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大佬官

谢谢楼上三位楼主顶帖，送上鲜花三朵[em11][em11][em11]

大佬官

　　紧接前

　　唐朝灭亡了，宋朝灭亡了，吐蕃瓦解了，格萨尔也湮没了，而从印度传来的佛教，经过无数次锤炼和打磨，在藏区兴旺起来，逐渐演化成了藏传佛教---喇嘛教。喇嘛教以博大精深的内涵和装璜美丽的表象，深深吸引着藏民族和其它民族，并在心灵深处伴随这些民族走过了漫长而艰难的岁月，直到今天！

　　从萨玛王朝分支出来的欧巴安绒波家族在现今的德格地面，又生活了数百年，势力日见壮大。到了元朝初年，倒也出了个人物，算来也该是二十九世。常言道，三代可以培养出一个状元，五世才能培养出一个贵族，又有“君子之泽五世而斩”之说。欧巴安绒波家族传了二十九世，还出了人物，岂非天意！

　　第二十九代传人名叫《四郎仁青》，是他为该家族争得“德格”封号的！元朝初年，四郎仁青担任元帝国国师---藏传佛教萨迦派第五代祖师、第一代萨迦法王八思巴.洛追坚赞(1235-1280)的“膳食堪布”(负责掌管八思巴的饮食)。一日，八思巴酒足肉饱，坐在法王座椅上，一手执念珠，一手执银镶的象牙牙签剔着牙缝，忽然心血来潮，回顾起了中原历史，什么天大地大、爹亲娘亲、妻妾儿女、外戚宦官、文臣武将，都靠不住，唯一靠得住的只有厨师长。想到自已能当上法王，厨师长才是真正的大功臣，不然早被毒死了，于是便指着侍候在身旁的四郎仁青说：“你具有四德十美的品质和福分，你就是《四德十格之大夫》！”四郎泽仁见法王封自己为“四德十格之大夫”，自然欢喜若狂，打此后便把自已的家族冠名“德格”，只对内称呼，不对外使用。元朝皇帝忽必烈见国师给四郎仁青加了封号，也做了个顺水人情，封四郎仁青为“安多下部千户长”，并赐有印信(即任命文书)和“虎头三宝”(颁发的官印之类)。

　　看官，赐封厨师长，在藏区是有道理的，君不见有几任达赖、班禅都被下毒而亡，至今仍是教训。民以食为天，吃饭第一，病从口入，切记，食品安全第一。(待续)

大佬官

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　　唐朝灭亡了，宋朝灭亡了，吐蕃瓦解了，格萨尔也湮没了，而从印度传来的佛教，经过无数次锤炼和打磨，在藏区兴旺起来，逐渐演化成了藏传佛教---喇嘛教。喇嘛教以博大精深的内涵和装璜美丽的表象，深深吸引着藏民族和其它民族，并在心灵深处伴随这些民族走过了漫长而艰难的岁月，直到今天！

　　从萨玛王朝分支出来的欧巴安绒波家族在现今的德格地面，又生活了数百年，势力日见壮大。到了元朝初年，倒也出了个人物，算来也该是二十九世。常言道，三代可以培养出一个状元，五世才能培养出一个贵族，又有“君子之泽五世而斩”之说。欧巴安绒波家族传了二十九世，还出了人物，岂非天意！

　　第二十九代传人名叫《四郎仁青》，是他为该家族争得“德格”封号的！元朝初年，四郎仁青担任元帝国国师---藏传佛教萨迦派第五代祖师、第一代萨迦法王八思巴.洛追坚赞(1235-1280)的“膳食堪布”(负责掌管八思巴的饮食)。一日，八思巴酒足肉饱，坐在法王座椅上，一手执念珠，一手执银镶的象牙牙签剔着牙缝，忽然心血来潮，回顾起了中原历史，什么天大地大、爹亲娘亲、妻妾儿女、外戚宦官、文臣武将，都靠不住，唯一靠得住的只有厨师长。想到自已能当上法王，厨师长才是真正的大功臣，不然早被毒死了，于是便指着侍候在身旁的四郎仁青说：“你具有四德十美的品质和福分，你就是《四德十格之大夫》！”四郎泽仁见法王封自己为“四德十格之大夫”，自然欢喜若狂，打此后便把自已的家族冠名“德格”，只对内称呼，不对外使用。元朝皇帝忽必烈见国师给四郎仁青加了封号，也做了个顺水人情，封四郎仁青为“安多下部千户长”，并赐有印信(即任命文书)和“虎头三宝”(颁发的官印之类)。

　　看官，赐封厨师长，在藏区是有道理的，君不见有几任达赖、班禅都被下毒而亡，至今仍是教训。民以食为天，吃饭第一，病从口入，切记，食品安全第一。(待续)

大佬官

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　　元朝在藏区实行“土官治土民”的政策，《德格宣慰司》这个称谓便粉墨登场，“司”者土官也，即“土司”。从1253年拥有“土司”职称到1448年正式将“德格”二字冠在土司头上，走过了近两百年的历程。也从1448年起，德格家族将政权中心从白玉萨玛村的萨玛寺迁到德格县城更庆寺，公开用“德格”冠名官名，所管辖的地域亦称“德格”，即今天的白玉县、德格县、石渠县、甘孜县一部份、西藏江达县。德格土司崛起于元朝，鼎盛于明清，到了清初成为川西北一霸，并用起了“法王”称号。德格县名是1914年开始使用。

　　德格土司家族从唐初到1954年，共传五十四代(实际五十五代)，第五十四代土司是土妇降央白姆，青海玉树人，1954年废除土司制度，一直担任四川省政协副主席职务，已仙逝。其子(即第五十五代传人)乌呷，长期供职甘孜州政协，终身未婚，无子，近年在拉萨逝世。五十五代而终结，算是挣得了个天数，功德圆满。(天数：即1+2+3+4+5+6+7+8+9+10=55)

　　德格土司走了，但天德格在，地德格在，德格的文化在，德格的魂永远在人世间！多么神奇的“德格”，从宗教名到家族名，到官名，到地域名，到县名，走过了漫长的岁月，不同时期有不同的内涵，但其包容、和谐的德格文化永远没有变，这在康区是唯一独特现象，德格文化是康区一面永不退色的旗帜！(待续)

大佬官

花儿吻

老师的帖子在不断的更新哈，持续拜读中。

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wmc1969

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大佬官

　　谢谢版主及网友将沉没的帖子顶了起来！

大佬官

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　　三、德格文化的品格

　　土司制度是中国漫长的封建社会的特色产物，是封建中央集权对边疆少数民族地区的一种管理模式。

　　德格土司及家族从随末唐初到公元二十一世纪，经历近一千四百年，传承五十五代，可谓历史优久。

　　与土司制度相适应的土司文化--即德格文化，同样历史优久，而且成为藏文化发祥文化之一。

　　德格文化的品格主要表现在以下几个方面：

　　1、草根性.德格文化的精髓在民间。绘画、雕刻、医药、语言、文字、说唱、藏戏等表现和行式都蕴藏于民间，特别是民间的语言和文字的高度统一，形成的德格话，是藏区的“普通话”，是藏区的官方语言。怪不得有人说在德格地域，典籍在经堂，传承在民间。

　　2、政教合一性。德格土司实行高度政教合一统治，土司世袭继承人和宗教统领须是亲兄弟，如是独子必须先任宗教统领后兼土司职位，绝无另选。政治方面有自已一套法律，以约束人们的行为；宗教方面有自已的一套教规，以约束人们的心迹。反映政教合一的文化是“心行”文化，即把教规和法律捏合在一起的文化，这是藏区一大特色。

　　3、包容性。在德格，藏传佛教五大教派共存共荣，各自均有传承和发展空间，相互切磋，相互抑扬，这在藏区很少见。

　　4、张扬性。其代表是“德格印经院”和“格萨尔王传”。德格土司从宗教起家，世代为宗教奉献，五大教派在德格都有祖庙和母庙，最大杰作当然数“印经院”。而产生于民间的说唱格萨尔王传，的确是张扬的奇迹，格萨尔王的出现并没有颠覆德格土司，难道不是奇迹吗？！

　　本篇完

大佬官

　　正文写完，有些不明不白的地方，将用补白方式完成，报歉！

大佬官

　　祝网管、版主、各位网友新年快乐，祈求不折腾，好好过日子！

奔跑的藤蔓

蓝蓝的天，绿绿的草原。好怀念溜溜的康定城！

布衣车夫

神秘的地方、漂亮的风景！

大佬官

QUOTE:

以下是引用布衣车夫在2009-1-3 22:47:00的发言：
神秘的地方、漂亮的风景！

大佬官

新春佳节，给各位网友拜年，祝牛年大吉大利，没有最牛，只有更牛！

湾邱水库

真是美不胜收啊！！顶起！！！

gs123

新的一年里 祝大佬倌多创作些流水文章！

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DJ军儿

liqh2006

楼主顾及什么呢？有好的资料或是消息尽管发上来就是了噻。大家都了解一下嘛