《群书治要360》一剂足以令贪官污吏、奸商恶霸弃恶扬善的济世良药。今起，与君共修。

姚东 · 发表于 2012-9-25 21:55

15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七汉书五）
【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。

姚东 · 发表于 2012-9-26 08:56

16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一鬻子）
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。

姚东 · 发表于 2012-9-26 13:11

17. 先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六中论）
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。

姚东 · 发表于 2012-9-26 23:10

二、敦亲

18. 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：『一人有庆兆民赖之。』」（卷九孝经）
【白话】孔子说：「真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书‧吕刑》里说：『天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。』」

姚东 · 发表于 2012-9-27 09:09

19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。（卷十孔子家语）
【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下

姚东 · 发表于 2012-9-27 11:36

20. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四后汉书四）
【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。

姚东 · 发表于 2012-9-27 20:09

21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷四十五昌言）
【白话】人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。现在用所崇尚的教导百姓，用所鄙视的教导皇亲，不是违逆常理吗？

姚东 · 发表于 2012-9-28 16:28

叁、反身

22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九傅子）
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。

姚东 · 发表于 2012-9-29 09:52

23. 曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？」（卷九论语）
【白话】曾子说：「我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反复温习并身体力行了？」

姚东 · 发表于 2012-9-29 12:13

24. 天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一史记上）
【白话】天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。

姚东 · 发表于 2012-9-29 15:23

25. 神者智之渊也，神清则智明；智者心之符（二十子全书符作府）也，智公即心平。人莫鉴于流水（水作潦），而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五文子）
【白话】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。

姚东 · 发表于 2012-10-6 19:58

26. 子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。」（卷九论语）
【白话】孔子说：「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。」

姚东 · 发表于 2012-10-6 20:03

26. 子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。」（卷九论语）
【白话】孔子说：「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。」

姚东 · 发表于 2012-10-7 13:08

27. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一六韜）
【白话】君主不贤，则国家危殆而人民纷乱；君主贤明，则国家安宁而人民有序。国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。

姚东 · 发表于 2012-10-7 17:22

28. 「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」（卷九论语）
【白话】商汤王说：「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。」

姚东 · 发表于 2012-10-7 23:21

29. 故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（卷三十二管子）
【白话】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。让百姓心喜，让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的。

姚东 · 发表于 2012-10-9 10:20

30. 传曰：「禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。」由是言之，长民治国之本在身。（卷四十七政要论）
【白话】经传（《左传》）上说：「夏禹、商汤罪责自己，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。」由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。

姚东 · 发表于 2012-10-9 21:28

31. 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。」（卷三十七孟子）
【白话】孟子告诉齐宣王说：「君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。」