而免者。夫死生有命，其正理也；不得其死者，未可以死而死也；幸而免者，可以死而不死也。此皆性命三势之理也。推此以及教化，则亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有虽加教化而终不成者。故上智与下愚不移，至於中人则可上可下。推此以及天道，则亦如之。灾祥之应，无所疑焉。故尧汤水旱，天数也。《洪范》咎徵，人事也。鲁僖霪雨，可救之应也；周宣旱甚，难变之势也；颜、冉之凶，性命之本也。

　　易曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉。言其异也。兼三才而两之，言其同也。故天人之道，有同有异。据其所以异，而责其所以同，斯则惑矣。守其所以同，而求其所以异，则取弊矣。迟速深浅，变化错乎其中，其故参差难得而均也。
天地人物之理，莫不同之。故君子尽心焉、尽力焉，以邀命也。《易》曰：穷理尽性以至於命。此之谓矣。

我是玉龙人

　○ 大私第三十

　　《管子》曰：知与之为取，政之宝也。《周书》曰：将欲取之，必故与之。何以徵其然耶？黄石公曰：得前勿有，立而勿取，为者则已，有者则士，焉知利之所在。彼为诸侯，已为天子，使城自仔，令士自取，王者之道也。《尸子》曰：
尧养无告，禹爱辜人。此先王之所以安危而怀远也，圣人於大私之中也为无私。汤曰：朕身有罪，无及万方；万方有罪，朕身受之。汤不私其身而私万方。文王曰：苟有仁人，何必周亲？文王不私亲而私万国。先王非无私也。所私者与人不
同，此知大私者也。由是言之，夫唯不私，故能成其私；不利而利之，乃利大者矣。

我是玉龙人

　　○ 败功第三十一

　　文子曰：有功离仁义者即见疑，有罪不失仁心者必见信。故仁义者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚恭王有疾，召其大夫曰：不(?)不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不(?)之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以没请为灵若厉。大夫许绪！及其卒也，子囊曰：不然。夫事君者从其善，不从其过。赫赫楚国而君临之，抚征南海及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎？大夫从之。此因过以为功者也。魏将王昶、陈泰兵败，大将军以为已过。习凿齿论曰：
司马大将军引二败以为已过，过销而业昌，可谓智矣。夫忘其败而下思其报，虽欲勿康，其可得乎？若乃讳败推过，归咎万物，上下离心，贤愚释体，是楚再败而晋再克，谬之甚矣。夫人君苟统斯理，而以御国，行虽失而名扬，兵虽挫而战
胜。百败犹可，况再败乎？此因败以成功也。故知智者六举事也，因祸为福，转败为功，自古然矣。

我是玉龙人

　○ 昏智第三十二

　　夫神者，智之渊也，神清则智明；智者，心之符也，智公则心平。今士有神清智明而ウ於成败者，非愚也，以声色势利怒爱昏其智矣。何以言之？

　　昔孔子摄鲁相，齐景公闻而惧曰：孔子为政，鲁必霸。霸则吾地近焉，我之为先并矣。犁且曰：去仲尼犹吹毛耳。君何不延之以重禄，遗哀公以女乐？哀公亲乐之，必怠於政。仲尼必谏，谏不听，必轻绝鲁。於是选齐国中女子好者八十
人，皆衣文绣之衣而舞康乐，遗鲁君。鲁君受齐女乐，怠於事，三日不听政。孔子曰：彼妇人之口，可以出走。遂(?)卫。此昏於声色者也。

　　太史公曰：平原君翩翩浊代之佳公子也，然不睹大体。语曰：利令智昏。平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平四十馀万，邯战几亡。此昏於利者也。

　　《後汉·班固传》评曰：昔班固伤司马迁云：迁博物洽闻，不能以智免极刑。然固身亦自陷大戮，可谓智及之而不能守。古人所以致论於目睫邪？此昏於势者。《尸子》曰：夫吴越之国，以臣妾为殉，中国闻而非之。及怒，则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣，妾在私则忘其亲戚。非智损也，怒(?)之也。好亦然矣。语曰：莫知其子之恶。非智损也，爱(?)之也。是故论贵贱、辨是非者，必且自公心言之自公心听之，而後可知也。故范晔曰：夫利不在身，以之谋事则智；虑不私已，以之断义则厉。诚能回观物之智，而为反身之察，则能恕而自鉴。

我是玉龙人

○ 卑政第三十三

　　《淮南子》曰：齐溺人以金玉，不如寻常之缠。《韩子》曰：百日不食，以待梁肉，饿者不肯。此言政贵卑以济事者也。何以言之？韩非曰：所谓知者微妙之言，上知之所难也。今为众人法，而以为上知之所难也，则人无从识之矣。故
糟糠不厌者，不待梁肉而饱；短褐不完者，不须文绣而好。以是言之，夫治世之事，急者不得，则缓者非务也。今所治之政，人间之事。夫妇之所明知者不用，而慕上知之所难论，则其於人过远矣。是知微妙之言，非人务也。故《君文子》
曰：凡有理而无益於治者，君子不言；有能而无益於事者，君子不为。故君子所言者不出於名法权术，所为者不出於农稼军阵，同务而已。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辩欲出群，勇欲绝众。夫独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务；出群之辩，不可为户说；绝众之勇，不可与正阵。凡此四者，乱之所由生也。故圣人任道以通其险，立法以理其差，使贤愚不相弃、能鄙不相遗，此至理之术。故叔孙通欲起礼，汉高帝曰：得无难乎？对曰：夫礼若，因时世人情而为
之节文者也。张释之言便宜事，文帝曰：卑之，无甚高论，令今可施行。由是言之，夫理者不因时俗之务而贵奇异，是饿者百日以待粱肉、假人金玉以救溺子之说矣。

我是玉龙人

　　○ 善亡第三十四

　　《易》曰：积善之家，必有馀庆。又曰：善不积，不足以成名。何以徵其然

耶？《孟子》曰：仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今为仁者，犹以一杯水，救一

车薪之火，火不息，则谓水不胜火。此又与於不仁之甚者也。又五(?)种之美者，

苟为不熟，不如(?)稗。夫仁亦在熟之而已矣。《尸子》曰：食所以肥也，一饭而

问人曰：奚若？则皆笑之。夫治天下大事也，譬今人皆以一饭而问人奚若者也。

由是观之，故知善也者，在积而已。今人见徐偃亡国，谓仁义不足杖也；见承桑

失统，谓文德不足恃也。是犹杯水救火、一饭问肥之说，惑亦甚矣。

我是玉龙人

○ 诡俗第三十五

  　夫事有顺之而为失，义有爱之而为害，有恶於已而为美，有利於身而损於国

者。何以言之？刘梁曰：昔楚灵王骄淫，暴虐无度。芊尹申亥从王之欲，以殡於

乾溪，殉之以二女。此顺之而失义者也。鄢陵之役，晋楚对战，(?)阳献酒，子反

以毙。以爱之而害者也。臧武仲曰：孟孙恶我，药石也；季孙之爱我，美(?)也。

(?)毒滋厚，药石犹生我，此恶之而为美者也。韩子曰：为故人行私，谓之不弃；

以公财分施，谓之仁人；轻禄重身，谓之君子；枉法曲亲，谓之有行；弃官宠交，

谓之有侠；离俗遁世，谓之高悫；交争逆令，谓之刚材；行惠取众，谓之得人。

不弃者，吏有奸也；仁人者，公财损也；君子者，人难使也；有行者，法制毁也；

有侠者，官职旷也；高悫者，人不事也；刚材者，令不行也；得人者，君上孤也。

此八者，匹夫之私誉，而人主之大败也。由是观之，夫俗之好恶，与事相诡。唯

明者能察之。

我是玉龙人

　○ 息辩第三十六

　　中论曰：水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，彼数物未尝有言，而人莫不

知其然者，信著乎其体。故知行有本，事有迹。审观其体，则无所窜情。何谓行

本？孔子曰：立身有义矣，而孝为本；丧纪有礼矣，而哀为本；战阵有列矣，而

勇为本。太公曰：人不尽力，非石人也；吏不洁爱人，非吾吏也；宰相不能富国

强兵、调和阴阳、安万乘之主、简练群臣、定其名实、明其令罚，非吾宰相。此

行本者也。何谓事迹？昔齐威王召即墨大夫而语之曰：自子之居即墨也，毁日至。

然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求

誉也。封之万家。召阿大夫而语之曰：自夫子之守阿也，誉日闻。然吾使人视阿，

田野不辟，人贫苦。赵攻甄，子不能救；卫取薛陵，子不能知。是子常以币事吾

左右以求誉也。是日烹阿大夫及左右常誉之者，齐国大理。汉元帝时，石显专权。

京房宴见问上曰：幽厉之君何以危？所任者，何人也？上曰：君不明而所任巧佞。

偏曰：知其巧佞而用之也，将以为贤？上曰：贤之。房曰：然则今何以知其不贤

也？上曰：以其时乱而君危知之。此事迹者也。由是言之，夫立身从政，皆有本

矣；理乱能否，皆有迹矣。若操其本行，以事迹绳之，譬如水之寒、火之热，则

善恶无所逃矣。

我是玉龙人

○ 量过第三十七

　　孔子曰：人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。何以言之？太史公云，昔

管仲相齐，九合诸侯，一匡天下。然孔子小之，曰：管仲之器小哉！岂不以周道

衰，桓公既贤而不勉之至王，乃称霸哉？虞卿说魏王曰：夫楚亦强大矣，天下无

敌，乃且攻燕。魏王曰：向也子云天下无敌，今也子云乃且攻燕者，何也？对曰：

今谓马多力则有之矣，若曰胜千钧则不然者。何也？夫千钧，非马之任也。今谓

楚强大则有矣，若夫越赵、魏而开兵於燕，则岂楚之任哉？由是观之，夫管仲九

合诸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以为强大、天下无敌，

非诡议也，各从其党言之耳。不可不察。

我是玉龙人

○ 势运第三十八

　　夫天下有君子焉，有小人焉，有礼让焉。此数事者，未必其性也，未必其行

也，皆势运之耳。何以言之？文子曰：夫人有馀则让，不足则争。让则礼义生，

争则暴乱起。物多则欲省，求赡则争止。《淮南子》曰：游者不能拯溺，手足有

所争急也；灼者不能救火，身体有所痛也；林中不卖薪、湖上不鬻鱼者，有所馀

也。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而刑不能禁也。故

《庄子》曰：当尧舜而天下无穷人，非智得也；当桀纣而天下无通人，非智失也，

时势(?)然。《新语》以近河之地湿、近山之木长者，以类相及也。四渎东流，则

百川无西行者，小象大而少从多也。是知世之君子，未必君子；世之小人，未必

小人；世之礼让，未必礼让。夫势运者，不可不察。

我是玉龙人

○ 傲礼第三十九

　　《左传》曰：无傲礼。《曲礼》曰：无不敬。然古人以傲为礼，其故何也？

欲彰於人德者耳。何以言之？昔侯嬴为大梁夷门监，魏公子闻之，乃置酒大会。

宾客坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。侯生引公子过市，及至家，以为

上客。侯生谓公子曰：今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也，而公子亲枉

车骑。稠人广众之中，不宜有所过，今公子故过之。然嬴欲就公子之名，故久立

公子车骑市中，以观公子，公子愈恭。市人皆以嬴为小人，而以公子为长者能下

士也。张释之居廷中，三公九卿尽会立。王生老人曰：吾袜解。顾谓张廷尉为我

结袜。人或谓王生曰：独柰何廷辱张廷尉？王生曰：吾者且贱，自度终无益於张

廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结袜，欲以重之。诸公闻之，

贤王生而重张廷尉。由是观之，以傲为礼，可以重人矣。

我是玉龙人

○ 定名第四十

　　夫理得於心，非言不畅；物定於彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。原其所以，本其所由。非物有自然之名、理有必定之称也，欲辩其实则殊其名，欲宣其志则立其称。故称之曰道德仁义礼智信——夫道者，人之所蹈也；居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。德者，人之所得也；使人各得其所欲，谓之德。仁者，爱也；致利除害，兼爱无私，谓之仁。义者，宜也；明是非，立可否，谓之义。礼者，履也；进退有度，尊卑有分，谓之礼。智者，人之所知也，以定乎得失是非之情，谓之智。信者，人之所承也；发号施令，以一人心，谓之信。见本而知末，执一而应万，谓之术。

　　《说苑》曰：从命利君，谓之顺；从命病君，谓之谀；逆命利君，谓之忠；逆命病君，谓之乱；君有过失，将危国家，有能尽言於君，用则留，不用则去，谓之谏；用则可，不用则死，谓之诤；能率群下以谏於君，解国之大患，除国之
大害，谓之辅；抗君之命，反君之事，安国之危，除主之辱，谓之弼。

　　《庄子》曰：莫之顾而进，谓之佞，亻希意导言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人恶，谓之谗；称誉诈伪以败恶人，谓之匿；不择善否，两容颊(?)，偷拔其所欲，谓之险。古语曰：以可济否，谓之和；好恶不殊，谓之同；以贤代贤，谓之夺；以不肖代贤，谓之伐；缓令急诛，谓之暴；取善自与，谓之盗；罪不知愆，谓之虐；敬不中礼，谓之野；禁而不止，谓之逆；禁非立是，谓之法；知善不行，谓之狂；知恶不改，谓之惑。太公曰：收天下珠玉美女、金银采帛，谓之残；收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，谓之贼；贤人不至，谓之蔽；忠臣不至，谓之塞；色取人而实违之，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事已，谓之愚；分於道，谓之性；形於一，谓之命。

　　凡人函五常之性，而刚柔、缓急、音声不同。系水土之气，谓之风；好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，谓之俗。

　　或曰：乐与音同乎？对曰：昔魏文侯问子夏曰：吾端冕而听古乐，唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼、新乐之如此，何也？子夏曰：今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音相近而不同。文侯曰：敢问何如？子夏曰：夫古乐者，天地顺而四时当，民有德而五(?)昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然後圣人为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定。天下大定，然後正六律、和五声、弦歌诗颂，此之谓德音。德音之谓乐。《诗》云：莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孙子。此之谓也。今君之所好者，溺音乎？郑音好滥，淫志也；宋音燕女，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用。此音乐之异也。

　　或曰：音与乐既闻命矣，敢问仪与礼同乎？对曰：昔赵简子间揖让周旋之礼於子太叔，太叔曰：是仪也，非礼也。吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也天地之经，民实则之。则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故以礼以奉之。人有好恶喜怒哀乐，生於六气。是故审则宜类，以制六志：哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协於天地之性，是以长久。故人能曲直以从礼者，谓之成人。或曰：然则何谓为仪？对曰：养国子，教之六仪：祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之客，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠军旅之容，暨暨讠各讠各；车马之容，(??)翼翼，此礼仪之异心。

　　夫定名之弊，在於钩钅瓜折辞。苟无其弊，则定名之妙也。

　　论曰：班固九流，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。传子九品，其九曰杂才，以长讽议。由是观之，杂说之益，有自来矣。故著此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。

我是玉龙人

卷九·兵权



　  赵子曰：《诗》云允文允武，《书》称乃武乃文。孔子曰：君子有文事，必有武备。《传》曰：天生五材，民并用之，废一不可，谁能去兵？黄帝与蚩战，颛顼与共工争，尧伐(?) 兜，舜伐有苗，启伐有扈，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，汉高有京索之战，光武兴昆阳之师，魏动官渡之军，晋平吴之役。故《吕氏春秋》曰：圣王有仁义之兵，而无偃兵。《淮南子》曰：以废不义而授有德者也。是知取威定霸，何莫由斯？自古兵书，殆将千计。若不知合变，虽多，亦奚以为？故曰：少则得，多则惑。所以举体要而作《兵权》云。

　　○ 出军第一

　　夫兵者,凶器也；战者，危事也。兵战之场,立尸之所。帝王不得已而用之矣。

　　故曰：救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王。敌加於己，不得已而用之，谓之应兵，应兵者胜。争恨子故，不胜慎怒者，谓之忿兵，兵忿者败。利人土地宝货者，谓之贪兵，兵贪者破。恃国之大、矜人之众，欲见威於敌，谓之骄兵，兵骄者灭。是知圣人之用兵也，非好乐之，将以诛暴讨乱。

　　夫以义而诛不义，若决江而溉萤火、临不测之渊而欲堕之，其克之必也。所必优游恬泊者何？重伤人物。故曰：远人不服，则修文德以来之。不以德来，然後命将出师矣。

　　夫将者，国之辅也，人之司命也。故曰：将不知兵，以其主与敌也；君不择将，以其国与敌也。将既知兵，主既择将，天子居正殿而召之曰：社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿烦将军应之。乃使太史卜斋择日，授以釜钺。君入太庙，西面而立，将军北面而立。君亲操钺，持其首，授其柄，曰：从是以上至天者，将军制之。乃复操柄授与刃，曰：从是以下至渊者，将军制之。将既受命，拜而报曰：臣闻国不可从外理，军不可从中御，二心不可以事君，疑志不可以应敌臣既受命专釜钺之威，臣不敢还诸。乃辞而行，凿凶门而出。故《司马法》曰：进退唯时，无曰寡人。《孙子》曰：将在军，君命有所不受。古语曰：阃以内，寡人制之；阃以外，将军制之。《汉书》曰：唯闻将军之命，不闻天子之诏。故知合军聚众，在於阃外，受推毂之寄，当秉旄之重，无天於上，无地於下，无敌於前，无君於後，乃可成大业矣。故曰：将能而君不御者胜。此之谓也。

我是玉龙人

○ 练士第二

　　夫王者帅师，必简练英雄，知士高下，因能授职，各取所长，为其股肱羽翼，

以成威神，然後万事毕矣。

　　腹心一人；谋士五人，天文三人，地形三人，兵法九人，通粮四人，奋威四

人；鼓旗三人，股肱四人，通材三人，权士三人，耳目七人，爪牙五人，羽翼四

人，游士八人，术士二人，法算二人，方士二人。

　　军中有大勇敢死乐伤者，聚为一卒。有勃气壮勇暴强者，聚为一卒。有学於

奇正，长剑雕弧、接武齐列者，聚为一卒。有破格舒钩、强梁多力，能溃破金鼓、

绝灭旌旗者，聚为一卒。有能逾高超远、轻足善走者，聚为一卒。有故王臣失势、

欲复见其功者，聚为一卒。有死罪之人、昆弟为其将报仇者，聚为一迕。有贫穷

忿怒、将快其志者，聚为一卒。有故赘婿入虏、欲昭迹提名者，聚为一卒。有辩

言巧辞、善毁誉者，聚为一卒。有故胥靡免罪之人、欲逃其耻者，聚为一卒。有

材伎过人、能负重行数百里者，聚为一卒。

　　夫卒强将弱曰弛，吏强卒弱曰陷，兵无选锋曰北，必然之数矣。故曰：兵众

孰强？士卒孰练？知之者胜，不知之者不胜，不可忽也。

我是玉龙人

○ 结营第三

　　太公曰：出军征战，安营置阵，以六为法。将军自取九天之上，竟一旬，复

徙开牙门；常背建向破，不饮死水，不居死地，不居地柱，不取地狱，无休天灶，

无当龙首。故曰：凡结营安阵，将军居青龙，军鼓居逢星，士卒居明堂，伏兵於

太阴，军门居天门，小将居地户，斩断居天狱，治罪居天庭，军粮居天牢，军器

居天藏。此谓法天结营，物莫能害者也。

我是玉龙人

　○ 道德第四

　　夫兵不可出者三：不和於国，不可以出军；不和於军，不可以出阵；不和於

阵，不可以出战。故孙子曰：一曰道。道者，令人与上同意者也。故可与之死，

可与之生，而人不畏危。黄石公曰：军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；

冬不服裘，夏不操扇，是谓礼将。与之安，与之危，故其众可合而不可离、可用

而不可疲，接之以礼，励之以辞，则士死之。是以含蓼问疾，越王霸於诸侯；吮

疽恤士，吴起凌於腋国。阳门恸哭，胜三晋之兵；单醪投河，感一军之士。勇者

为之斗，智者为之忧，视死若归，计不旋踵者，以其恩养素畜、策谋和同也。故

曰：畜恩不倦，以一取万。语曰：积恩不已，天下可使。此道德之略也。

我是玉龙人

○ 禁令第五

　　孙子曰：卒未专亲而罚之，则不服，不服则难用；卒已专亲而罚不行，则不

可用矣。故曰：视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之居死地。

厚而不能使，爱而不能令，乱而不知理，譬若骄子，不可用也。经曰：兵以赏为

表，以罚为里。又曰：令之以文，齐之以武，是谓必取。故武侯之军禁有七：一

曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误。此治军之禁也。若

期会不到，闻鼓不行，乘宽自留，回避务止，初近而後远，唤名而不应，军甲不

具，兵器不备，此谓轻军。受令不传，传之不审，以惑吏士，金鼓不闻，旌旗不

睹，此谓慢军。食不廪粮，军不部兵，赋赐不均，阿私所亲，取非其物，借贷不

还，夺人头首，以获功名，此谓盗军。若变易姓名，衣服不鲜，金鼓不具，兵刃

不磨，器仗不坚，矢不著羽，弓弩无弦，主者吏士、法令不从，此谓欺军。闻鼓

不行，叩金不止，按旗不伏，举旗不起，指麾不随，避前在後，纵发乱行，折兵

弩之势，(?)退不斗，或左或右，扶伤(?)死，因(?)归还，此谓背军。出军行将，士

卒争先，纷纷扰扰，军骑相连，咽塞道路，後不得前，呼唤喧讠华，无所听闻，

失行乱次，兵刃中伤，长将不理，上下纵横，此谓乱军。屯营所止，问其乡里，

亲近相随，共食相保；呼召不得，越入他位，干误次第，不可呵止；度营出入，

不由门户，不自启白；奸邪所起，知者不告，罪同一等；合人饮食，阿私所受；

大言惊语，疑惑吏士，此谓误军。斩断之後，万事乃理。所以乡人盗笠，吕蒙先

涕而後斩；马逸犯麦，曹公割(?)而自刑。故太公曰：刑上极，赏下通。孙子曰：

法令孰行？赏罚执明？吾以此知胜此之谓也。