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（2）三星堆鱼凫人的“鱼鹰”物化为太阳鸟是因通天神树需以十只鸟拟十个“太阳月”
“太阳月”此名词，虽在《百度百科》中划归天文学专有名词之列，却在目录的内容简介中只有“太阳月”三个汉字，在英文原名/注释中只有solar month；即表示此名，还只是对国外曾用名的翻译。百度百科，目前尚无解释【知网百科，解释为“约鲁巴人（西非、尼日利亚民族）的历法实行太阳月……”；此解释，却与古蜀太阳历历法含“太阳月”的概念与应用，风马牛不相及】。
我们已知古蜀太阳历历法所含“太阳月”的概念，能以实地、实证与实物体现的形式，证明其“太阳月”的物质与文化，源于夏代及以前的西羌文明；在先秦“古羌古蜀与古夷（彝）三位一体的族群中”，皆曾存在与应用过“太阳月”这样的本土历法之十月太阳历。
①实地：在2009年10月，羌年（羌民族原有《羌历》,每年为十个月；属太阳十月历、即夏历的一种形式，为平阳历；古羌人以羊角卜推历时，计羌年，一年分为十个太阳月），成功入选联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》，属中国的第27项。
在云南的哈尼族，现在也在留恋着自己民族上曾经使用过的太阳十月历。
②实证：云南人民出版社早有连续三年出版的文献集——自1984年出版《彝族天文学史》（合著：陈久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十二兽历与略讲到十八月历（含第十九个小月）；1985年出版《中国文明源头新探》（专著：刘尧汉）重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986年出版《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是专门介绍彝族古老太阳历知识体系中集大成、以十月太阳历为代表……2019年7月1日《云南省楚雄彝族自治州彝族十月太阳历文化保护条例》正式施行。
③实物：自2015年冬至前后，八年来笔者在三星堆博物馆、金沙遗址博物馆、凉山彝族自治州奴隶社会博物馆之间，进行了穿梭考察；辨识出众多能证明古蜀存在三种太阳历的文物实体（其图片已多分散在本书相关章节的具体段落之中，可结合查看）。
A： 三星堆博物馆的天文历法专题文物群：1）能全面表现三种太阳历的文物类型——青铜大立人、青铜神坛（青铜神兽）、玉边璋、众多青铜人头像与青铜神树（以一号青铜神树为经典的代表）；2）只表现十三月太阳历的文物类型——双脚穿有袜子的青铜跪坐人像（梳有13根表现太阳光芒纹的扁高髻发型、属孕妇兼特型巫师）；3）只表现十八月太阳历的文物类型——“飞翔的‘三趾鸟人’”；4）只表现十月太阳历文物类型——头戴十绺辫索冠青铜头像、青铜太阳轮形器。
B： 金沙遗址博物馆的天文历法专题文物群：1）只表现十三月太阳历的文物类型——金沙遗址“戴太阳冠（有13根太阳光芒纹）铜立人”文物；2)只表现十月太阳历的文物类型——中国文化遗产标志“太阳神鸟”镂空文物的双面图案。
C： 凉山彝族自治州奴隶社会博物馆的天文历法专题文物群：1）表现十三月太阳历的文物类型——“女性银冠（中部图案有13道太阳光芒）·十三月太阳历”；2）表现十八月太阳历的文物类型——“女性银冠（上部图案有拟大雁飞翔抽象翅膀中的18颗乳钉纹拟18个月）·十八月太阳历”、“酋长头戴金银冠率领族人祭拜十八月太阳历”展橱；4）表现十月太阳历的文物类型——平放在玻璃展柜中的衣物“十月太阳历服饰（能表现一年分两个半年、每半年为五个月，每个太阳月为36个太阳日构成）。
（3）中国上古太阳历中有关“太阳月”的由来与使用价值
天文史学家陈久金在《天干十日考》（《自然科学史研究》1988年第02期）中，指出“十干（天干）原为一回归年中的十个时节”，既凸现“太阳月”意义，又继承了何新《诸神的起源》（1985年出版）里首创“天干十日是太阳月之名”而产生了“太阳月”的词语概念；还追溯了“太阳月”的由来——陈先生称赞何新发表“十日并出的本义为１岁中有10个同热度的太阳在天空运行，便形成了没有季而有不同的月度。”是一种杰出的认识。
“没有季而有不同的月度”的气候在中国，是有可能存在的：此地域，既不在上古西北之西羌地区或四川西北部古羌戎的大本营营盘山遗址一带，也不在三星堆的成都平原；更不在中国北方，它们都不具备“１岁中有10个同热度的太阳在天空运行”的气候条件。
由先秦至今，从四川安宁河平原的西昌到云南昆明至西双版纳一带，这里的南亚热带季风区，就有“１岁中有10个同热度的太阳在天空运行，便形成了没有季而有不同的热度”之气候优势：四川西昌市被称“一座春天栖息的城市”和云南昆明有“春城”美称的事实，皆可佐证：与古蜀人是兄弟姐妹的古夷人曾生存过的今日彝区，有可能是产生“太阳月”概念的文化原生地（包括现今在西昌至昆明之间的米易县、攀枝花市等，有阳光明媚的健康养老基地）……这正是由刘尧汉、陈久金与卢央在20世纪八十年代初期联合考察出古今彝（夷）区存在“古三历（13月太阳历、18月太阳历、10月太阳历）”文化碎片的原出地。
三星堆一号青铜神树，作为中国最著名天文历法树，它在传说中，疑是《山海经》言“扶桑神树”等文化原型的基础；此神树之上，理论上可对应有十只太阳鸟（神鸟）。
《三星堆青铜树“一龙·九鸟·十二果”析》介绍“一号青铜树分上中下三层,每层有三枝弓形枝条,每一枝条的弓形顶部各有一鸟立于花叶簇拥的托座之上,全树共有九只青铜鸟。青铜树的主干顶端(上枝)留有一可栖鸟的空位。”这样的介绍本是较客观的，可该书接下去、来了个本末倒置（这是中国考古界对此类解读中几乎通有的毛病），不合时宜或牵强附会套用成书于东周至汉初的《山海经·海外东经》载“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》载“一日方至，一日方出，皆载于乌。”这里的“乌（金乌）”，显然象征的是“日（太阳）”。
此本末倒置，主要指不合时宜用东周至汉初古籍《山海经》记载通天神树文化，去解读夏商时期古蜀三星堆青铜神树与太阳神鸟之双重存在的意义；出现牵强附会的时空错位。
一号青铜神树，是十只乌或太阳神鸟( 只见九只、有人称有一只在天上巡行未归 )的归宿地，表达有按十个太阳(或太阳月)在一回归年中轮值巡天；此一号青铜神树，是神州上古“十日历（代表十个太阳月之太阳历）”的物化标志。这都与《山海经》无直接关联。
①据考究，三星堆一号青铜神树是夏朝晚期的青铜器，而《山海经》后羿射日是描述“尧之时”，似乎比三星堆一号青铜神树出现时间还要早几百年。此时间不符、所制造的矛盾是：中原人在“尧之时”，先创造了《山海经》扶桑树；而后，在夏朝晚期，才由古蜀人铸造了三星堆的青铜神树。可是我们却认为，华夏的青铜神树与传说，应当是先有古蜀的青铜神树（有夏商时期的这类文物为证）及文化传播，后才有中原“后羿射日”的故事被编造出来（记载于战国至汉代成书的《山海经》）、并进而越俎代庖。
回溯商代的历法、是阴阳历，它却是建立在反对与改变三星堆于夏朝就有太阳历（十日历或十月太阳历）之基础上、才出现的文献；而非夏朝太阳历，源于商代的阴阳历。
三星堆文化有多样能反映十月太阳历的文物，既以三星堆博物馆青铜太阳轮形器是十月太阳历原理的展示仪、又以金沙遗址博物馆太阳神鸟金箔是十月太阳历功能的演示仪。
因《夏历》源于夏代的古蜀，后在商代受排斥，便有中原“后羿射日”故事的衍生；即中原商文化排斥夏文化之《夏历》等，才有了商代以阴阳历取代《夏历》的历法变更，又造成《夏历》原版佚失了三千多年——至今，才有了本书继陈久金、卢央、刘尧汉著《彝族天文学史》之后，再以发现三星堆文化有大量太阳历文物证据，支持考证夏历是太阳历而非阴阳历的新观点：即中国阴阳历历法不是始于夏朝，而是商代。此前早于夏朝的尧之历法，多观察星辰、以定回归年其正午太阳“日北至、日南至与昼夜分”的二分二至与一些重要时节，却不以观察月相变化为重点；则尧都的陶寺历法，还不属阴阳历或太阳历。
从中国社科院考古研究所副研究员曹慧奇《曙光之城——从天文考古学看陶寺城址的择向与历法》文章中，了解《尚书·尧典》，是一部相对简单的四时历法；从记录太阳影长的手法上说，是以仲春、仲夏、仲秋和仲冬为每年的四分点。这种四时历法，包含了以太阳日影为参照的太阳历法和以夜晚星空为参照的星位历法。
由此看来，陶寺历法是神州夏朝太阳历法与商代阴阳历法之共同源头，而非商代的阴阳历是夏朝太阳历的前辈。
②《山海经·大荒东经》记载“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”此扶木，即扶桑树，发源成秘。至于古蜀人来源河湟秦陇大荒的西羌西夷，经蚕丛、柏灌、鱼凫三朝，方在成都平原上建立起三星堆天文古国。而三星堆一号青铜神树，却实实在在存在于《大荒西经》的古蜀，其地域空间，不符《大荒东经》的描述。我们所识《大荒东经》地理位置的一部分，相似于今天的上海、浙江以及福建一带；这与古蜀的地域，恰恰相反。
③有人把青铜神树，称为“实物版太阳神鸟传说”，实质上是将一号青铜神树上栖息的九只鸟作为太阳神鸟、与天上还有一只在值班发光而巡视的日鸟或金乌即太阳，一起构成十只太阳神鸟——此十只太阳神鸟，就代表着十个太阳月，构成一个完整的十月太阳历。此实物版本的十只太阳神鸟，以三星堆青铜神树为家；此家到金沙古蜀政权中，再演绎为太阳神鸟金箔三维的双面图案所表现十月太阳历功能演示仪：其一面表示半年历法的图案中，有四只太阳神鸟加一个太阳；其双面形态相同仅方向相反的图案内容，不正是“四只太阳神鸟加一个太阳（金乌） + 四只太阳神鸟加一个太阳（金乌） = 十只太阳神鸟”吗？
（4）三星堆鱼凫人有鱼鹰图腾崇拜而以“雒”拟水拟鸟拟太阳、太阳鸟并续建雒城
“雒县”地名，是西汉高帝六年(公元前201年)置的雒县治所；后名雒城。《元和志》 卷31 雒县： “县南有雒水因以为名。王莽改为吾雒。东汉复名雒县，为广汉郡治。”此雒县、雒城，就是三星堆自商末消失或隐匿约千年后而再次出现于故地的新名称。
广汉的湔江，古称雒水；即三星堆博物馆北侧流经的鸭子河，也就是“洛水”。
“雒”字，为左“各”右“隹（同鸟）”结构；代表多种鸟类。“凡鸟之属，均属鸟”。
“雒”字多义，作鸟名“鵋鶀”。清代著名学者段玉裁《说文解字注》第141页释鸟（隹）部“雒，忌欺也，各本作鵋鶀……鵋鶀与怪鸱一物。舍人（官方）曰，谓鸺鶹（鸺鹠，也叫横纹小鸮）。”此说法，表示“雒”作“鸟”的理解、有多义；其中之一，指一种小猫头鹰（鸮的含意）。其中之二，指玄鸟，是古代中国神话传说中的神鸟。此神鸟在四象中，拟南方朱雀。《百度知道》释：雒字，很古老，与夏商有关。夏族人崇拜太阳，以＂华”为尊，因太阳光芒华盖万物而生命生长，是对生命的敬畏。而后演变为对“日鸟”的崇拜，“夏”即“日”，“日”即“金乌”，是太阳黑子。“雒”，就是“日鸟”与鸟崇拜；由此而形成特定的鸟崇拜文化，又称“雒文化”。
三星堆文化，有深厚的“鸟图腾崇拜”；雒的本义，是太阳神鸟，系“日鸟”崇拜。日鸟即日乌、金乌或太阳，而后又演变为朱雀、玄鸟等。故商人也以雒为尊，自称“天命玄鸟，而生商”。雒城城门，高悬“雒临天府”的牌匾；意表广汉自古，便有应用太阳历与敬太阳神和太阳鸟的民俗。
广汉雒城的城墙，虽仅从1983年底至1984年初，才在广汉县南门外导航站发现一批铸有“雒城”和“雒官城墼”等铭文的汉砖而证实。但这不能阻挡对广汉古老的夏商周遗址的挖掘。可惜我们介绍三星堆遗址发掘出大量能证实此地有三种太阳历文物之宝藏的《三星堆文物考古丛书》（1-3册、近百万字），至今都被压抑在民间的小范围内传播；这与社会鼓励对三星堆考古需重视科技创新（包括吸收来自民间文化动力）的时代脉搏，不相协调；更有多年来的文化怪事：看雒城城门高悬“雒临天府”（图46）的书法牌匾，被误读成“雄临天府”而大错；今日广汉人，能不识“雒”的字、义？
雒字，起源水（广汉古河流雒水）与水鸟（三星堆鱼凫王朝的图腾鸟即“鱼凫、鱼老鸹、鱼鹰）。这与三星堆第三期文化处于渔猎时期，所以有以鱼鹰文化为原型的鱼凫文化；当三星堆在母系社会晚期有了稻作农业后，原鱼鹰文化随之转型，演绎为喜除鼠的猫头鹰。然后，此吉祥物文化荣耀迁移至青铜大立人之鱼凫女王的龙袍中、饰有大量“鹰眼、鹰纹、以表示三种太阳历的古老‘数字化图案’”；再之后，迁移到青铜神树中的太阳鸟等。这样的良性生态环境与文化积累，是以上古广汉古地自身青山绿水就是金山银山为基础；以此而发展好古蜀以水稻生产为主的稻作农业，是支撑持续两千年三星堆文化繁荣昌盛的根本原因。其铸就雒城历史与雒文化在天府的辉煌，如日上中天。故由“雒”字有隐喻太阳鸟、太阳神鸟与太阳的含意，象征三星堆文化给天府带来光明、而“雒临天府”。
阐释三星堆文化能代表中国去走上世界文化舞台中央平台有三个、需要持续去深究三星堆文物为关键：一是如何策展好解读三星堆青铜一号神树，为天文历法树（需解读十只太阳鸟中有一只已演绎为“奇异龙”之客观文物部件而绝不能无视、且这样的“十只太阳鸟”，就是在代表早期的十月太阳历、即《夏历》的初始版本）；二是能否及时去认定、去张扬好由古羌古蜀古夷（彝）三位一体的族群在夏商周三代，已共创三种太阳历（含：13月历、18月历、10月历）及其能长期应用；三是“能否解析十只太阳鸟中有一只演绎为‘奇异龙’，即衍生出古夷英雄支格阿龙、后续再相对较正规地壮大为新群体的彝族”。
（5）青铜神树“九鸟一龙”拟古羌古蜀古夷民族共同体之十只太阳鸟曾有动态的变局
自从三星堆遗址一、二号坑大发掘后、到2021年，中国考古界出现了针对三星堆一号青铜神树共九只太阳鸟的文物场景，去随意增添还有一个在天中值班发光发热的太阳(树上只见九只太阳鸟，尚有一只金乌载着太阳在天上巡行还未回到该神树上)的解释；以期待这只金乌若回到青铜神树时，就位于该树主干顶端(此处、或留有一可栖太阳鸟的空位)？
如此对照《山海经》去想象三星堆青铜神树上有十只太阳鸟的解读，似乎圆满了……但这其间，却存在一个重大失误：完全无视此一号青铜神树底座，缠绕着一条奇异的火龙。
在这类想象中，由《山海经》编撰的“十日神话”、或以前考古界用“十日神话”去模拟“十日历（十月太阳历）”的存在，仿佛顺理成章；但这并非该文物所载动物的事实。
三星堆博物馆展览的一号青铜神树上，的确有十只动物，但它们是“九鸟一龙”，不是十只太阳鸟；若考古需仍按十只太阳鸟去解读想象的“十日历”，那么作为一号青铜神树上的十只动物，应有一只太阳鸟已化身为一条“奇异的‘火龙’”，才能缠绕在火焰中、生长在青铜神树的树干上；此龙作为一种曾有文化产物，物化在一号青铜神树的载体中。
人们可以不反对“十日神话”的存在，也愿理解“十日神话”与“十日历”有文化关联；但仍可置疑“十日神话”的原创者，究竟是“尧时中原人后羿或其后代？还是古羌古蜀古夷民族共同体在夏朝编制出来”？此置疑至今无法定性，仍是一个问题、需要解析。
结合眼前一号青铜神树文物上只有九鸟与一龙，此“龙”系另一只太阳鸟演绎而来吗？这既是不得不提出的问题，也是绕不过去、需对以前由此制造的矛盾或疑惑予以再解释。
以“十日神话”去印证“十日历”的存在并被后羿射杀的传说，疑是商代文人因创制阴阳历，需排斥夏历的十月太阳历而致；在周代，仍因中原阴阳历持续挤压西夷太阳历所需，该传说仍大行其道。但这不是因《山海经》“十日神话”，才催生了三星堆遗址产生一号青铜神树；此因果被颠倒。看事实：三星堆遗址一号青铜神树是夏商的文物，《山海经》是战国至汉初的文献；这二者问世的时差超两千年，其古蜀一号青铜神树，并非仿照《山海经》传说的文化而制作；《山海经》中扶桑神树的来源，疑是古蜀青铜神树的后续。
用考古的智慧解析古蜀一号青铜神树文化的内涵，需不重复他人曾有某说法而传播其文化泡沫，实应重在从文物的具体意境去考虑；一个新的逻辑推理，便能大致营生：
三星堆遗址一号青铜神树文物上存在九鸟与一龙的十只动物，与该文物曾有“十日神话”和能反映“十日历”前身的文化经历，原本是不矛盾的；即古蜀自身创造十月太阳历并编创“十日神话”的发展，既有可能，又必不是一蹴而就、而是有一个较长的发展过程。
“十日神话”讲述的“十只太阳鸟”，并非真鸟；而是在三星堆王朝处于由母系社会向父系社会转换中，原来由羌蜀夷三大族群以不同“鸟崇拜”为图腾，集合有十个“鸟部族”代表（如：鱼凫王朝 ≈ 鱼鹰部族、鵋鶀部族、怪鸱部族、鸺鹠部族、鸮部族、猫头鹰部族、鹰部族、雒部族、玄鸟部族、太阳鸟部族等）的共同体，在其社会转换的大分解前、曾为“西夷‘鸟崇拜’的这一大家庭 ≈ 即有‘以十只太阳鸟为主人翁’的文化格局。”
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楼主: 三星堆天文古国
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