三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗轮廓的古天文遗迹

三星堆天文古国

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【此“龙与鹰结合”的内涵，也体现在青铜神树“九鸟（鱼鹰鸟或太阳鸟）一龙（羊角火龙）”的文化里；然后，或共同向后世传递并衍生出彝族英雄支格阿龙“鹰生龙养”的故事。图20中：①青铜大立人文物能用“一根手指表示一个太阳月”，其左右二手共十指，直接用象数“十”表示一年内总的月份；此方式，能反映10月太阳历的总月份。②以这双大手10根手指，加裸露两只大脚的10根脚趾，和为20根手指与脚趾；以20作为一月的日期，将一年定为18月历，剩下的5、6天为过年日；可再传授于民。③这双大手，每只手都有14个指节，双手共28个指节，或可比喻妇女月经周期28天；这28个指节，又可拟28个太阳日并表示一个太阳月，一年则13月历……三种太阳历的模拟演绎，建构完毕。】

三星堆天文古国

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三星堆青铜大立人文物，是一位“演绎13月历、18月历和10月历三种历法并构建有太阳历体系”的女巫、王者兼天数大师和“年”的象征；能分别演绎三种不同太阳历并模拟“年的化身”：青铜大立人文物能用象数符号概括天文意象、用历数事理聚合多种功能。大立人能以巨大双手形态，寓意某些特定天象；能以肢体语言，演绎某些特殊历数应用等；在表达由“象意·象数·数理”等综合天象历数方式中，蕴涵超百种天数含义的举例：
①大立人左手，“以四指与三个指缝、排列六时节”顺序（冬至→大寒→春分→夏至→大暑→秋分→冬至）。大立人右手，“以三个指缝、合拟演绎一年太阳直射点在二分二至的四时节”中循环一周期。②这双大手，并没有像曾有人猜测“手握象征权力的玉琮、财富的象牙、或巫师的法筒”等凭据；此双手虽空，却能演绎天数原理、普及讲解太阳历。
在三星堆博物馆，有能直接支持上段三星堆文化之三种太阳历的文物：古蜀人与古夷（彝）人一样，均很重视特有头饰文化的表现。与高大的青铜大立人文物形象相比，三星堆有两件很小的青铜文物、却在文物蕴涵方面与此大立人表现的两种太阳历有关：一是高度仅14.6厘米、双脚穿有袜子的青铜跪坐人像（见图22-1、-2），她以梳着13绺扁高髻发式、“用身体语言演绎13月历（或妇女月经历法）的青铜人像”。二是宽10.8厘米、高13.6厘米，“蒜头鼻，耳廓丰厚穿三孔、脸形瘦削，刀眉栗眼、面容朴实敦厚，体现浓郁的地方土著风格、头戴十绺辫索冠青铜头像”（在图16右侧的男性人头像），是另类“用身体语言演绎10月太阳历的青铜人头像”。
在成都金沙博物馆，有承传三星堆文化之10月历（见图18中心图案的太阳神鸟）和13月历（见图17）的文物，而且制作得更形象更精美：①太阳神鸟金箔文物的意景，远高于图15右侧的十绺辫索冠青铜头像；②图17“头戴从中心向四周辐射十三道光芒‘太阳冠’”的青铜小立人，它模拟人物形态，既像三星堆青铜大立人的缩小版，又明显以辐射十三道光芒的“太阳冠”头饰图案，突出13月太阳历在三星堆文化的率先性；意景，远高于图22。

三星堆天文古国

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第三节  回首金杖“笑脸王者”与金冠“双层圆圈”的三种太阳历

《人民日报 》2014年5月29日杨雪梅《星空里的文明记忆》载：英国科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出——对于以农业为本的社会而言，天文历法的知识，具有首要的意义。谁能把历法授予人民，谁就有资格成为人民的领袖。所谓“观天象授民时”，天文学也是中国古代王权的基础。正因如此，中国古代天文学所取得的成就也极其辉煌。
1、中国社科院考古研究所研究员冯时2010年4月2日作《中国古代天文学的现实意义》演讲，三个观点：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②在中国古代的文献里，就有这样的记载：知地者，智也；你只了解地理，充其量你只能算一个智者。知天者，圣也；知天文的人才能成为圣人。③居中而治的政治观也来自天文学。
冯时在“天文学是中国古代王权政治的基础”之核心演讲中，成功虚拟一个特殊人物：
——这个虚拟人物，被我们套用在由三星堆青铜大立人文物可表达的意象中：此大立人，正是“能承担观象授时工作的人物……又是可与天沟通的人”，发展成“能‘展示13月历、18月历和10月历三种历法并构成太阳历体系’的女王兼天数大师”；成为“能用数，来概括天文意象和历法”的女巫与“年”的形象。解读图20，能创新演绎众多的天数功能。

2、本书第二章，曾引《探析》解读“笑脸王者”图案：“在金杖上……头戴锯齿纹或花瓣状王冠，耳垂上挂着三角形长串耳饰……”这些古蜀人头饰，反映来自古羌戎；即古羌，是古蜀和古夷共同的祖先；诸如古羌古夷的帽饰习俗，现在还由彝族人改为耳饰传承：

三星堆天文古国

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不好意思——前面的《序》，漏发了。现补充上。

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以三星堆遗址核心区和成都金沙遗址为例，在我们眼中是两处有神秘信息的天文遗址。它们共存“三星堆数字·太阳历”专题文物群证据（另文详释），能证明这里曾产生过在古蜀文明起源、乃至在中华文明起源中具有代表性和影响力的系列天文事物；其中的伟大贡献，或可成为填补中华文明探源工程之起源关键时期的关键材料。
在这样引入天文考古多棱镜的新视野中，能研究三星堆文化众多天文遗产的价值，将产生或能冲破古蜀巫术怪圈的新动能，从而必有新破解。本书中多个片断的解析，蕴含能解疑的金刚钻，就来于由“三星堆数字·太阳历”这两个特殊工具所组合的古蜀科技发明，早滋生出阐释三星堆天文文物群涵义所包涵“象数、象意与数理”的伟大逻辑，得出物质与非物质文化遗产的特质。这些推理经多次系统解读验证，多能自圆其说，或入木三分。当然我们更愿请专家或团队能参与此类鉴别，促进其求解能更接近古蜀的历史事实与真相。
2、古蜀浓厚的“天人合一”观是催生祖辈鱼凫人原创三种太阳历的精神动力
古蜀人视“天、地、人相通”的，天上的星象和地理分野、国家制度以至人世兴亡与治乱，都有一种神秘关联；在一定条件下，天文和人文是密不可分，可实现天人合一……将此评议，去结合四川省广汉曾被命有“三星乡、三星村”的地名、并演绎为三星堆；或结合原乡名为“中兴（星）乡”或“南兴（星）镇”的地名，它们疑是遵循当时古人曾在此有观中星（日中星、晨或昏中星、夜半中星）、或观“斗柄（三星）南指、天下皆夏”等天文民俗，方铸造出“物质文化遗产（青铜神树的人手中有‘三星’标记等）与非物质文化遗产（‘三星堆’地名）传承的共同财产”，成为“三星堆遗址之地名”的命名原因。
此道理就像古广汉邻近的古灌县，因有都江堰文化遗产的老名气、才有了县名“灌县”；该地若无世界级都江堰水利工程，就不可能有“灌县”老地名与都江堰市的新地名皆齐名。
这样的地方习俗，也应是三星堆多个天文地名得名的基调；现今三星堆博物馆建新馆并将命新名，若不考虑本地地名由来与天文相关的事实，将可能背离“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”的哲理；即难对社会、对文博工作，实行最优化应用与服务。
非物质文化遗产，被称为“无形文化遗产”或“人间国宝”。如果说研究三星堆只重视文物的物质表象，就会缺乏精神沉淀和文化风度。在“十四五”期间，三星堆恢复传统文化的整体气质不能丢。或许我们，还有能抓住该传统的好机会；即从已知、推未知。
此好机会是：在中华文明探源工程的全国一盘棋中，三星堆是被列入“中国历史上第一次‘王朝气象’”之多个古遗址候选地之一。三星堆博物馆的文物策展，既可继续运用着“物证实法、原境展示法”的传统，还能增用“三星堆数字·太阳历”新视角的专业学术研究，深入掘出“天数在蜀”的文物证据；以力求深度而非广度的方法，去守正创新、寻觅三星堆文化主旋律就依附在古蜀的天数一体。能珍惜将天文考古结合三星堆与金沙共有多个天文专题文物群的优势，去发掘古蜀自然、社会和历史文化宝库中的知识与智慧。
本文愿促三星堆博物馆与金沙博物馆相关文博工作，锦上添花；面对古蜀“开国何茫然”的文史沉疴，愿让其在历经数千年却往往难与史实对话的尴尬，既有减少、又新充实……让巴山蜀水的往史，同融于神州山川的苍桑；以补写先进的古蜀文史、成风化俗，以文化人、以文培元；更好地体现博物馆是沟通家国文化的桥梁，是推动社会进步与发展的力量。
3、三星堆是“北羌南夷（彝）”古人使用十月太阳历重大科技汇聚圣地而让人景仰
我们曾解读“三星堆关联着‘北羌南夷（彝）’”一语，既指古蜀族源的古羌，有十月太阳历的非物质文化遗产、于 2009 年列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》；又指古蜀后裔的南夷（彝），在云南楚雄彝族自治州建十月太阳历文化园并于 2018 年制订《十月太阳历文化保护条例》的法规；而凉山彝族自治州和西昌市及云南小凉山的宁蒗彝族自治县，是对陈久金、卢央、刘尧汉三人共著《彝族天文学史》与刘尧汉、卢央合著《文明中国的彝族十月历》文献资料搜集，做出了最突出支持的行政单位；此综合信息，既旁证着“彝族先民早期文化可能与古蜀国三星堆文化同源”，又让我们体会到“上古蜀夷一家亲”印象，顿悟着“巴、蜀、广汉本南夷”与“蜀曰邛、皆夷种”两古语的渊源。
云南人民出版社1984年出版的《彝族天文学史》（合著：陈久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十二兽历与略讲到十八月历（含第十九个小月）；1985年出版的《中国文明源头新探》（专著：刘尧汉）重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986年出版的《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是介绍彝族古老太阳历知识体系中集大成、系经典的十月太阳历。这三本书因出版时间相连，又属追溯中国古蜀曾有、后来却长期隐匿的太阳历之关系而排列一体；它们既与天文学和史学相关、又与古羌古蜀古夷（今羌彝汉等民族）有关，奠定了现代彝族文化研究的基础，在中国学界促成了彝族文化学派的诞生。这三本书不仅发掘出古彝的天文结晶，更启动着针对“三星堆古蜀人上承古羌‘天数一体’的历法衣钵，下传古夷有三种太阳历”的文化新探讨。
从1978年起，中国科学史学者（后曾任中国科学技术史学会副理事长）陈久金（汉族）
与彝学专家刘尧汉（彝族、系溯源中国上古太阳历的主研，后是彝族首位教授和首位获得中国社会科学院的最高学术称号“荣誉学部委员”）合作；研究古夷（彝）的天文历法。两年后，天文学副教授卢央（彝族、后是南京大学天文系主任）加盟。三人在彝区(重点在凉山)数年调查走访，共同发掘出渊源久远、由古蜀古夷创造、由现代彝族所保存的三种太阳历文化碎片；云南人民出版社 1984～1986 年每年一本，出版了他们的合著或独创专著。