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在青铜太阳轮圆周的360度中，以每度表示一日；即360度代表一年时间之360日的基本数值；从而形成“一年分十月、每月跨36度空间、有36日时间；另在圆周表示日晕的圆圈上，等分地每隔72度钻一小孔，共均匀地钻有5小孔，以表示平年时要在圆周表示一年360日的基础上另加5日过年日（这5日不计入任何月份），使得平年为365日；再在圆心处钻1个对应小孔，以表示闰年比平年还要多一过年日的分配格局；即闰年时，要在平年365日基础上另加1日过节日（用圆心处的1个小孔表示、这1日也不计入任何月），使得闰年表现为366日”。如此演绎，已将三星堆青铜太阳轮形器的一面图案，就蕴含有十月太阳历原理的基本历法意义。由此证明：三星堆“青铜太阳轮形器”文物的价值，是古蜀人或和古羌人、古夷人一道，原创了编制十月太阳历历法原理由来的天文科技基础。
2、太阳神鸟文物拓展了三星堆十月太阳历、是中国文化遗产标志、更是《夏历》模板
太阳神鸟金箔出土已二十二年，因古蜀该文物被评为中国文化遗产标志的标识是莫大荣耀。金沙遗址博物馆有专门展览太阳神鸟文物的展台，充溢着对太阳神鸟空幻赞美的解说【但这些旧解说词，未触及该文物内容最宝贵的价值是古蜀十月太阳历演示仪——很可能代表着中国最早朝代之夏朝太阳历的历法模式、即古蜀版本的中国《夏历》之一源】。
太阳神鸟金箔文物所展现的主体、是日乌合体；但金沙遗址博物馆却基本未从太阳历属天文的领域，去对该文物予天文解说；疑该馆未深入剖析其文物内涵，有严重地狭隘性。
问题如：①该文物中的神鸟图案是何物，原解说无涉，缺乏介绍所认识主要对象之一的具体表达力。②此对太阳神鸟的解说词，未考虑解释该文物为何要采用镂空技术、不顾其镂空技术已使该文物形成“阴阳双面图案”客观视觉效果的存在。③该文物中太阳图案辐射着十二条光芒，并不是反映某历法的十二个月，而只能反映在太阳月中有由三个太阳旬或三个生肖周期皆为十二日的知识单元；由上、中、下三个太阳旬或另计的36个太阳日，才构成一个太阳月；即“太阳神鸟”图案中心的太阳要连续三次皆喷十二道光芒，才为三个太阳旬或才完成一个太阳月的值班。④三维的太阳神鸟金箔文物中，所存在“太阳、神鸟”的神灵属同类，而非“一类是太阳、一类是神鸟”；作为同类，在该文物形成“阴阳双面图案”各为半年的视觉效果中，其“阴阳双面图案”之单面中一个太阳与四只神鸟，每个神灵均只代表一个太阳月；当某个太阳月结束，原有的太阳即刻转换为阳面图案中的某只神鸟，而相邻的另外某只神鸟、则同时立即成为发光的太阳；如此依序循环半年即五个月后，“阴阳双面图案再交替”、以改变自己原阴或阳的属性，方完成一个太阳年的历法更替；之后，又再循环更替。⑤现有中国文化遗产标志中的太阳神鸟文物标准图（如图一），是中心太阳辐射芒呈顺时针运行的图案；但此图案，是无合法资格作为“标准图案”的标准——因为相关《公告》自己、已违背《中国文物古迹保护准则》第2条“必须遵守不改变文物原状的原则。”如此违规或背离相关准则的“标准”，已失去了公信力。⑥本文可创新揭示出太阳神鸟金箔文物具有全面、系统演示十月太阳历的功能：通过镂空技术，将该文物一面三维图案表达的半年特征、拓展为双面三维图案能表达全年特征；此文物承载的十月太阳历科技文化，是成为“中国文化遗产标志”的最大内在资本；可惜该资本却少有人认真从天文历法的角度去触及，即未及时挖掘其标志是《十月太阳历》的经典杰作、是为一失。⑦是前文介绍陈久金1982年在《自然科学史研究》发表了《论〈夏小正〉是十月太阳历》的文章，在41年前率先提出中国夏历与十月太阳历有本质联系的科学观点；值得后人景仰与传承，我，就是自愿的传承人。⑧是前文介绍陈久金、卢央、刘尧汉于1984年合著《彝族天文学史》，重点介绍十月太阳历，即讲述“《夏小正》和彝族太阳历同源于羌夏古历”；此著作于1989年获中国科学院自然科学二等奖，可惜，还缺乏具体而系统地上古文物证据。如今三星堆青铜神树一号上的十只太阳鸟，已化身转换在太阳神鸟金箔文物“阴阳双面图案”共十只太阳神鸟的图案中；亦有三星堆青铜太阳轮形器中五道太阳芒所区别十月太阳历的五季共十个太阳月，正好也体现在太阳神鸟金箔文物“阴阳双面图案”共十只太阳神鸟的图案中。⑨太阳神鸟金箔文物的三维物体通过镂空设计实践，所影射出双面图案的相似性与方向相反的属性，能产生“穿越”视觉，突显出双面透视镂空图案：经典的十月太阳历功能演示仪，就这样以中国第一王朝之第一天文贡献和科技——在古蜀问鼎与彪炳了《夏历》。⑩太阳神鸟金箔文物的综合文化价值是：羌蜀夷十月太阳历功能演示仪 = 中国文化遗产标志（外表美） + 佚失三千多年的中国《夏历》一源（内在伟岸）
3、千人一面解读太阳神鸟金箔立体文物的现有跛脚涵义有悖唯物辩证并存在文化自残
金沙遗址博物馆对太阳神鸟文物的现有传播，缺乏天文科技质感，文化的厚度与宽度很不足；建议更新对现有太阳神鸟的解说词，去正确界定该文物原始的内在用途与天文本义，以合理显现该仪器更深邃的天文内涵；而辨证解释太阳神鸟金箔文物具备多样文化的遗产，是文物单位自身继续革命与坚守公信力的需要，并经得起历史检验与科学的考验。
观察金沙太阳神鸟文物的镂空图案，需细察的不仅是图案外表，更应透过现象看本质。
（1）金沙太阳神鸟三维立体文物之双面图案中的每面各有五个神灵而一个也不能少
每一面均由四只休息着但不发光、且在飞翔的神鸟，加上在图案中心值班并发光的太阳即金乌，共五只神鸟或日乌；它们的本质相同，却因分工差异而在时空上有形态区别。
这任意一面图案中五个太阳神灵，可以是来自夏朝就有“东、西、南、北、中”五个方位的太阳、太阳鸟、太阳神鸟或金乌、日乌：其图案中心喷着十二道火焰的，是正在天空值班的太阳；该十二道火焰表示一个太阳旬，共有十二个太阳日；再由上、中、下三个太阳旬，组合为一个太阳月。周围四只飞翔的太阳鸟或太阳神鸟，各代表一个太阳月、它们是休息中而不发光的金乌、日乌。这同一面表现的五个太阳神灵，代表一年中半年时段；再与被镂空文物另一面五个太阳神灵代表另一个半年的时段相加，组成一个太阳回归年。
图中的每只太阳神灵，各拟一个太阳月、或是表示由三十六个太阳日组成一个天干的时段。即在由一个天干代表的太阳月时段中，含三个太阳旬；每个太阳旬，为一个生肖周期或属相周期的十二个太阳日组成。一个太阳日的时间，就是一个昼夜。其一个太阳旬的分布空间，已由该文物图案中心太阳“喷十二道光芒”的形式予表达；三旬，为一太阳月。
（2）太阳神鸟镂空金箔三维文物以双面图案反映古蜀太阳历两个半年的形制不能变
当人们看到该文物某一面图案时，该图案属阳面；同时处在文物背面的另一面，则是阴面。其文物阴面或阳面的图案，分别表示“春半年·冷半年（含冬至日）”或“秋半年·热半年（含夏至日）”；中国在夏商及西周，还无冬夏概念之分别，仅以春秋两季代表一年的时段。在每个半年中，由五个太阳月或五个天干的时段组成。由两个这样的半年，组成一个太阳年，一共十个太阳月，分属于以五行名称命名的五季；即一个季节，是恒定的两个太阳月。每个太阳月由三个太阳旬组成，每旬恒定十二天，每月恒定三十六天。一个太阳年恒定为十个太阳月，共三百六十太阳日；另加平年五天或闰年六天的过年过节日（过年或过节日单独存在，不属任何一个天干月或一太阳月），综合成太阳历中的一个太阳年。
我们解释金沙太阳神鸟的金箔文物，具有反映古蜀的天干十月历或阴阳五行历或民俗十月太阳历知识。其内核的文化，即以陈久金、卢央和刘尧汉作为揭示中国上古西夷或南蛮曾发明的太阳历系统，且可别所称为“彝夏十月历、羌夏古历”或彝族十月历；亦是我们更名的“蜀夷（彝）十月历”或“古蜀原创的《夏历》模板”。
此十月历由来“古羌古夷和古蜀”的南夷或西南夷之三位一体，不是出于超自然的力，而来自古老的天府智慧。或许我们的解释受人微言轻陋习制约，初信者不多；但却是事实：
①成都“太阳神鸟”金箔文物自2005年8月、幸运地成为“中国文化遗产标志”的文物标识，主要上是以其图案艺术的外表美而获得。而“太阳神鸟”金箔文物所蕴含天文科技承载古蜀经典的十月太阳历，是比现代“中国文化遗产标志”更显伟岸的古老文化资本；可惜该文物蕴含的这一资本，直到笔者《天问三星堆考古丛书》公布之前、却少有人认真从太阳历法的角度去触及。
②科学技术是生产力发展的第一要素，对于推动社会的发展有着至关重要的作用；而文化是一个国家、民族发展的核心，自古以来，科技与文化相互依存、相互促进与发展。科技是组成文化本质的主力军之一，艺术是描述与传播文化的工具、手段或附属品。太阳神鸟文物已被评为“中国文化遗产标志”，是古物今用中的一得；但该文物出土22年来却未被考古界掘出其标志深层价值是古蜀《十月太阳历》的经典天文杰作，是为一大缺失而亟待补正。
③金沙遗址博物馆展览中对太阳神鸟文物的原解说词，存在基本上只看外表、不剖析内涵的狭隘性所制约为空心化的文化遗产标志；例如该文物中的古蜀神鸟图案是何物，原解说未涉及，缺乏了对所认识主要对象内涵的表达力。
④金沙遗址博物馆对太阳神鸟文物的原解说词，不顾及其镂空技术已使该文物形成“阴阳双面三维图案”客观视觉的存在，却滥用话语权只解释其双面图案中某个二维的平面图为“标准图”，跟随违规《公告》的“标准图案”、以败笔式持续体现其官僚主义，羞煞着古蜀人与今日国人的智慧。
⑤该公告对太阳神鸟文物别称“四鸟绕日”的命名、系形式主义产物，粗制滥造了“四鸟 ≠ 太阳”的对立，游离在“四神鸟 ≈ 太阳”的天文本义之外。
⑥中国文化遗产标志标准图案与中国文化遗产标志矢量图，不恰当限制了“太阳神鸟”文物客观上具有双面图案表达天文科技的原貌与原义，破坏了该文物经镂空制作效果而具有的三维特征。
⑦现今发现由太阳神鸟金箔文物承载的十月太阳历科技是其文化的本质，既能充实由陈久金、卢央、刘尧汉合著《彝族天文学史》1989年获中科院自然科学二等奖的价值，又将此书重点介绍的十月太阳历与佚失三千多年的《夏历》（夏小正）深刻地相关联；还能证明“三星堆-金沙在天文历法方面有典型的传承性”，亦同是古蜀的天文古国。
⑧“三星堆-金沙天文古国”对古蜀十月太阳历的连贯性传播约千年，能旁证古蜀国历史可能是夏朝之一隅的继承者。
⑨太阳神鸟金箔文物承载着十月太阳历科技若被确认为《夏历》的模板，将把中国夏朝版图从中原扩大至“巴蜀广汉本南夷”的古蜀空间；古蜀的时空若能与夏朝相结合，中国文明起源第一王朝气象的新物证，将从“三星堆-金沙天文古国”中掘出更多；进而既可部分改写中国的科技史，又有利“三星堆-金沙天文古国”去成功申请世界文化遗产地。
⑩研究古蜀史，需先运用夷人和羌人的祖先文化：是羌族与彝族祖先和蜀人一道，共创古蜀三种太阳历；其大量太阳历文物群系列，保存在三星堆-金沙两博物馆。
4、太阳神鸟文物系十月太阳历演示仪或夏历模板、疑文物出土地成都曾是夏都一隅
中国上古时间轴：夏(前2070～前1600)、商(前1600～前1046)、西周(约公元前1066～公元前771年)、东周(前770～前256～前221)【春秋(前770～前476)、战国(前475～前221)——注：周天子被推翻的时间为前256，而秦始皇统一六国的时间为前221】。
考古界确定成都的太阳神鸟文物，为晚商至周初时期的金器；因西周在公元前1046年建立，距现在约：1046＋2023 ＝ 3 0 6 9 年、再±50年（约两代人的时间）。
《夏小正》是我国现存最早的文献之一，也是现存采用夏时即《夏历》由来的历书之源。如果说《夏历》真正属夏朝的历法，它就可能行使于夏朝的中、后期(前2070～前1600)，约距今4000～3800年左右。
《夏小正》之名，最早出现在《史记·夏本纪》“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”。有人据此认为：是孔子及其门生收录整理出源于中国夏朝的农事历法知识【公元前479年4月11日是孔子仙逝的时间，则这一时间稍前，孔子能见到《小正》内容的流传（经后人再添加“夏”字、才有了《夏小正》作品面世），此时宜在公元前479年之前的一段时间】。
《夏小正》这部伟大著作的作者不详,发现者则是东周春秋末期的孔子。据《礼记·礼运》篇所载，孔子曾曰:“我欲观夏道，是故至杞，而不足徵也，吾得夏时焉。”
夏历在孔子时代被孔子及弟子发现与整理时，只称《小正》，到了战国及秦汉，才称《夏小正》与《夏历》。但这时的《夏历》，已从经历商代的历法属性而改换，即从原十月太阳历、变异为另类的十二月阴阳历，本质上已与原始《夏历》截然不同、脱胎换骨了。
晚商至周初时期太阳神鸟金器文物在古蜀的存在并出土其金箔，说明在西周(前1027年—前771年)、即我国继夏商之后的这第三个王朝西周时期之古蜀，仍在成都一带使用着十月太阳历。当然,因该金箔体积很小，只宜作为高档把玩物握在王者手中；但不排除金沙政权另外制作有由其它材料演示的、大型的、非金箔之类的太阳神鸟物品，去演示与传播十月太阳历的功能。这一时间若能延续在整个西周，则该文物的历法意义在古蜀国，就没有佚失有三千多年，而可能只间隔有西周末到孔子仙逝之间的约三百年。
这短短的约三百年，与曾以为《夏历》模板遗失超三千多年的原估计，缩短了一大半。此缩短，能通过相关论述孔子或看到《小正》历书之现今文章的片段中、有局部证明；即传说孔子曾见到《小正》的片段，属十月太阳历【经网络搜索，有很多类似“孔子发现最早的太阳历（十月太阳历）《夏小正》”的文章、与此相关联】，有部分可信度。
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楼主: 冷宝宝
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发表于 2023-2-21 09:03
