青白江区城厢古镇建城史至少2400年

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风中的思念

    要想了解“两盘棋”是什么，我们必须了解“五运”“六气”是什么。

     原来，数千年乃至万年前我们的古人认为：在广阔无垠的天空中，充满着不断运行的大气，此“气”乃是由“风、寒、湿、暑、燥、火”六种不同的气体元素所组成，谓之“六气”。六气代表天。

      而无边无际的大地则是由“木、火、土、金、水”这五种最基本的元素构成，谓之“五行”。“五运”就是由“五行”融合时空慨念后生发延伸出来的动态的慨念。五行代表地。

     五运、六气由最原始的朴素的认识观发展到现在包罗万象的广泛而深邃的含义，那是经历了我们祖先几千年甚至上万年的对人和自然观察总结，由浅入深、又表及里；由简单到复杂；由感性认识到理性认识的思维演变过程。

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   “五运”“六气”被我们古人应用在当时社会生活的方方面面。例如应用在医学上，就产生了《黄帝内经》；应用在物候农耕上就产生了《黄帝历法》；应用在占卜上就产生了《易经》“八卦”；应用在游戏博弈上就产生了四川长牌和中国象棋......

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    在《易经》八卦中，五行与六气属同类，但六气在天为无形，五行在地为有形，即：存天为无形之风气，在地为有形之木，风为木之资助，为东方所化；在天为无形之热气，在地为有形之 火，热为火之资助，为南方所化；在天为无形之湿气，在地为有形之土，湿为土之资助，为中央所化；在天为无形之燥气，在地为有形之金，燥为金之资助，为西方所化；在天为无形之寒气，在地为有形之水，寒为水之资助，为北方所化。五行为五，六气有六，二者在相配中，为风生木、热生火、湿生土、燥生金、寒生水。五行之“火”与六气之“暑”为同类！在运用上此二者又分别称为君火与相火，因此，五行与六气合而为五，分而为六。六者为天，五者为地，六五相合，则可达及天、地、人，推演万事万物。

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      其实，有关“五运”、“六气”的认识观早在三星堆时期就已经成熟，国家一级文物——三星堆玉边璋上反映当时祭祀场面的情景时，头朝上的是六个祭师，代表祭天；头朝下的是五个祭师代表祭地

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远在大洋彼岸，3000年前中美洲墨西哥海湾的奥尔梅克人神庙遗址，也出土了一组与六有关的祭祀雕塑

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         有不少网友在自己的文章中把“天干地支”和“五运六气”混淆起来，认为：既然天干代表五运，地支代表六气，那么，天干中有“天”字，所以，就认为“五运”就代表天；地支中有“地”字又与“六气”相关联，所以六气就代表地。于是就有“天五地六”的提法。这其实是一种误会。         “天干地支”是夏历中用来编排年号和日期用的。就相当于数学中的“1、2、3、4、5、.....”，古人最早用“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳”代表十天干；又用“困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献”表示十二地支。古代星岁纪年法以太岁在天宫运转的方向作为纪年依据，太岁指向XX方向，即称该年为“XX年”。“太岁”是一颗并不存在的虚拟“星位”，始终位于木星的对面，由于古人观察认为木星十二年围绕中天轮回一次（现在科学精准观察为十一年多为一个周期），所以就有“困顿、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊”十二个方位符号来代表该年太岁所处的方位。后来简化成“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”是为纪年名称。        大约战汉时期，历家又为太岁纪年增取了十个名称，“阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍……”等，以表示岁阳。后来简化成“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”是为天干。
         将十个岁阳名依次和十二个太岁年名相配，就组成了六十个年名，这就是后来六十甲子的由来。

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         中国古人将五行相生相克理论运用到卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等很多方面，连厌胜（yā shèng）之术有时也会运用。例如最著名的都江堰镇水就是一例。杜甫有诗云：“君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛。自古虽有厌胜法，天生江水向东流。蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼。今年灌口损户口，此事或恐为神羞。”按照五行相生相克理论，犀，五行属性金，而石头又属土，土和金是相生的关系，石犀是金德和土德的复合体，它厌胜的能力自然比单纯的金德和土德都要强，再加上是三个犀牛，自然威力巨大无可匹敌！所以，李冰用它来镇水自然是经过深思熟虑的。

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我着重解释一下，对“德”的理解。今人和古人不是一个时间慨念。古人对“德”的理解主要强调“神性”；而今人对“德”的理解主要强调“人性”。古人说一个君王“失德”，主要说他失去了神的庇护；而今人说一个君王“失德”，主要是说他失去了老百姓的拥护。

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        五运＝五行＋五德。德是关键。德就是上天赋予万事万物的神性。这种神性是分：阴阳、向背、好坏、成败的，这就是所谓的“运”。（这也是阴爻阳爻的初始来源，也就是任何事物的二维性，也叫“两分法”）。但随着古人认识水平的提高，他们发现，用“两分法”来解释“运”，过于机械，也不能够完整解释“运”的过程和产生的机理，于是，就增加了一个变量，这就是“度”。这样，古人认识问题就由“两分法”升华到了“三分法”，古人对事物的观察认识由平面的“二维性”发展到立体的“三维性”，这就是一卦有三爻的由来。（古人解释三爻为：天、地、人。天是永恒的，地也是永恒的，唯独人如流水，变化无常。占卜，就是在无常中发现有常，发现规律性。最原始的占卜是“两分法”。）

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下面卜骨分别是：石卯古城卜骨4200—3900年前；陶寺宫城TG45③B出土卜骨距今4300—4000年；安徽阜南县台家寺遗址距今3100年至3500年；夏家店卜骨挂件距今4000—3500年；3800-3500年河南二里头；凌海市翠岩镇金宝岭屯西大砬子遗址4000-3500年夏家店文化的。他们和商周时期的卜骨相比，只有一个简单的“O”符号，这就是二维占卜法，即结果只有两种肯定或否定。

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下面是距今3339年—3066年间，河南安阳小屯村出土的殷墟卜骨，卜骨上占卜的符号是由“O”＋“—”构成，“O”代表天；“—”代表地，再加上能够与天地沟通的巫师（火烙），完整地体现了“天”、“地”、“人”的三维占卜法的开端。

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西周周原遗址出土的卜骨距今3000-2600年，占卜的符号也是由“O”和“—”构成，不同之处在于“一”贯穿于“O”中央

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西汉卜骨上完全没有火烙痕迹，说明这时期巫师占卜已经由火烙改成了摔卦形式，

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成都金沙遗址第三阶段地层，时代约为西周晚期至春秋早期（大约公元前850—前650年左右），也发现了卜骨，时代虽然晚，但从卜骨钻灼方式看，还很落后，还停留在北方和中原地区4600多年前就兴起的“二维占卜”方式上。从整个四川地区来看，这是唯一有卜骨出土的考古遗址，而且数量很少，说明四川地区占卜另有一套与北方和中原地区迥然不同的方式

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成都十二桥也发现—小片卜骨，年代与金沙发现的同期。（三星堆又新发现六个祭祀坑，期待能够改写我的判断）

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     相较于古蜀金沙时期，西夏(1038-1227)使用“二维占卜法”占卜的时间更晚。西夏的祖先党项人，据载，发源于“赐支”或者“析支”，即今青海省东南部黄河一带，属于羌族的一支，汉朝时大量内迁至河陇及关中一带，此时的党项族还过着不知稼穑、草木记岁的原始游牧部落生活。他们以部落为划分单位，以姓氏作为部落名称，逐渐形成了著名的党项八部，其中以拓跋氏最为强盛，唐末五代时期以其为主要民族建立了西夏政权。

     西夏立国后，在中央政府还专门设置“卜算院”，专门派遣一两名官吏管理佛道教以外的民间宗教信仰，仪式事务，各地方也设置有卜算。西夏政府任命的巫师称为“官巫”。占卜是官巫的重要职能，其目的是问凶说吉，解决疑难。在党项人的社会生活中占有重要的地位，它既渗透于人们的日常生活中，也深深影响到西夏国家决策政令的通行， 特别是军事作战行动。

    据史书记载，西夏人出兵打战之前，都要进行占卜，以预测战事吉凶。其方法有四种：一曰 “艾勃焦”，即用艾草炙烧羊胛骨，以灼裂的纹路判断吉凶。关于此种占卜方式，宋代科学 家沈括在其《梦溪笔谈》又有详载：“西戎(党项)用羊卜，谓之‘跋焦’。卜师谓之‘厮乩’。 以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之‘死跋焦’。其法：兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者主位也。近傍处为客位。”第二种叫做“擗算”，即在地上劈竹子，计算数目以定吉凶。第三 种是“咒羊”，即在夜里牵来一只羊，焚香祷告，又在野外焚烧谷火，第二天一早杀羊，羊肠胃通畅预示吉利，羊心有血则意味兵败，这种方法即为《梦溪笔谈》所载之“生跋焦”， 曰：“有先咒粟以食羊，羊食其粟，则自摇其首，乃杀羊视其五脏，谓之‘生跋焦’。其言极 有验，委细之事，皆能言之。‘生跋焦’土人尤神之。”第四种为“矢击弦”，即用箭杆敲击 弓弦，以其发出的声音判断胜负和敌至之期。除此以上四种外，还有“立卜石念密咒”的石卜法。这些方法都显示了党项民族浓厚的原始宗教信仰风俗，也是其独特的民族文化产物。

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        五运五德之说兴起于商，到了北宋中期遭到了怀疑和否定。政治家、文学家欧阳修就认为这是“不经之说”、“昧者之论”。在其晚年改订的《正统论》中对它展开了正面批判和否定：“自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累世积渐而成王业，岂偏名于一德哉？……曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜，此历官、术家之事。而谓帝王之兴必乘五运者，缪妄之说也。”元朝不再讲求德运，人们已经失去了对于五运五德说的信仰。明、清官方始终没有公布过本朝是什么“德”。就此，五运六气已经渐行渐远，不再被芸芸众生所听闻所理解。

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                                    揭  秘  两   盘   棋

           有关“五运”、“六气”的内容实在太庞杂，倾毕生时间钻研也可能难以掌握精髓。东拉西扯、皮毛肤浅的谈了一点个人感悟的东西，实在只够博方家一笑。在青白江城厢及其周边地区，古人留给我们的文化遗迹实在太多。但是，随着岁月变迁，很多东西都湮灭在苍茫的时光之中不为时人认知，侥幸残存的一鳞半爪痕迹随着近年城市化进程的加快，也即将踪迹全无，在这样一种状态下，我有一种莫名的冲动和紧迫感促使我做点什么，以期为后人留下一丝半缕的素材供他们有朝一日来探索那遥远而茫然的古蜀文化。

   下面，我就谈谈青白江大同的“一盘棋”和弥牟的“八阵图”究竟是什么玩意儿。

   很显然，大同的“一盘棋”就是古蜀国的“五运占坛”；弥牟的“八阵图”就是古蜀国的“六气占坛”。

  也许有网友会说我“附会”、“臆断”。大同的“一盘棋”明明是三十二垒土堆；弥牟的“八阵图”据公元509年李膺撰的《益州记》载：有“六十四魁”，怎么就和“五运”、“六气”搭上边了？数字都不对嘛！

                                    5＝32吗？

                                    6＝64吗？

    看官，且慢。我在90楼向大家介绍过：“五运＝五行＋五德。德是关键。德就是上天赋予万事万物的神性（万物有灵）。这种神性是分：阴阳、向背、好坏、成败的，这就是所谓的“运”。（这也是阴爻阳爻的初始来源，也就是任何事物的二维性，也叫“两分法”）”“五行”是指：“木、火、土、金、水”五类大地上的元素；那么“五运”呢？五运是指“五行”所代表的五种运动规律。说具体一点就是指：“木克土、金克木、火克金、水克火、土克水；木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”。五运是以这种“相生相克”的方式而存在和运转的。

    在这样的认识观察基础之上，古人就发明了“五运占”法和“六气占”法。之所以强调“德”是关键，是因为“万物有神性（万物有灵）”“德”就是神性，“神性”是占卜的理论基础，如果万物没有神性，那占卜就没有作用。

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   提到“五运占”法有可能大家就会想到《五星占》法，其实，这两种占法是不一样的。

   1972年长沙市马王堆一号汉墓出土了《五星占》帛书，用列表的形式记录了从秦始皇元年（公元前246年）到汉文帝三年（公元前177年）这70年间木星、土星、金星的位置，以及这3颗行星在一个会合周期的动态。全书共约八千字，第一部分主要是对金、木、水、火、土五大行星的运行规律进行记录，并运用天文星象来占卜吉凶。把天象与哲学、历法、军事、甚至神话杂糅在一起来解释占卜现象，一旦天空出现异常，便认为会产生相应的吉凶祸福。

  “五星占卜”法是在“五运占卜”法和“六气占卜”法基础上发展起来的更高级形式的占卜。是属于“三维占卜”的范畴。

  “五运占卜”法和“六气占卜”法是属于比较原始的“二维占卜”向“三维占卜”的过度时期。

   “三维占卜”和“二维占卜”的不同不仅在于“三维占卜”的巫师对自然客观世界有更深入的认识和了解，更在于占卜的巫师们对占卜结果加上了太多的个人主观揣度（这就是我在90楼提到的“度”）甚至感情色彩，“度”在占卜中的不断深化和应用，使占卜充满了神秘莫测的玄幻色彩。

     在这里，5＝32；6＝64是需要做数学题的。如果学过排列组合的网友早就不需要我介绍什么了，如果碰巧有人没有学过呢？那我们就不妨来做做游戏，以增进大家的理解。（远古时期的人是做不来什么排列组合的，他们完全是靠做游戏做出来的结果）