三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗遗迹与成都太阳神鸟金箔是可合为天文文物研究...[已转交]

三星堆天文古国

二号祭祀坑出土的青铜神坛，是三星堆最为神秘的青铜神器之一。此坑共出土了三件青铜神坛残件，全为碎片。《百度百科·青铜神坛》介绍：底层（地界）的兽形座，是整个神坛的基座；其中的兽，便是著名的“坛下神兽”。神兽的造型，具有很强的动感，仿佛正在用尽全身力气支撑着上面的神坛。它们的眼睛是纵目的。一说这种神兽叫甪[lù]端，跟麒麟一样，是上古时的神兽。两汉时期的成都人或四川·南充·蓬安人司马相如在《上林赋》中就写到：“神兽有麒麟和甪端”。据说甪端日行万里，通晓四夷的语言；世间的事，都瞒不过它。
冯时研究员在燕山大讲堂、曾作了题为《中国古代天文学的现实意义》等的主题演讲，其精彩观点有：①天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。②中国天文学其实就是中国文化的源，我们要想准确理解中国传统文化，只有从天文学的角度入手。③天文学是作为农业经济的基础而存在的，没有天文学就不可能有原始农业。我们不可能想象一个对于时间茫然无知的民族可以创造出发达的农业文明。④天文学的起源和文明的起源大致是处在同一个时期，所以天文考古学的研究，实际上为我们提供了从天文学的角度去探讨古代文明起源的一个新的途径……
三星堆第一次大发掘出土并修复的青铜神坛，是一件“用数来概括天文意象、历法事理”的神奇文物；现先讲该文物形式，再描述其神奇。作为该神坛三部分中最下层的一对“土牛”神兽，更能以数理方式、表达“用数来概括天文意象、历法事理”的重点对象。
三、辨识以青铜神兽为代表的“三星堆数字”具体表现形式
在三星堆博物馆，我们发现有四组八种古老、单一的“象数（像阿拉伯数字）”形式，分布在青铜大立人【两组（位于大立人像与其底座）四种（草书、楷书、镂空、连体）】、有图案的玉边璋【一组双面、二种（草书、连体）】和青铜神坛底层的青铜神兽【一组两只、二种（工艺美术、镂空）】表面文饰的这三件文物上。

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、但左右相反的一对青铜神兽躯体中。
这类数字群体的美术图案，充塞于两只神兽体表的各部位；神兽的身躯，犹如被“数字气球”的外衣包裹着。此“数字神兽”的实质，表现着以“三星堆太阳历·三星堆数字”相综合的“天数一体”功能；成为夏商时期服务于古蜀社会的科技砥柱之重要物证。

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二、青铜神兽表达“三星堆数字”时还拟独角兽“年”去显现三种太阳历
图64、图66，展现着青铜神兽在站立姿势中的不同侧面，已将一组“三星堆自然数字‘0～9’系列”纹饰的完整图幅综合呈现出来；即组成由“象数0～9”表现出“十个自然数系列”的表象。接着，需要再经解析其“象数与象意”的表象，去深入挖掘出它们之间的“数理”关系。
以数明理，有数有理，将三星堆“象数、象意”数字与天文历法事理相联系：既要体现“天数一体”的情况而梳理出梗概，又要明白保存在三星堆专题文物群所出现的特定象数，是为服务于天文历法而创造的；即体现创造三星堆数字的主要目的，是服务古蜀古夷的三星堆太阳历。
三星堆人发明“三星堆数字·三星堆太阳历”这两种事物，已成为古蜀上古科技划时代的象征，成为鱼凫王朝文明社会进步的重要动力。

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1、中间天蓝色四个小方框的文字：之所以可以反映13月历，是因此13月太阳历是彝族先民与古羌人古蜀人在上古社会共创三种太阳历法中最早的太阳历，或可以说这是人类童年时代在中国产生的第一种太阳历。此13月太阳历即古夷人创造的第一种人体历法，由刘尧汉（生前被评为中国社会科学院第一个由彝族人荣誉担任的学部委员）在《中国文明源头新探》第50页第二章，于“五、人体历法”单独介绍：“一个月二十八天，一年十三个月共三百六十四天”的历法。这种“一个月二十八天”的历法，实际上就是以妇女月经“二十八天”为周期的历法，它本当直称为“月经历法”，最为贴切；但把它作为标题，或许令人有“粗俗”之感，刘教授才把它称为“人体历法”，似较文雅。
解释图67中这四个天蓝色小方框文字出处与13月历的关联：①“反7与反6数字之和、为13”，突出像象数的数字“13”，与13月历的历法名称，直接相关。②“29个圆点与13月历有关”，这其中的“29”，与13月历所取妇女月经周期平均值28天很接近；而这个周期的实际天数，可左右到26-29天，都属正常值。③“27个圆点与13月历有关”，这其中的理由与前一点相似。④“23个圆点与13月历有关”，这其中的理由是单独指示“23”，可“代表妇女月经周期常为28天，减去经期中平均5天出血期之后、所剩下属于卫生洁净的天数”，为23天。

2、左侧与中上方绿色方框的文字：之所以可反映18月历，是因追索三星堆文化中18月历的发展，估计经历过“19（小）月历与18月历”的两个阶段：
①此历，以人有二十根手指与脚趾之和为“20”的数，作该月历一月日期的基数。古蜀人将一年有360多天时间分配到每月二十天的18个月后，历法中总要剩下几天，这就是“第19（小）月”：本文中既表现在图67左侧图说文字 “……作为第19个小月”，又在图64、图66中，针对青铜神兽尾巴巨大的凤尾纹图案，配以图解“神兽的尾巴有19个凤尾纹”的内容。
②因18月历与之前的13月历，对运用“回归年”或“太阳年”周期为365.24219879日或365日5小时48分46秒的规律认识不够：13月历中的“回归年”为364日，18月历中的“回归年”为365日；这就既先造成中国第一个太阳历之13月的周期与“回归年”差一天多时间，后又导致在18月历中第“19（小）月”的六天既与天象不符，又与18月历每月时间应二十天的规定不合。为克服“19（小）月”是紧随粗糙的13月历后所出现“年的周期不太准确与历法命名不贴切”等问题，则出现将13月历原只认识一年364日在后期发展为一年的365日、又将原第“19（小）月”（或称“无用日”）的内容，再改称“过年日期”；后来，又才再产生相对较先进的“18月历”。
然而，正式18月历却依旧没有年的置闰，仍属不太成熟的历法。再后来，古蜀人对太阳历的编制有了基本正确运用“回归年”或“太阳年”周期（见《文明中国的彝族十月历》正文第2页末行“为365.2425日，此与太阳年或回归年密近”，精确性只差0.003日——约3300多年，才误差一天）和安排四年一闰的闰年，便产生了更先进的十月太阳历。
此十月太阳历的正式运用时间，至迟从鱼凫王朝（对应商代中晚期）到金沙王都（从商末到西周）的数百年，并在中华西南地区的白族、布依族、哈尼族和彝族等民族中使用过，至今还有零星流传；尤其以彝族对18月历和10月历的保存相对完整，并分别在云南省建有18月太阳历纪念碑和10太阳历文化园。
从《楚雄彝文化网》等查阅到“源于人类童年的18月太阳历”：继彝族10月太阳历之后，又一种古老而精妙的神秘历法——彝族18月太阳历于在云南楚雄州被发现，发祥于大姚县昙华乡的“中国彝族18月太阳历”，是彝族人民在长期的生产、生活和社会实践中观察、发现、总结出来的计时规律，属自然历与太阳历。它把每年定为365天，分为18个月，每个月分为20天，一年的最后五天作为“祭祀日”或“禁忌日”；此历以物候的形式存在，每个月又以花草、虫鸟、禽兽等动植物命名，把18个月的划分与大自然物候变化相联系；它的形成融入了天文、地理、自然等科学知识，在当时就能以物候表象较为准确地记述和客观反映气象变化特征的表象，对农业生产、日常生活，有较大指导。
1989年5月，云南省社会科学院楚雄彝族文化研究员朱琚元、实习研究生杨凤江等人到武定县万德乡自乌乡进行民族调查时，从彝族世传星占师雍子明处调查到，他已故的父亲、老星占师雍光河曾遗传下18月太阳历，过去这里的历代星占师使用这种历法进行占星活动，从而初步在田野调查中找到了中国彝族18月太阳历的神秘踪迹。1990年3月下旬，著名彝族学者刘尧汉在大姚县昙华乡丫古埂彝族村，发现或早于夏商前的夷（彝）族18月历，考证了此彝历比彝族的10月历更古老。18月历的发现，对揭示中国文明的传播有重大意义。
据有人研究，18月历产生于远古氏族部落时代。彝族18月历划分一年为18个月，每月20天，另加5天“祭祀日”，全年365天。彝族18月历是一种自然历，从内容上看，18月历没有明确的季节性，但已包括自然的物候现象：一月风吹月，二月鸟鸣月，三月萌芽月，四月开花月，五月结果月，六月天干月，七月虫出月，八月雨水月，九月生草月，十月鸟窝月，十一月河涨月，十二月虫鸣月，十三月天晴月，十四月无虫月，十五月草枯月，十六月叶落月，十七月霜临月，十八月过节月——这是用彝族创世神话的过程来命名。
刘尧汉、朱琚元等人结合《彝族天文学史》第167页末段“……玛雅人的太阳历……每月二十天，一年十八个月，合计三百六十天，另有五天的‘无用日’，放在年末，也常作为第19个月（小月）计算” ：从而合著《中国彝族和墨西哥玛雅人的十八月太阳历法》。该论文，发表在《云南社会科学》1990年4期第62-66页；既揭示着彝族十八月历产生历史的久远而比十月太阳历古老，又扩展研究太阳历文化延伸而部分内容、能与美洲墨西哥玛雅人的十八月历相对应。
下面介绍，刘尧汉在《凉山大学学报》3卷第1期（2001年1月），发表《从中国

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3、下方紫色方框的文字：之所以可以反映10月历，是因为该青铜神兽脚下底座特有的图案，从三层含义上反映其必与10月历有关：
①该底座中近似“己”字的字影轮廓，各自相对独立。在每个“己”字独立图案的内部，均分布着10个乳钉纹圆点，这首先就是以“象数‘10’”，在开宗明义张扬或传播着“10月太阳历”。
②以上引用的青铜神兽文物，均是对三星堆二号坑出土青铜神坛文物在修复中的复制品，皆放大了很多倍；而且还是将青铜神坛下部原两只青铜神兽相拥而聚在一起的形态，分开为各自独立站立的青铜神兽文物；所以，人们要了解青铜神兽文物的原貌，还应当看青铜神坛修复前的整体原貌。
③从青铜神坛修复品之现有单一青铜神兽文物的底座、像一椭圆，可扩充了解其原件的基座也是一椭圆，应当有36个由近似“己”字的字影图案组合为一整体；因每个“己”字的字影图案均有10个乳钉纹圆点，即青铜神坛修复品的底座，或供两只青铜神兽站立于共同的椭圆基座之“己”字轮廓，或能模拟“一年360天”的基本时间（然后依其它方法、再加几天过年过节日，可吻合回归年时段）。
4、右上方橙红色的较大方框文字：是概括青铜神兽的特殊身份，具有能代表古羌古蜀古夷人共同崇拜太阳历之“年”的历法意义，十分吉祥。
5、有关三星堆神兽为“土牛”或“年”的创新之说，有可发千古之覆的理据：
三星堆遗址出土青铜神坛中有关“年”之形象的文物，既是两只（应有雌、雄之分），各有一双大耳朵的“独角兽”；又是有阳、阴（各代表对应的半年）之分，构成华夏最早年节中的一对吉祥物；所以，这两只体态很相像、憨态可掬、招人喜爱的青铜神兽，原本是相拥而聚在一起的一对青铜神兽或“独角兽”或古夷所称的“土牛”。
这对“独角兽”或“土牛”的吉祥物，疑在夏商时已出现，可能属神州大地上最早的“年”或“年兽”的形象；寄寓三星堆古人创造了由冷、热两半年（冬至-夏至的春半年与夏至-冬至的秋半年），组成其全年太阳历的美好愿景。
现在重点回首青铜神兽的体态：有壮实的身躯，便于踏地而行，长着类似于能耕地之牛的短蹄（彝族称“地牛”）；它，生长着植食动物的长嘴，无张开血盆大口威胁人类；它，头顶独角，象征正义，其明显呈钝角状的犄角，不是屠杀的武器；它，巨大的眼睛可巡视六路、招风的双耳可聆听八方；它，巨大的翅膀与尾巴，表示这一吉祥的生灵能循环于天、人、地三界之间：这正是古蜀古夷期待的丰收之年。可惜古蜀这对表现“半年”的雌、雄吉祥物，其原本具有时发新谛、益智开窍的数理功能，却在上古之后被忘却；更遗憾在三星堆政权湮灭后，被中原文化渐将曾辉煌的古蜀“年”形象，进行本末倒置；我们与守宝人，都还不知……
六、青铜神坛与其底座地界中的两只青铜神兽皆通灵神化
补充图62的解读：彝族十月太阳历研究学者老板萨龙，于2014-09-14在《彝族人网》发表了《以彝族毕摩文化解读三星堆青铜神坛》的论文。其整体的图示内容简洁、分界清晰；该解读内容，既体现了古蜀人的神话宇宙观，又将神坛的立体实物模型之物质形态进行了分界示意；我们采访过该学者，其学识是值得学习的。
现延伸该神坛地界中“两只青铜神兽脚下底座、‘可能是一椭圆轮廓’”的推理：
假设这两只神兽，是站在以模拟10月太阳历一年基本时间的年轮圈上——这个“年轮圈”，以表示一“己”字的字影轮廓、“以10个乳钉纹”为一单元；因每个乳钉纹可表示一天，则一个“己”字单元、可代表10天；在理论上，这个“年轮圈”共有36个“己”字单元，可用“10天 × 36 = 360天”，指示着10月太阳历在一年的基本时间（其一年剩下的5、6天，或采取类似三星堆青铜太阳轮形器那样，在年轮圈上“留下小圆空”的形式而替代）。
若图62青铜神坛的椭圆底座，是三星堆人在制作该青铜神坛时，系在认识“古蜀太阳历”中、所虚拟“‘年（即地球）在宇宙空间周期性运行轨迹’，即接近于正圆的椭圆（疑中心是太阳）”造型属实，则增添着证明此文物年轮圈上环绕的两只青铜神兽，是华夏上古“年之独角兽”分“阳半年与阴半年两个神兽”的最早实物象征（另外，三星堆青铜大立人，也可能是具有这样同类的最早实物象征之一；相关简介，见下面“七……‘4……’”的内容）。
与商代中晚期同期的三星堆鱼凫人，用青铜神坛或青铜神兽的器物，模拟着“年兽·阳阴二神”的年轮路线是一椭圆；此状况若属实，是有重大意义的：将三星堆“年的椭圆路线”形态相比世界“地球公转椭圆轨道”定论，早了约三千年——1609年德国天文学家开普勒在发表有关“行星运动三定律”时，才向全世界公布：“所有行星分别在大小不同的椭圆轨道上运动”的科学定律。
传说一：年兽，是民间神话传说中的恶魔。从先秦至清，历代神话、志怪、传奇、逸事笔记，如《山海经》、《搜神记》、《聊斋志异》均无记载。此“恶魔”说辞的由来，有三种可能:①年兽只是近现代人结合春节爆竹驱邪等风俗去杜撰地传说，以讹传讹；②年兽为某地乡土传说，现代人妙笔生花，经网络传播而广为流传；③曾确有古老典籍或文物古迹记载，只是目前还未找到。
相传古时候每到年末的午夜，年兽就会进攻村子，凡被年兽占领的村子都遭受到残酷的大屠杀，年兽头上的犄角，就是屠杀武器。屠杀结束后，年兽会吃掉所有人的头颅。为了防止有人诈死或侥幸逃脱，年兽假装离开村子后，常折回来屠杀幸存者，甚至让村子发生剧烈的晃动。人们编造出利用年兽的两大弱点，放爆竹(会吓走年兽)，贴春联（以驱赶年兽的进攻）。
传说二：相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，尖牙利齿；目露凶光，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，躲避“年”兽伤害。
七、对“年兽有害”的反思
在神州上古的典籍里，并无名为“年兽”的怪物。

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扩展引用：《谷梁传·桓公三年》“五谷皆熟为有年也”。寓义“谷禾丰稔（有‘庄稼成熟’之义）”。《谷梁传》云：“五谷皆熟，为有年；五谷大熟，为大有年。”：有年，就是收成好，大有年就是大丰收。
查清代段玉裁《说文解字注》，对古老“年·秊”的注解为：“谷孰也。尔雅曰。夏曰岁。商曰祀。周曰年。唐虞曰载。年者，取禾一孰也。从禾。千声。《春秋传》曰：‘大有秊。’”：至今“年成”等词语，还保留这个含义。
2、“年”在农业中的意义，可衍生出谷物成熟的周期与祭祀天象之“天数一体、天数在蜀”的习俗，也就是演绎地球公转一周的那个“年”。《尔雅·释天》里说“夏曰岁，商曰祀，周曰年”，都是用具体的事件来指代抽象概念——岁，本来与木星（岁星）有关；祀，指一年一度祭祀周期；年，就是温带地区谷物一熟的周期。
中国过年的习俗，几千年来一直在演变；放爆竹、贴春联、沿袭为当今过年最普遍的活动，由此成为中华民族的象征之一，深远地影响世界各地。关于它的起源和意义，我们需要慎重考据、认真思考、正确地判断。
3、有关“过年”的解释，流传有很多：过年的本源，在于“喜悦”、“庆贺”，放爆竹、贴春联，本源于“事天地”、“敬鬼神”。过年时节中国人既欢呼雀跃，又敬天畏人(鬼)，此为应有之意。
以前的人们可以杜撰出什么“年兽”，但我们绝不应该将情节设定为“吃人”、“侥幸”(而且从逻辑上来说贴个对子恐吓走怪兽也说不通)，因为这事关乎到中华文化的根源……“年兽”，最好是个益兽。“吃人的年兽”、“恐怖的氛围”、“愚蠢的做法”、“劫后余生的侥幸”，这种种以讹传讹的谬误，不利于弘扬正能量。
4、更新推测能代表“年（秊）”形象的古蜀人，可指系统创造三星堆太阳历体系之王者，能担负古蜀送旧迎新、古夷企盼象征邦国农牧业丰收之“年（秊）”的演绎重任；三星堆青铜大立人这一国宝文物，就是当之无愧的“‘年’的化身”：能以大立人底座第一层特殊三星堆数字累积为184的数值，演绎古蜀秋半年即热半年（夏至 - 冬至）、为184天；以青铜大立人自身戴冠身高182（厘米）的数值，演绎古蜀春半年即冷半年（冬至 - 夏至）为182天……
如今，在研究三星堆青铜神兽形象与“天数一体”相关的内涵时，涉及到独角的青铜神兽，以新发现该文物能体现“上古之‘年——独角神兽’”的意义，去提升自身文化原有的形象；能以华夏年节最早吉祥物之青铜神兽的解读，再配合青铜大立人能代表鱼凫女王的功用，去追溯并改良中国春节习俗的观念与方式——这期间，能寄寓将“三星堆数字·三星堆太阳历”科技的文物考古，既引入“文博论坛”、“古蜀文明”、“文明互鉴”等栏目之中；又可以“产、学、研”的新结合，让三星堆博物馆为四川文化旅游增添新亮点，让三星堆文化早日申请世界文化遗产，去充实新推力。
5、郭沫若对殷商的历法，颇有研究；其《中国史稿》第二编第二章第三节载“商代的历法是一种阴阳合历。每年分为春、秋，大月三十天，小月二十九天；闰月置于年末，称为‘十三月’。到祖甲以后，闰月也有放在年中的。殷墟曾出土一片胛骨，上面刻着两个月的干支和‘月一正曰食麦’等文句，是商代历书的一部分抄本。”
这一论述中的要点，吻合着古蜀商代太阳历的半年划分:阳半年或春半年（春分-秋分、184天）与阴半年（秋分-春分、182天）或秋半年。这样的两个半年划分，一直到了东周的春秋社会；竟仍以一种人的年寿俗称、或直接是历法的名义，来命名时代——可见，古人对历法的重视程度相当地高。
6、以古人之规矩，开自己之生面。守正创新续文脉，功在当代利千秋。愿让三星堆古天文历法，成为巴蜀古老智慧的标杆；擦亮三星堆数字“金字招牌”，升级国内国际的双向知识表达；让隐匿在三星堆天文专题文物群中的数字与历法都“活起来”，共咏共赞四川优秀传统的文化地标——如果今后有机会再集中一些精力，去补充解读三星堆文物中一些专题天文或历法方面的涵义，便能克服本丛书仍存在系统性不强与整体性不充分等方面的缺点。


预祝三星堆博物馆新馆，能持续探索出古蜀文化基因之三星堆象数数字的根；   
支持三星堆博物馆新馆，能深刻演绎着祖先奋斗蓝图即三星堆太阳历法的魂。

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