三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗遗迹与成都太阳神鸟金箔是可合为天文文物研究...[已转交]

三星堆天文古国

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三星堆青铜大立人文物，是一位“演绎13月历、18月历和10月历三种历法并构建有太阳历体系”的女巫、王者兼天数大师和“年”的象征；能分别演绎三种不同太阳历并模拟“年的化身”：青铜大立人文物能用象数符号概括天文意象、用历数事理聚合多种功能。大立人能以巨大双手形态，寓意某些特定天象；能以肢体语言，演绎某些特殊历数应用等；在表达由“象意·象数·数理”等综合天象历数方式中，蕴涵超百种天数含义的举例：
①大立人左手，“以四指与三个指缝、排列六时节”顺序（冬至→大寒→春分→夏至→大暑→秋分→冬至）。大立人右手，“以三个指缝、合拟演绎一年太阳直射点在二分二至的四时节”中循环一周期。②这双大手，并没有像曾有人猜测“手握象征权力的玉琮、财富的象牙、或巫师的法筒”等凭据；此双手虽空，却能演绎天数原理、普及讲解太阳历。
在三星堆博物馆，有能直接支持上段三星堆文化之三种太阳历的文物：古蜀人与古夷（彝）人一样，均很重视特有头饰文化的表现。与高大的青铜大立人文物形象相比，三星堆有两件很小的青铜文物、却在文物蕴涵方面与此大立人表现的两种太阳历有关：一是高度仅14.6厘米、双脚穿有袜子的青铜跪坐人像（见图22-1、-2），她以梳着13绺扁高髻发式、“用身体语言演绎13月历（或妇女月经历法）的青铜人像”。二是宽10.8厘米、高13.6厘米，“蒜头鼻，耳廓丰厚穿三孔、脸形瘦削，刀眉栗眼、面容朴实敦厚，体现浓郁的地方土著风格、头戴十绺辫索冠青铜头像”（在图16右侧的男性人头像），是另类“用身体语言演绎10月太阳历的青铜人头像”。
在成都金沙博物馆，有承传三星堆文化之10月历（见图18中心图案的太阳神鸟）和13月历（见图17）的文物，而且制作得更形象更精美：①太阳神鸟金箔文物的意景，远高于图15右侧的十绺辫索冠青铜头像；②图17“头戴从中心向四周辐射十三道光芒‘太阳冠’”的青铜小立人，它模拟人物形态，既像三星堆青铜大立人的缩小版，又明显以辐射十三道光芒的“太阳冠”头饰图案，突出13月太阳历在三星堆文化的率先性；意景，远高于图22。

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第三节  回首金杖“笑脸王者”与金冠“双层圆圈”的三种太阳历

《人民日报 》2014年5月29日杨雪梅《星空里的文明记忆》载：英国科学史家李约瑟在《中国科学技术史》中指出——对于以农业为本的社会而言，天文历法的知识，具有首要的意义。谁能把历法授予人民，谁就有资格成为人民的领袖。所谓“观天象授民时”，天文学也是中国古代王权的基础。正因如此，中国古代天文学所取得的成就也极其辉煌。
1、中国社科院考古研究所研究员冯时2010年4月2日作《中国古代天文学的现实意义》演讲，三个观点：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②在中国古代的文献里，就有这样的记载：知地者，智也；你只了解地理，充其量你只能算一个智者。知天者，圣也；知天文的人才能成为圣人。③居中而治的政治观也来自天文学。
冯时在“天文学是中国古代王权政治的基础”之核心演讲中，成功虚拟一个特殊人物：
——这个虚拟人物，被我们套用在由三星堆青铜大立人文物可表达的意象中：此大立人，正是“能承担观象授时工作的人物……又是可与天沟通的人”，发展成“能‘展示13月历、18月历和10月历三种历法并构成太阳历体系’的女王兼天数大师”；成为“能用数，来概括天文意象和历法”的女巫与“年”的形象。解读图20，能创新演绎众多的天数功能

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3、凉山彝族自治州首府西昌市的礼州古镇，此地名始于元朝；而当地西汉地名，称“苏示（谐‘蜀是’，倒音‘是蜀’）”。彝族自称“诺苏”、既谐“是蜀”，又倒音‘蜀是’。
20世纪70年代在礼州考古，掘有新石器时代陶器和半月石刀。古蜀的礼州先民，即邛人和叟人。唐代《史记正义》引《晋记》说“蚕丛国破，子孙居姚、嶲（汉代西昌属越嶲郡）等处。”载有古蜀人南迁夷区史实：曾有鱼凫蜀人与开明蜀人的难民多批南返故土，当地邛人对古蜀难民以礼相待；证明“蜀 ≈ 邛 ≈ 夷 ≈ 氐羌后裔”的推论，可关联。

4、三星堆金杖“笑脸人像”与金沙金冠带“圆圈人头”，代表古蜀王以天文科技统筹治国：率领受太阳历惠泽的臣民 → 用辛勤劳作发展水稻主粮生产 → 农业的丰收又带动牧业、渔业兴盛，建设出和谐古蜀社会与优良的能量食物链；其人气旺、民心稳，国力强、王者乐；让古蜀匠人在制作金杖与金冠带时，将古蜀数代君王，定格在永恒的艺术瞬间……

5、改金杖与金冠带王者之器图案中的不当之“箭”为“稻”、即可颠覆其旧识
从三星堆的金杖，到成都金沙的金冠；这两文物“‘人、箭、鸟、鱼’”的一致性，可更新为“‘人、稻、鸟、鱼’的《母题图案》”；即三星堆鱼凫文化从古羌古夷中来，鱼凫文化后再发展到杜宇文化，成为古蜀这两王朝源与流的典型。此源与流，也体现在“由三星堆‘辫索冠青铜人头像、青铜太阳轮’”等，创出古蜀十月太阳历实体之源；后流向成都金沙，再演绎成太阳神鸟金箔十月历，以外表美成为中国文化遗产标志的文物标识。
天文历法是求解三星堆文化与文物之秘的新钥匙，愿学习者后来居上。这样的文物考古像破案，谜底与谜面不断更新；揭示这样的古蜀真相，需后人一步步加深考察与补写……
学界研究三星堆，已形成了相对传统的考古方式，可谓“合”；我们现提议用“三星堆数字·太阳历”作为研究三星堆天数一体新方法，可谓“异”。此合异之分，需要“和”：
“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”四川南充古人陈寿《三国志》此意，指羹汤之所以美味可口，在于综合了各种调料。比喻做好工作，需团结各方面的力量，求同存异、集思广益；“金杖、金冠纹饰是何真相”的考古，期待着仁者见仁、智者见智。
我们于2020年经四川省凉山州民族文化发展基金资助，向社会赠送《三星堆文物考古丛书》，其巻2书名为“天文历法是求解三星堆之秘新钥匙”。建议用特定的天文历法为媒介，去专题解读三星堆与金沙遗址的相关文物，是一场革命：不拒天文考古研究三星堆，用数字赋能，以天文解密；能提供新的预判素材，可提升三星堆文化的考古精度与广度。
笔者近年多次向三星堆博物馆及相关学者提出，改一改“在三星堆考古中墨守成规”旧习，以革故鼎新引入天文考古的自我革命，去跨越式提升三星堆的考古质量。可惜，此针对三星堆建议拓展天文专题的考古建议，竟被三星堆博物馆“广博【2021】9号”文件，以“第三，关于天文考古研究，已经超出我馆学术研究领域……”小圈子的狭义视角、去替代考古与博物馆之广义文化圈；拒绝民间根据所发现三星堆遗址的遗迹【其“三星”之名，本身就含天文；有三大堆黄土，作为观测三种中星（日中星太阳、昏中星北斗、夜半中星12星次）的观星台；有三个天文地名“三星村、中兴（星）乡、南兴（星）镇”作为遗址当地的天文史学储存器】与博物馆多个相关文物群存在浓郁的天文信息等，建议请中国考古界以更广泛地关注去接力、去继续深入研究——此善意创新天文考古的建议，本欲揭示古蜀天籁细语的天性使然，以庚续古蜀文脉为目的而立根树魂、却胎死腹中；已建成二十多年的三星堆博物馆，仍无解“三星”天文真相，仍以“三星伴月堆”的清代用语、去替代与夏商时期三星堆文化和文物相望的对话；却严重自缚手脚、丢传统……亟待激浊扬清。
学者解读三星堆文化共同体，首要方法是在差别中求统一，在多样中求一致；具体指在追溯古蜀文化时，要兼顾多种方法的合理关切；特别是原研究三星堆文物涵义的传统考古方法，至今仍多迷雾重重、难自圆其说；现在重释这些诸如“解释三星堆青铜大立人一双巨手的奇异姿势有何涵义”等老问题时，皆需考虑去部分改变三星堆考古的旧法了：
面对我们新近揭示“三星堆数字·三星堆太阳历”两大古老发明的发现，或是古蜀社会的精神国力来自其重大天文资源，又曾长期作为三星堆文化的主旋律；却成为被三星堆博物馆管理者蔑视的冷资源，难转化为广汉文旅的热经济：现修改其前句，盼体现海纳百川、有容乃大，百花盛开、璀璨奇葩；以文化人、以文铸魂，各表一枝、皆是文化；吾可尝试“一体式互动、多媒体演绎，参与型体验、启发性传播三星堆的天文文物”，盼举办多型讲座或讨论；愿我们能成为“现实解读古蜀历史文化交响乐”中一个个新音符的搏动。  
创新，是新时代的主流；而我们，不愿做一个“不知或不珍惜身边历史”的文化人。

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第四章  三星堆考古可用“天文学是中国古代王权政治基础”理论

2020年三星堆博物馆被列入国家文物保护利用示范区，新发现6个祭祀坑的大发掘，被称“期待世界级大发现”；我们现建议增用天文视角，去阐释三星堆天文文物的专题价值。敬请权威论证。
1、三星堆之“三种天文地名”宜是乡土优秀传统文化中“天文历法”的特别储存器
“三星堆遗址”或“三星堆博物馆”等涉及“三星”地名的“三星”用语，本身就是一个朦胧、却必与天文有关的古老意识与名称。该遗址在解放前的地名，就是“中兴（星）乡”；解放后改名为“三星村或南兴（星）镇”。此中星，隐含着天文上的三种中星；完整地中星有三种：日中星（以不同日期观测当地不同的正午太阳、能认识太阳的回归运动与得到“年”的知识），晨昏中星（以朝或夕观测北斗、以辨别季节或寒暑）与夜半中星（即晚上12点观测12星次或28星宿、以明白此时太阳处在与某星宿相距180度的星空背景）；此中星，以大暑的北斗著名：可观测北斗斗柄的三颗星、识“年的天体‘时钟’”，特别掌握“斗柄南指、天下皆夏”之年变化规律；若观察北斗斗魁的四颗星，识“斗魁开口的‘南北朝向’”……这“三种天文地名”，便是广汉“雒临天府”豪气中的天文之宝。
2、三星堆博物馆有完整表达“三星堆数字·三星堆太阳历‘天数一体’”的文物专题
三星堆遗址的古人们，若未具备超常规的天文知识，就不可能创造出古蜀系列的三种太阳历；是三星堆人发明了“三星堆数字·三星堆太阳历”并以三大文物，书写了最早“天数在蜀”与“天数一体”的精美华章。这两种发明及应用，均与三种表现形式相关联：
应用“三星堆数字·三星堆太阳历”的方法，主要是联系三星堆天文专题文物群的具体文物对象，去透视该对象是否具有以下三大特征中的两种或全部：①“象数(有‘像某个数字’的形态)；②“象意（有以特定物象可能指向某种天文含意）”；③“数理（当前面①与②同时存在，就或有数理涵义）”，体现“象数、象意与数理”特征共存的知识逻辑。
“三星堆数字·三星堆太阳历”这两种古蜀发明在21世纪被发现的价值，大有发掘潜力；它们，是属古巴蜀与神州的民族财富！虽然现在我们只能以一步一脚印去传播与跋涉，却看到众多地个例在闪亮着可通行，预示其征途的远处有绿灯——本文，就是在面对三星堆考古近百年均不考虑运用天文考古，均徘徊在无法真正探知“金杖、金冠带”王者奥秘的逆境中；但若换上天文思路应用“三星堆数字·太阳历”的新方法，若将迎来柳暗花明！
3、三大黄土堆、三个天文地名、三种太阳历显现、三大文物实体印证可构天文证据链
三大文物实体，由青铜大立人、青铜神兽和玉边璋组成；它们皆能以不同形式，表现所承载“三星堆数字·三星堆太阳历‘象数、象意与数理’”的功能。
上面，我们简介应用“三星堆数字·太阳历”的新方法；其见解虽可视野大开、却存疏漏，即史料还不精准、逻辑仍欠严密，还望方家切磋；因为智慧的火花，总是在碰撞中产生的。我们真诚期待：敬请学术大家、学界高手和考古领军人物，不吝赐教。
有关三星堆文化的组成或由来，一直有人在探索求证。像第二章《探析》、《母题图案》与《主食变迁》等，就为我们提供了有益的借鉴。而今重点追溯三星堆之“三种天文地名”由来，可另行参考有关地名应用之“形散神不散”的历史文化启发——史为乐先生在“文献片《千年古县》引出的地名新探》讨论中，介绍了“按照联合国地名专家组的观点：地名是人类历史的产物、是民族文化的遗产，它承载着丰富的文化信息，也是传统文化的活化石。而中国古地名除了对地理实体的区别功能，还兼具抒情、言志、象形、记事、寄愿等多重功能，在世界各民族地名文化中，堪称最独特、最丰富、最璀璨、最具代表性。”   
——窃以为，当展示三种太阳历的文物群以不同形式矗立在人们面前、再关联三星堆的三大堆黄土与三个天文地名，去根据中国地名存在“约定俗成、名从主人”的命名规律推测时，一条通往揭示古蜀三星堆天文古国的文化通道，就有可能自现在起、被逐步贯通。
第一节 古蜀博物馆与历史学和考古学的互动关系需辩证应用

三星堆博物馆与金沙博物馆，是广义三星堆文物的专职收藏部门，也是古蜀文明、记忆、传承、创新的展览地；要解读这两个博物馆保藏不同古蜀王的金杖和金冠带的内涵，博物馆作为护宝人应尽责，以担负运用历史学、考古学并跨学科为文博服务的职责。2021年三星堆大发掘展示8个祭祀坑群鸟瞰图像北斗，正在将三星堆天文考古推向新的制高点。
两个著名的古蜀遗址博物馆若能尽职尽责，加上历史学家、考古专家与博物馆参观者等能顺应而上，将老祖宗留下古蜀文物承载的灿烂文明、历史文化、民族精神这些宝贵遗产保护好，并做好成果挖掘、整理、阐释等工作；就能为古蜀文明的梳理，提供丰厚基础。
三星堆博物馆与管委会，担负着三星堆遗址和文化遗产的专职保护和保存功能；特别是博物馆，更属展示真、善、美的最佳场所。《汉书·地理志》“巴、蜀、广汉本南夷”语，概括云、贵、川、渝等地的古蜀古羌古夷，在几千年上古历史中、以成都平原为核心，构成广义的三星堆文化共同体；其创造和蕃衍的优秀传统文化，是古巴蜀人民的根和魂。

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倡导推动现代中国确认“古蜀十月太阳历 ≈ 中国夏历”而将功莫大
①深入阐发文化精髓。加强中华文化研究阐释工作，深入研究阐释中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，深刻阐明中华优秀传统文化是发展当代中国马克思主义的丰厚滋养，深刻阐明传承发展中华优秀传统文化是建设中国特色社会主义事业的实践之需，深刻阐明丰富多彩的多民族文化是中华文化的基本构成刻阐明中华文明是在与其他文明不断交流互鉴中丰富发展的，着力构建有中国底蕴、中国特色的思想体系、学术体系和话语体系……这些“深”的实践，皆非墨守成规于某些“学术研究领域”的条条框框，就能力促这三个“体系”宏伟蓝图能早日实现。
以列举三星堆金杖和金沙金冠带两文物图案相似性，作为本书重要话题之“母题图案涵义”；既符合上段“①深入阐发文化精髓”的首要要求，又突出阐释该“母题图案涵义”是相关章节的纲要。其纲举目张，就是重点运用三星堆金杖和金沙金冠带两大文物图案相似的共性，以提纲挈领表达在三星堆文化中：
由三星堆人原创并以文物形式保存至今的最优秀文化遗产，即三星堆三种太阳历系列文物群、且以十月太阳历为最经典最科学的代表，它或是已佚失三、四千年的夏历之本？

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二、王权象征的金杖、金冠带图案揭示了古蜀原创太阳历造福社会

本书第二章开场白，所引文博探索节目《国家宝藏》第三季、国宝守护人刘浩存探觅“金杖之前生”的疑问，也是所有观众的疑问。现已有本文推论：“改‘箭’为‘稻’”的简扼答案；正误与否？请各位上级与专家、学者先验证，盼斧正。
本书中所结合“《母题图案》”而集思广益，解读出该图案寓意丰富的三星堆文化、氏族结构与生态食物链及其认识社会关系的新理念；所提出“三星堆数字·太阳历”的考古新法，能打开一扇窗、迎来一片光；再触类旁通，去探索三星堆文化的更多真相。
1、天文新解金杖与金冠带图案可丰富古蜀认知而梳理出三星堆文化的主旋律
建议研究三星堆的学者能补充星斗知识，去将“天数一体”表象融入“天人合一”义理中、去认同“三星堆数字·太阳历”为三星堆文化最深层次的内在组成，是三星堆文物创作之源、是三星堆文化的主旋律。实需掘出“天数在蜀”之根，才有三星堆文化之魂！

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以三星堆遗址核心区和成都金沙遗址为例，在我们眼中是两处有神秘信息的天文遗址。它们共存“三星堆数字·太阳历”专题文物群证据（另文详释），能证明这里曾产生过在古蜀文明起源、乃至在中华文明起源中具有代表性和影响力的系列天文事物；其中的伟大贡献，或可成为填补中华文明探源工程之起源关键时期的关键材料。
在这样引入天文考古多棱镜的新视野中，能研究三星堆文化众多天文遗产的价值，将产生或能冲破古蜀巫术怪圈的新动能，从而必有新破解。本书中多个片断的解析，蕴含能解疑的金刚钻，就来于由“三星堆数字·太阳历”这两个特殊工具所组合的古蜀科技发明，早滋生出阐释三星堆天文文物群涵义所包涵“象数、象意与数理”的伟大逻辑，得出物质与非物质文化遗产的特质。这些推理经多次系统解读验证，多能自圆其说，或入木三分。当然我们更愿请专家或团队能参与此类鉴别，促进其求解能更接近古蜀的历史事实与真相。
2、古蜀浓厚的“天人合一”观是催生祖辈鱼凫人原创三种太阳历的精神动力
古蜀人视“天、地、人相通”的，天上的星象和地理分野、国家制度以至人世兴亡与治乱，都有一种神秘关联；在一定条件下，天文和人文是密不可分，可实现天人合一……将此评议，去结合四川省广汉曾被命有“三星乡、三星村”的地名、并演绎为三星堆；或结合原乡名为“中兴（星）乡”或“南兴（星）镇”的地名，它们疑是遵循当时古人曾在此有观中星（日中星、晨或昏中星、夜半中星）、或观“斗柄（三星）南指、天下皆夏”等天文民俗，方铸造出“物质文化遗产（青铜神树的人手中有‘三星’标记等）与非物质文化遗产（‘三星堆’地名）传承的共同财产”，成为“三星堆遗址之地名”的命名原因。
此道理就像古广汉邻近的古灌县，因有都江堰文化遗产的老名气、才有了县名“灌县”；该地若无世界级都江堰水利工程，就不可能有“灌县”老地名与都江堰市的新地名皆齐名。
这样的地方习俗，也应是三星堆多个天文地名得名的基调；现今三星堆博物馆建新馆并将命新名，若不考虑本地地名由来与天文相关的事实，将可能背离“心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤”的哲理；即难对社会、对文博工作，实行最优化应用与服务。
非物质文化遗产，被称为“无形文化遗产”或“人间国宝”。如果说研究三星堆只重视文物的物质表象，就会缺乏精神沉淀和文化风度。在“十四五”期间，三星堆恢复传统文化的整体气质不能丢。或许我们，还有能抓住该传统的好机会；即从已知、推未知。
此好机会是：在中华文明探源工程的全国一盘棋中，三星堆是被列入“中国历史上第一次‘王朝气象’”之多个古遗址候选地之一。三星堆博物馆的文物策展，既可继续运用着“物证实法、原境展示法”的传统，还能增用“三星堆数字·太阳历”新视角的专业学术研究，深入掘出“天数在蜀”的文物证据；以力求深度而非广度的方法，去守正创新、寻觅三星堆文化主旋律就依附在古蜀的天数一体。能珍惜将天文考古结合三星堆与金沙共有多个天文专题文物群的优势，去发掘古蜀自然、社会和历史文化宝库中的知识与智慧。
本文愿促三星堆博物馆与金沙博物馆相关文博工作，锦上添花；面对古蜀“开国何茫然”的文史沉疴，愿让其在历经数千年却往往难与史实对话的尴尬，既有减少、又新充实……让巴山蜀水的往史，同融于神州山川的苍桑；以补写先进的古蜀文史、成风化俗，以文化人、以文培元；更好地体现博物馆是沟通家国文化的桥梁，是推动社会进步与发展的力量。
3、三星堆是“北羌南夷（彝）”古人使用十月太阳历重大科技汇聚圣地而让人景仰
我们曾解读“三星堆关联着‘北羌南夷（彝）’”一语，既指古蜀族源的古羌，有十月太阳历的非物质文化遗产、于 2009 年列入首批世界《急需保护的非物质文化遗产名录》；又指古蜀后裔的南夷（彝），在云南楚雄彝族自治州建十月太阳历文化园并于 2018 年制订《十月太阳历文化保护条例》的法规；而凉山彝族自治州和西昌市及云南小凉山的宁蒗彝族自治县，是对陈久金、卢央、刘尧汉三人共著《彝族天文学史》与刘尧汉、卢央合著《文明中国的彝族十月历》文献资料搜集，做出了最突出支持的行政单位；此综合信息，既旁证着“彝族先民早期文化可能与古蜀国三星堆文化同源”，又让我们体会到“上古蜀夷一家亲”印象，顿悟着“巴、蜀、广汉本南夷”与“蜀曰邛、皆夷种”两古语的渊源。
云南人民出版社1984年出版的《彝族天文学史》（合著：陈久金、卢央、刘尧汉），主要讲述十月太阳历，附带介绍十二兽历与略讲到十八月历（含第十九个小月）；1985年出版的《中国文明源头新探》（专著：刘尧汉）重点解析十月太阳历，附带介绍十三月太阳历；1986年出版的《文明中国的彝族十月历》（合著：刘尧汉、卢央），是介绍彝族古老太阳历知识体系中集大成、系经典的十月太阳历。这三本书因出版时间相连，又属追溯中国古蜀曾有、后来却长期隐匿的太阳历之关系而排列一体；它们既与天文学和史学相关、又与古羌古蜀古夷（今羌彝汉等民族）有关，奠定了现代彝族文化研究的基础，在中国学界促成了彝族文化学派的诞生。这三本书不仅发掘出古彝的天文结晶，更启动着针对“三星堆古蜀人上承古羌‘天数一体’的历法衣钵，下传古夷有三种太阳历”的文化新探讨。

三星堆天文古国

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自2015年至今，我们以“天数一体”为题，创作了《三星堆文物考古丛书》，揭示了系列“三星堆数字·太阳历”文物群的证据；于2020 年 6 月及 10 月，以快递与面呈两种方式，向三星堆博物馆赠送了多套《三星堆文物考古丛书》，渴望合力、再研究。
中华十月太阳历,首先发现于羌戎遗裔的彝族地区；彝、白、纳西、土家、傈僳、哈尼等操彝语支语言多个少数民族,均有使用过十月太阳历的痕迹。此太阳历的传说，因近年在彝族人民中首先发现并且保留最多、且后世以彝人所补遗的作品越来越多,故称彝族十月太阳历。此历法,当属彝语支各族的先民古羌戎所创造，使用于夏、周王朝,故也可以说“彝夏太阳历”；或由古羌人自称“太阳十月历”。而哈尼族，也有使用十月太阳历的民俗存留在民间。
十月太阳历的每年共10个月,每月36天计算,以一年360天之数为基础，加上余下的5、6天作为“过年过节日”，则可以四年中有一个闰年366天、三个平年365天；由此而长期进行“年的循环”。
上网搜索羌历年，知“羌族数学、历算、天文等知识自成一体”的常识，竟与我们探索三星堆古历由来于“天数一体”的研究，异曲同工。由现代汉人与彝族人所共称的“十月太阳历”，还以古羌人曾用“蜀左言”方式、保留下古蜀社会所称“太阳十月历”的旧习（构词语序不同），是今日称“十月太阳历”的前辈；即古今语法表达的程序相异。
钱玉趾认为：古蜀（古羌古夷）语言与今日彝语一样，是主语在前，宾语在谓语之前，形容词、指示代词、数词作定语时在中心词之后。如：四川汉语所称“公鸡”，在蜀左言中、称“鸡公”。
我们认为：《山海经·海内经》：“西南黑水之间，有都广之野”。《淮南子·墬形训》：“东南方曰大穷，曰众女。南方曰都广，曰反户。”高诱注：“都广，国名也。山在此国，因复曰都广山。”在古文中频频出现的“都广”之名词，却在现代社会使用于成都的一地名，称“广都”；这或是“都广”与“广都”两个地名所具有“蜀左言”古文化遗存的一种形式。
解读三星堆所谓“神秘”的文化，一定要有自己的判断力；不能人云亦云。若你曾是“跟云”者，你所重复的文化已经不是文化，而是文化的泡沫。

三星堆天文古国

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