九回末
接着又是一番十段锦，从薛涛说到赵熙，从钟袓棻说到何绍基，短联长联集句联，眼花耳热之即，不得不佩服好身手吔，真要累老夫破解一二。
薛涛自不必说，我还让倦客点名索过诗，“万里桥边桃花坞，桃花片片离人居。”
赵熙可是大学问家，五老七贤之首，川剧的祖师爷之一。
下面这联：
多难此登楼，看他千寻涌浪，百尺波涛，问谁砥柱中流，澄清再见？
悲秋常作客，对此四野桑麻，万家灯火，是我凭栏俯视，忧乐关怀。
这一联我的记忆好象是赵蕃，写“能攻心则反侧自消,自古知兵非好战; 不审势即宽严皆误,后来治蜀要深思。”的那个人，忘了在哪本书上看见过，两联很象呵。
钟祖棻字云舫，以字行，也是大文人，贯写对联诗歌戏词，也是川剧祖师爷之一，比赵蕃还早点。
何绍基以书法冠名，现今“商务印书馆”即其手笔，据说每字一千两。他做过四川学政，虽是湖南人，祖根却是四川剑阁，拒说还曾前往寻过祖。正如民国谢无量，虽称籍乐至，其实就是梓潼白云乡人，四五十年代还回乡祭过祖的，老梓潼人都知道见过。
然后笔锋一甩，用四篇蒙山新绿再添新雅。诗句平和浅淡，正如蒙山茶一般，细品慢氲之后，有微苦回甘，风淸云高之佳。但颇有山野之村，似还少点放达。怪不得蒙山香茗搞不过武夷龙井，蒙山是茶祖，祖爷爷被孙辈超了，怨不得别人。
十回末
什么是江湖奇遇，恐怕这就算，本是蒙山买茶，不意间踏入武陵。卖茶女乖巧可人，倦客老借机侃价，便以此登堂，言语之间攀起乡谊，引出一段美女救周郎，周郎入赘报恩的好事。这一回文字清简爽朗，景物描写层次明净，真是世外佳境，人间福地呵。放翁的诗打了宁静：
僵臥孤村不自哀, 尚思爲國戌輪台。
夜闌臥聽風吹雨, 鐵馬冰河入夢來。
这一个垫场起得不低，然后是缺对的联求下阙，夜晚的“红尘少有知心客，仙境寻来故雨踪。”诗露机心，等得无奈心焦，干脆寻着钟声去探幽搜奇。寺钟夜鸣是何道理？有什么说道？又不是姑苏枫桥寒山寺，只为旅人报更酬。夜深了，山野无路灯，谨防崴了脚。
十一回末
入赘报恩是两代人，这不奇，民家还有三代招婿五代单传的事。奇的是“家岳祖上在清初参加了抗清义军，一直坚持到乾隆四十一年，在六十万清军长达五年的围剿下最后才放弃了根据地。”小说中言，千万不可在史料中找，没有的事，连夔东十三家都在康熙朝就荡净了。
但有另一条线索是真史，乾隆朝中晚年间，在川西北广元、江油、剑阁、梓潼、盐亭一代，因白莲教流传而起一咕噜教，因是密语传播，外人听不懂，或称“咕噜”教也未可知。起初是密秘传播，三五年间人达数十万，朝庭先派些千户把总率绿营兵镇压，失败了，后派福康安带旗兵十万，从广元一路扫荡，真个是杀人盈野，血流城河。老实说，白莲教咕噜教都是邪教，连洪秀全的拜上帝会也是，此处不论了。
入寺喝茶听萧问禅一大段，写得禅机氤氲，颇有些六祖风味，很是不错，连赠画求联贻萧的托顾，也与释门传承多有吻合。文字也雅训，是老秀才喝够了蒙山茶，击着渔鼓摆往事的味道，听的人也不急，讲的人亦不燥，汤清叶圆，真应了白云悠幽，山高水长之意。
七八十年代在成都公干，时常在街边灯下和茶馆角落见摆残棋的，有一回手痒，竟然上去薅了一把，结果可想而知，十元钱算给他买了两个卤肉夹锅魁。棋谱不记得了，反正怎么走都对，就是贏不了，旁边支招起哄动手的也有。过后想来，那是一伙的烂眼儿。
提了些旧俗，扯远了，看下回。
十二回末
八九十年代和本世纪初，成都出了个散打评书李伯清，完全不按成套路的章节讲故事，而是将市井中的荤俚故事团捏成笑谈，一时间街巷多闻其声，连出租车上放的节目也多是。散打是一种江湖圆场的前戏，其实也是武功实战的真招，没有说两人对打先演套路，按着拳谱象太极推手那样一进一退。这回书就是倦客的散打。
先从薛涛的香干讲，然后是稣麻泥鳅，接着送来一砣荷叶粉蒸肉，酒是陈酒，茶是红白茶，先讲一阵耒历典故，把行走江湖的拈花叟灌眯了再说。要是我，还要从豆腐干扯上金圣叹，小泥鳅拉来老子，荷叶粉蒸肉养肥杨玉环，陈酒至少百把十种，只说陈艾酒清热散寒止疹子，红白茶不如老荫茶和干酸茶等。但倦客懂得收放，耍一通翎子水袖，最终是要回到场子中央练硬功的，我不行。
拈花叟晕了后，倦客出场诗先上，一会儿薛涛旧句翻新，一会儿芳影乱颤，把地雷埋了个不明不暗。拈花叟有点醒豁了，在薛涛井水的激淋下跟了一篇，两篇都对那个女人模拜得不浅。拈花叟这才索要蒙山后事，倦客怎会和盘端出，后几十回岂不散在盘中。跟着来了个移花接木，用两阙词又打了一套四方拳。两阙词都好，【八声甘州. 望江楼】胜过【念奴娇. 望江楼】但就是太雅训了，埋典又多，本欲细弹，又怕鹊巢鸠占，只好免了，今后逮着好处时，我也不管不顾，必要给各位细打一回的。
说了这么多，不知看官明白了没有，我说的是倦客的小说技巧方法，只不过把西装革履的理论换成了中国乡巴佬的短袷襩褂，意思是大故事要小故事攒，小故事要细情节连，如此而已。
楼主: juanke
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发表于 2014-8-28 11:04
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