了解中华精神文化

雨水节

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人们，并不是为道德而生。
高尚的道德，能让人自我规范自己，约束自己，安守本分，不越位，同时积极发挥自己正能量作用，为社会做贡献，为国家做贡献。

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华夏经典说：圣人之大宝曰位。

一台机器，每个零件都本份的不越位的工作，机器会健康正常运行。家庭，社会和国家也一样。

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因此，圣人特别强调“守其位”的道德。

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那么，社会就会“和谐共生”。

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有的说法，将道德固化，僵化，极端看待，真正的道德是自然而生，为和谐共生而生。
道德是为了社会，人类有序共生，有序正道的运行。始终走在正道大道上。

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这种道德是自然道德，而不是人为道德。
比如让人不准吃鸡肉，不能吃鸭肉，每天必须穿紫色或者蓝色白色绿色衣服……这都是人为的规矩，而不是自然道德。

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因此，自然而生的道德，是从自然正能量秩序中衍生出来的。

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比如，《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也”，并将其与羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。

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自然界，有一种正能量，生生不息的秩序，只要沿着这个秩序，就能让人入道，让社会入道，与大道同步。在这种生生不息秩序下，衍生出：忠孝仁义礼智信……中道践行，就能让社会，人们，家庭健康有序正道的运行。达到和谐共生。实现人们的真正幸福。

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法律刑罚，是惩恶扬善的。
因为一个社会，并不总是人人都有道德，都有高尚道德。
如果人人都有高尚的道德，社会就不需要刑罚了。

《商君书》说：神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。

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那是因为人们道德水平高，能自我管理好自己，自我约束，自我不越位，人们都有奉献精神。

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因此，不可能发生大的罪恶。最多都是小错小过。刑罚就被闲置了。圣王用道德教化就足够了。

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但是，社会道德出现下滑后，存在大的罪恶发生，那就必须用刑罚了，刑罚就是止恶。人们看到后，有恶心恶意的人就会有所收敛，放弃恶心恶意。

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同时对善行进行褒奖，以此树立道德典范，让人们看到后，能争相模仿效行，逐渐在人们心里树立善意善心，从而提高人们道德水平。

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可见，法律就是惩恶扬善。法律最终目的就是止恶，同时提高人们道德水平服务的。

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法，这个字，上善若水，去恶扬善，提高道德水平。







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刑罚，是大罪过才用的。
小错小过，可能说教就行了。
就好像一个人闯了下红灯，罚款五万，这就是：过和罚不匹配。
说教，罚——本身是为了让人改进过错，修正自我目的。
并不是为了罚而罚，本末倒置。
大罪过的人罚的重，因为罪过大，罚当然就要大。

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自然界，人类身上，人群中，存在一种朴素的自然秩序，这种秩序是维持事物存续，生生不息的规则。他不是破坏性的，也不是悲观的，也不是消极的，而是绵延不绝的生长性的，积极乐观的。
这就是“长生大道”。

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这种秩序存在的规则，就衍生出了“自然道德”。
人类社会遵循自然道德，就会步入达到，达到和谐共生，生生不息，实现真正的幸福。而不是靠鸦片，幻想，麻痹产生的畸形快乐。

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这种自然道德，提炼出来，就是忠孝仁义礼智信等，中道践行（不是极端践行），就可以和谐共生。

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孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。


由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

………

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

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《中庸》记载：

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。



道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。

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中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

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解读：

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天命之谓性（与生俱来天性）；率性之谓道（顺着天性的行为）；修道之谓教（对天性行为进行现实中的修正，就是教化）。

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比如吃饭，睡觉，需要穿衣等都是天性。
顺着天性来————饿了就吃饭。困了就休息。冷了就穿衣，热了就乘凉……

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虽然饿了就要吃饭，但是不能去偷去抢。偷抢来的食物，虽然也是叫吃饭。但是不正。

因此，教化，就需要对这些符合天性的行为，进行道德约束教化，也就是修正行为。

通过道德教育。让人们知道，君子爱财取之有道德。正道获得。

这就是“修道谓之教”。

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修道，就是修正道路。始终保持正道，不入歪门邪道。

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因为近代都是盲目的借鉴，抄袭别人的。不管对错都拿来。

而不是走自己的路，走适合自己的路。

因为对“中道践行”不了解。

“中道践行”，就是走“中和之道”，这样才会“万物育”。

什么叫“中国特色”，实际就是有自己的路，适合自己的路。

比如，新加坡，中国香港他有他的地理优势，就是海上贸易中转，让他做制造业不行。中国是大陆，如果简单抄袭，是不会成功的。因为支撑它的就是中转的地理优势，这是它的特色。


这就是中华文化的高级魅力。合情合理才是最好的。

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因为过去我们都是简单抄袭，借鉴，所以，很多不适应。

我们国家提出中国特色，本质就是为了走适合自身情况的路。这就是过去的改革。我们的改革都是围绕中国特色。就是为了走适合自己的路。而不是盲目抄袭。以前盲目抄袭苏联，现在有的盲目抄袭霉锅。所以，后来反对盲目抄袭，才提出中国特色。

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好的东西，可以借鉴，然后变成自己的。坏的东西，当然要丢弃。

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就好像武术宗师一样，独创的太极拳，咏春拳……其实都是宗师借鉴了其它家的优点，只是宗师不会说，只是说自创。

就好像坦克，谁会在意是谁发明的。反正中国坦克，就是中国发明的。

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中国特色道路，就是把过去盲目抄袭苏联，抄袭霉锅过渡到以中华至高文化为根基的中国特色道路。

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人们形容傻子，就是不知道对错。俗话说：吃一次亏，长一次智。就好像一个人，第一次掉进过河里，第二次又掉进河里，第三次又又掉进河里……
这是傻子身上才会发生的。

以前盲目抄袭，吃过亏。
吃了亏，不长智，又去吃亏，这是傻子行为。

所以，后来终于知道：适合自己的才是最好的。

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实际中华文化讲：中道践行。致中和。
如果理解了这个，就不会过去掉进河里。

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如果还是像过去那样盲目抄袭，就真的像傻子了。
一次次掉进河里，爬起来又掉进河里。

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掉一次河，算是不小心。
但
一次次掉，乐此不彼的掉，只能说智力出问题了。

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走进中华文化精髓———

天地生万物，万物有阴阳。


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凡是高、轻清、大、白、火、上、外、发散、男、刚、硬、动、热、生、强、升……称为万物的“阳”属性。

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凡是低、重浊、小、黑、水、下、内、收敛、女、柔、软、静、寒、死、弱、降……称为万物的“阴”属性。

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《黄帝内经 素问》曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

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阴阳相和，阴阳平衡，刚柔相济，文武双全，软硬相滋，上下齐心，内外一致，万事归和。阴阳平衡的原因。

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独阳不存，孤阴不长。过刚易折，过柔易软。
阴阳不平衡原因。

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《中庸》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”。

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“天命之谓性”，万物与生俱来的天性，就是万物的本性。
比如一个人吃喝拉撒睡，生儿育女，结婚生子……
这就是天性。

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“率性之谓道”，顺着一个人的天性来，就是人的道。困了就睡觉，饿了就吃饭，该撒尿就撒尿，该喝水就喝水，冷了就穿衣保暖，热了就脱衣乘凉，生儿育女，繁衍后代………这都是人的天性所作所为。是天然的行为，是人的道。

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“修道之谓教”，就是虽然一个人按照自己的本性天性来做事，但是由于人类生活在大自然中，生活在社会里面，人的任何行为都会对大自然，对社会形成影响。有好的影响，也有坏的影响。
因此，就要规范人的道，使得其道路始终不会破坏大自然，破坏社会，虽然说不一定产生利于社会，但至少不能产生害。
这个就是“修正”人类的道。也就是“道德教化”。靠“德”来规范“道”。形成一个人良好的自我管理，这就是善。也就是文明教化系统。

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野蛮的产生，并不是天生的。没有天生的野蛮，也没有天生的文明。文明人的后代，也可能变成野蛮人。野蛮人的后代，也可能变成文明人。

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区别在于，人类按照自己天性做事所作所为，有没有受到文明道德教化，产生自我良好管理和约束。

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困了就睡觉，饿了就吃饭，该撒尿就撒尿，该喝水就喝水………这是天性。

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没有受过文明道德教化的人，跑到别人家睡觉，偷别人的食物吃，往别人身上撒尿，不经过别人同意就拿别人的水喝……又抢又偷又骗……虽然是出于天性做事，但是做事过程中没有约束管理好自己，不是通过正规正道来满足自己本性欲望。而且欲望泛滥，毫无节制。当然对自己的身体，对社会，对他人就会形成危害。

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野蛮人和文明人区别，就在这里。是否“修道谓之教”，接受过文明教化。这就是文化。用文明来教化野蛮，用文明来修正道路。个人，家庭，社会，国家，世界才有和谐的可能。

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给一棵树浇水。
不浇水，那么，树就会枯萎。
过多浇水，树容易烂根。

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这就是“过犹不及”，不符合“中道践行，阴阳平衡”，只有合适的才是最好的。

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并不是越少越好，越多越好，合适才是最好的。

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在桃花源记里面，有一个世外桃源般的村落，村民民风淳朴，朴素归真，道德水平高。在这里没有刑罚，因为不需要，村民自我管理好，没发生盗窃，欺骗钱财，谋财害命，杀人越货等事情。

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《黄帝内经  上古天真论》：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
　　是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
　　故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
　　是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
　　所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

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因此，桃花村，村民民风淳朴，做事朴素归真，合于道。积极乐观，出穿住行天然健康，所以，人们几乎无大病大灾。普遍长寿。人自身，人与人，人与社会，人与自然和谐，符合长生大道。

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如果桃花村变得不好了，一定是外面带来了不良的风气，一些悲观，消极，助长贪欲泛滥，违背自然规律的东西………

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就如同一棵朝气蓬勃大树，用悲观，消极，腐朽，不和谐的影响，大树也会叶子木干枯萎，最后死去。

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功在当代，利在千秋。
这就是可持续发展。
可持续幸福。

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靠消耗本真，消耗明天，消耗未来的发展，都不是可持续发展。

出卖了家产，出卖了明天，出卖了未来，用来享受今天。那是不划算的。

明天和未来是无价的。

靠出卖而获得一点蝇头小利，虽然短暂的享受，但终有穷尽的一天。明天和未来没有了，就掉进了无尽深渊。

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因此，长久的幸福，可持续幸福，必然不是靠出卖明天，出卖未来获得的。

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《道德经》四十二章：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”。


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“一阴一阳之谓道”出自《易经系辞上》。

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《中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也”。

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人的道，就是人的本性，人的天性。
吃喝拉撒睡………
不能脱离的，脱离的就不是人的道。
让一个人不吃不喝不睡不撒拉………这是违背天性，违背人性的。

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就要求人们做事情，要合情合理。

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比如制定工作时间，让人们只休息两个小时，剩下都处于工作状态，显然这是违背人情的。不人性化。

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规定男女同厕，这不符合男女有别属性。不人性化。

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因此，合情合理才是最好的。

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《论语宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直（正直）报怨，以德报德。’”。

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其实，这是孔子“恩怨分明”的态度。
恩是恩，怨是怨。
不可混为一谈。恩有恩的对待方式。怨有怨的对待方式。恩就要报恩。
怨，要以正直方式对待。

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如果怨恨是自己原因，那么，就要自己改掉毛病问题。
如果是无理取闹的恶意故意怨恨，那么，责任在对方故意恶意行为，当以直报直，以暴制暴。


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如果是无意怨恨，不是故意的，就和平的化解。

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这就是正直对待方式。



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文明交往文明，

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自然道德，天然道德———忠孝仁义礼智信………
要符合“阴阳平衡，中道践行”。

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比如，忠诚，忠于职守，安守本份。
不忠和愚忠，都是过犹不及，偏离中道，阴阳不平衡。

所以，古圣讲“义忠”。如果做事符合道义前提，那么，这个“忠诚”是可行的。

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（1）定公问：君使臣，臣事君，如之何?孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。( 《八佾》)

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（2）所谓大臣者，以道事君，不可则止。(《论语  先进》)

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（3）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。( 《孟子·离娄下》)

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（4）惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”( 《孟子·离娄上》)孟子强调“正君”的必要。


（5）有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。(《荀子·臣道》)


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因此，将“道义”放在“忠诚”前面，那么，人们忠诚的做事，出于道义。有小道义，有大道义。
小道义，就是普通人生活工作中事情。
大道义，就是公众利益福祉，社会，人民，国家………

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而不忠，和愚忠，都是狭隘的。
比如让人去灭掉一村无辜村民。不符合道义。
当年抗日战争，鬼子是愚忠，他的文明教化有缺陷，有小德，无大德。所以，迫害中国老百姓。

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孝，也是一样。
极端的孝的态度，分为不孝和愚孝。

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符合中道的孝，要合情合理。

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“不孝有三”出自《孟子·离娄上》语句“不孝有三，无后为大”。

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东汉赵岐《孟子章句》谈“于礼有不孝者三事”为：阿意曲从陷亲不义、家贫却不仕养亲、不娶无子绝先祖祀，强调“无后”绝祀为大不孝。

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东汉赵岐所注的《孟子章句》对此句解释为:“于礼有不孝者三事，谓 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕（找工作谋事），二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。舜惧无後，故不告而娶。君子知 舜告焉不得而娶，娶而告父母，礼也；舜不以告，权也：故曰犹告，与告同也。”。

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历史上，某些历史时期，因为社会环境风气恶化，也产生过极端的孝。比如，元时期的二十四孝中的 愚孝 有“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“ 郭巨埋儿 ”，“卖身葬父”………过于极端化。违背中道，不符合情理。

因此，忠孝仁义礼智信………要符合情理。

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