三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗遗迹与成都太阳神鸟金箔是可合为天文文物研究...[已转交]

三星堆天文古国

此青铜太阳轮出土的“三星堆”遗址地，冬至日正午太阳高度基本为360，具有以其青铜太阳轮的五道芒能将该圆周分为五等分、各成720顶角，以划分一年的五季（在该圆周中、以720为一季）；再将青铜太阳轮中的五个顶角720均一分为二、使得一季被分为两月，让每月既占360弧长分布的空间、又具有每月恒定为36日时间作为对应关系。这就既规定了十月太阳历的基本编制方法，又科学性与艺术性同在而将丰富多彩的原理特征、汇集在该青铜太阳轮的器物之上：
       在青铜太阳轮圆周的3600中，以每度表示一日；即3600代表一年时间之360日的基本数值；从而形成“一年分十月、每月跨360空间、有36日时间；另在圆周表示日晕的圆圈上，等分地每隔720钻一小孔，共均匀地钻有5小孔，以表示平年时要在圆周表示一年360日的基础上另加5日过年日（这5日不计入任何月份），使得平年为365日；再在圆心处钻1个对应小孔，以表示闰年比平年还要多一过年日的分配格局；即闰年时，要在平年365日基础上另加1日过节日（用圆心处的1个小孔表示、这1日也不计入任何月份），使得闰年表现为366日”。如此演绎，已将三星堆青铜太阳轮形器的一面图案，就蕴含有十月太阳历原理的基本历法意义。由此证明：三星堆“青铜太阳轮形器”文物的价值，是古蜀人或还与古羌人与古夷人一道，原创了十月太阳历历法原理由来的天文科技基础。

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上面的3600   应为360度

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上面的3600   应为360度

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      2、太阳神鸟文物拓展了三星堆十月太阳历、是中国文化遗产标志、更是《夏历》模板
      金沙遗址太阳神鸟金箔文物出土已二十三年有余，因留下“太阳神鸟金箔:古蜀人留下的艺术遗产”被评价为中国文化遗产标志的标识。成都金沙遗址博物馆，既有专门展览太阳神鸟的展台，又陈列充溢着对太阳神鸟予以赞美的解说词。但这些现有的解说，疑基本不是该文物所反映其作为中国最早朝代之夏朝的历法、即古蜀版本的中国《夏历》。
      太阳神鸟金箔文物所展现的主体、是太阳神鸟，成都金沙遗址博物馆却基本未从太阳属天文的领域去对该文物进行天文考察，因而似乎存在不剖析其文物内涵的狭隘性。
      问题如：①该文物中的神鸟图案是何物，原有的解说不涉及，缺乏介绍所认识主要对象之一的具体表达力。②现有对太阳神鸟的解说词，未考虑解释该文物为何要采用镂空技术、不顾及其镂空技术已使该文物形成“阴阳双面图案”客观视觉效果的存在。③该文物中太阳图案辐射着十二条光芒，不能反映某历法中的十二个月，而只能反映一个太阳月中的一个太阳旬或十二日；由上、中、下三个太阳旬之和的36个太阳日，才构成一个太阳月；即“太阳神鸟”图案中心发光的太阳要持续三次喷出十二道光芒，才完成一个太阳月的值班任务；④三维的太阳神鸟金箔文物中，所存在“太阳、神鸟”的神灵属于同类，而非“一类是太阳、一类是神鸟”；作为同类，在该文物形成“阴阳双面图案”各为半年客观视觉效果中，其任何“阴阳双面图案”之一面中一个太阳与四只神鸟，均只代表一个太阳月；当某个太阳月结束，原有的太阳即刻转换为阴面图案或阳面图案中的某只神鸟，而相邻的另外某只神鸟、则立即成为发光的太阳；如此依序循环半年即五个月后，“阴阳双面图案”则改变自己原有阴或阳的属性；完成一个太阳年的历法更替。之后，又持续再循环更替。⑤现有中国文化遗产标志中的太阳神鸟文物标准图（如图一），是中心太阳的辐射芒呈顺时针运行的图案；但此图案，是没有合法资格作为“标准图案”的标准，因为相关《公告》自己、已违背《中国文物古迹保护准则》第2条：保证文物本体的原来形制和结构不变。如此违规或背离相关准则的“标准”，已失去了公信力。⑥本文可创新揭示出太阳神鸟金箔文物具有全面、系统演示十月太阳历的功能：通过镂空技术，将该文物一面三维图案表达的半年特征、拓展为双面三维图案能表达全年特征；此文物承载的十月太阳历科技文化，是能成为“中国文化遗产标志”的最大资本，可惜这一资本却少有人认真从天文历法的角度去触及，即未及时挖掘其标志是《十月太阳历》的经典杰作、是为一失。⑦是前文介绍陈久金1982年在《自然科学史研究》发表了《论〈夏小正〉是十月太阳历》的文章，在41年前率先提出中国夏历与十月太阳历有本质联系的科学观点；值得后人景仰与传承，我，就是自愿的传承人。⑧是前文介绍陈久金、卢央、刘尧汉于1984年合著《彝族天文学史》，重点介绍十月太阳历，即讲述“《夏小正》和彝族太阳历同源于羌夏古历”；此著作于1989年获中国科学院自然科学二等奖，可惜，还缺乏具体而系统地文物证据——如今三星堆青铜神树一号上的十只太阳鸟，已化身转换在太阳神鸟金箔文物“阴阳双面图案”共十只太阳神鸟的图案中；亦有三星堆青铜太阳轮形器中五道太阳芒所区别十月太阳历的五季共十个太阳月，正好也体现在太阳神鸟金箔文物“阴阳双面图案”共十只太阳神鸟的图案中。⑨太阳神鸟金箔文物的三维物体通过镂空设计实践，所影射出双面图案的相似性与方向相反的属性，能产生“穿越”的视觉，突显出双面透视镂空图案既相似、又通透的美感：经典的十月太阳历演示仪，就这样以中国第一王朝之第一天文贡献——在古蜀问鼎了《夏历》。⑩太阳神鸟金箔文物的综合文化价值是：羌蜀夷十月太阳历功能演示仪 = 中国文化遗产标志 + 佚失三千多年的中国《夏历》

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      2、太阳神鸟文物拓展了三星堆十月太阳历、是中国文化遗产标志、更是《夏历》模板
      金沙遗址太阳神鸟金箔文物出土已二十三年有余，因留下“太阳神鸟金箔:古蜀人留下的艺术遗产”被评价为中国文化遗产标志的标识。成都金沙遗址博物馆，既有专门展览太阳神鸟的展台，又陈列充溢着对太阳神鸟予以赞美的解说词。但这些现有的解说，疑基本不是该文物所反映其作为中国最早朝代之夏朝的历法、即古蜀版本的中国《夏历》。
      太阳神鸟金箔文物所展现的主体、是太阳神鸟，成都金沙遗址博物馆却基本未从太阳属天文的领域去对该文物进行天文考察，因而似乎存在不剖析其文物内涵的狭隘性。
      问题如：①该文物中的神鸟图案是何物，原有的解说不涉及，缺乏介绍所认识主要对象之一的具体表达力。②现有对太阳神鸟的解说词，未考虑解释该文物为何要采用镂空技术、不顾及其镂空技术已使该文物形成“阴阳双面图案”客观视觉效果的存在。③该文物中太阳图案辐射着十二条光芒，不能反映某历法中的十二个月，而只能反映一个太阳月中的一个太阳旬或十二日；由上、中、下三个太阳旬之和的36个太阳日，才构成一个太阳月；即“太阳神鸟”图案中心发光的太阳要持续三次喷出十二道光芒，才完成一个太阳月的值班任务；④三维的太阳神鸟金箔文物中，所存在“太阳、神鸟”的神灵属于同类，而非“一类是太阳、一类是神鸟”；作为同类，在该文物形成“阴阳双面图案”各为半年客观视觉效果中，其任何“阴阳双面图案”之一面中一个太阳与四只神鸟，均只代表一个太阳月；当某个太阳月结束，原有的太阳即刻转换为阴面图案或阳面图案中的某只神鸟，而相邻的另外某只神鸟、则立即成为发光的太阳；如此依序循环半年即五个月后，“阴阳双面图案”则改变自己原有阴或阳的属性；完成一个太阳年的历法更替。之后，又持续再循环更替。⑤现有中国文化遗产标志中的太阳神鸟文物标准图（如图一），是中心太阳的辐射芒呈顺时针运行的图案；但此图案，是没有合法资格作为“标准图案”的标准，因为相关《公告》自己、已违背《中国文物古迹保护准则》第2条：保证文物本体的原来形制和结构不变。如此违规或背离相关准则的“标准”，已失去了公信力。⑥本文可创新揭示出太阳神鸟金箔文物具有全面、系统演示十月太阳历的功能：通过镂空技术，将该文物一面三维图案表达的半年特征、拓展为双面三维图案能表达全年特征；此文物承载的十月太阳历科技文化，是能成为“中国文化遗产标志”的最大资本，可惜这一资本却少有人认真从天文历法的角度去触及，即未及时挖掘其标志是《十月太阳历》的经典杰作、是为一失。⑦是前文介绍陈久金1982年在《自然科学史研究》发表了《论〈夏小正〉是十月太阳历》的文章，在41年前率先提出中国夏历与十月太阳历有本质联系的科学观点；值得后人景仰与传承，我，就是自愿的传承人。⑧是前文介绍陈久金、卢央、刘尧汉于1984年合著《彝族天文学史》，重点介绍十月太阳历，即讲述“《夏小正》和彝族太阳历同源于羌夏古历”；此著作于1989年获中国科学院自然科学二等奖，可惜，还缺乏具体而系统地文物证据——如今三星堆青铜神树一号上的十只太阳鸟，已化身转换在太阳神鸟金箔文物“阴阳双面图案”共十只太阳神鸟的图案中；亦有三星堆青铜太阳轮形器中五道太阳芒所区别十月太阳历的五季共十个太阳月，正好也体现在太阳神鸟金箔文物“阴阳双面图案”共十只太阳神鸟的图案中。⑨太阳神鸟金箔文物的三维物体通过镂空设计实践，所影射出双面图案的相似性与方向相反的属性，能产生“穿越”的视觉，突显出双面透视镂空图案既相似、又通透的美感：经典的十月太阳历演示仪，就这样以中国第一王朝之第一天文贡献——在古蜀问鼎了《夏历》。⑩太阳神鸟金箔文物的综合文化价值是：羌蜀夷十月太阳历功能演示仪 = 中国文化遗产标志 + 佚失三千多年的中国《夏历》

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       3、千人一面解读太阳神鸟金箔立体文物跛脚的现有涵义有悖唯物辩证与文化自残
       金沙遗址博物馆对太阳神鸟文物的现有传播，缺乏天文科技质感，文化的厚度与宽度很不足；建议更新对现有太阳神鸟的解说词，去正确界定该文物原始的内在用途与天文本义，以合理显现该仪器更深邃的天文内涵；而辨证解释太阳神鸟金箔文物具备多样文化的遗产，是各级文物单位自身继续革命与守正创新的需要，并经得起历史检验与科学的考验。
       观察金沙太阳神鸟文物的镂空图案，需细察的不仅是图案外表，更应透过现象看本质。
      （1）金沙太阳神鸟三维立体文物之双面图案中的每面各有五个神灵而一个也不能少
每一面均由四只休息着但不发光、且在飞翔的神鸟，加上在图案中心值班并发光的太阳即金乌，共五只神鸟或日乌；它们的本质相同，却因分工差异而在时空上有形态区别。
这任意一面图案中五个太阳神灵，可以是来自夏朝就有“东、西、南、北、中”五个方位的太阳、太阳鸟、太阳神鸟或金乌、日乌：其图案中心喷着十二道火焰的，是正在天空值班的太阳；该十二道火焰表示一个太阳旬，共有十二个太阳日；再由上、中、下三个太阳旬，组合为一个太阳月。周围四只飞翔的太阳鸟或太阳神鸟，各代表一个太阳月、它们是休息中而不发光的金乌、日乌。这同一面表现的五个太阳神灵，代表一年中半年时段；再与被镂空文物另一面五个太阳神灵代表另一个半年的时段相加，组成一个太阳回归年。
图中的每只太阳神灵，各拟一个太阳月、或是表示由三十六个太阳日组成一个天干的时段。即在由一个天干代表的太阳月时段中，含三个太阳旬；每个太阳旬，为一个生肖周期或属相周期的十二个太阳日组成。一个太阳日的时间，就是一个昼夜。其一个太阳旬的分布空间，已由该文物图案中心太阳“共喷三次十二道光芒”的形式、予以表达。
      （2）太阳神鸟镂空金箔三维文物以双面图案反映古蜀太阳历两个半年的形制不能变
      当人们看到该文物某一面图案时，该图案属阳面；同时处在文物背面的另一面，则是阴面。其文物阴面或阳面的图案，分别表示“春半年·冷半年（含冬至日）”或“秋半年·热半年（含夏至日）”；中国在夏商及西周，还无冬夏概念之分别，仅以春秋两季代表一年的时段。在每个半年中，由五个太阳月或五个天干的时段组成。由两个这样的半年，组成一个太阳年，一共十个太阳月，分属于以五行名称命名的五季；即一个季节，是恒定的两个太阳月。每个太阳月由三个太阳旬组成，每旬恒定十二天，每月恒定三十六天。一个太阳年恒定为十个太阳月，共三百六十日；另加平年五天或闰年六天的过年过节日（过年或过节日、单独存在，不属任何一个天干月或一太阳月），结合成太阳历中的一个太阳年。
       我们解释金沙太阳神鸟的金箔文物，具有反映古蜀的天干十月历或阴阳五行历或民俗十月太阳历知识。其内核的文化，即以陈久金、卢央和刘尧汉作为揭示中国上古西夷或南蛮曾发明的太阳历系统，且可别所称为“彝夏十月历、羌夏古历”或彝族十月历；亦是我们更名的“蜀夷（彝）十月历”或“古蜀原创的《夏历》模板”。
此十月历由来“古羌古夷和古蜀”的南夷或西南夷之三位一体，不是出自超自然的力，而来自古老的天府智慧。或许我们的解释受人微言轻陋习制约，初信者不多；但却是事实：
①成都“太阳神鸟”金箔文物自2005年8月幸运地成为“中国文化遗产标志”的文物标识，主要上是以其图案艺术的外表美而获得。而“太阳神鸟”金箔文物所蕴含天文科技承载古蜀经典的十月太阳历，是比现代“中国文化遗产标志”更显伟岸的古老文化资本；可惜该文物蕴含的这一资本，直到笔者《天问三星堆考古》丛书公布之前、却少有人认真从太阳历法的角度去触及。②科学技术是生产力发展的第一要素，对于推动社会的发展有着至关重要的作用；而文化是一个国家、民族发展的核心，自古以来，科技与文化相互依存、相互促进与发展。科技是组成文化本质的主力军之一，艺术是描述与传播文化的工具、手段或附属品。太阳神鸟文物已被评为“中国文化遗产标志”，是古物今用中的一得；但该文物出土22年来却未被考古界掘出其标志深层价值是古蜀《十月太阳历》的经典杰作，是为一大缺失而亟待补正。③金沙遗址博物馆展览中对太阳神鸟文物的原解说词，存在基本上只看外表、不剖析内涵的狭隘性所制约为空心化的文化遗产标志；例如该文物中的古蜀神鸟图案是何物，原解说未涉及，缺乏了对所认识主要对象内涵的表达力。④金沙遗址博物馆对太阳神鸟文物的原解说词，不顾及其镂空技术已使该文物形成“阴阳双面三维图案”客观视觉的存在，却滥用话语权只解释其双面图案中某个二维的平面图为“标准图”，跟随违规的公告以败笔式持续体现其官僚主义。⑤该公告对太阳神鸟文物别称“四鸟绕日”的命名系形式主义产物，粗制滥造了“四鸟 ≠ 太阳”的对立，游离在“四鸟 ≈ 太阳”的天文本义之外。⑥中国文化遗产标志标准图案与中国文化遗产标志矢量图，不恰当限制了“太阳神鸟”文物客观上具有双面图案表达天文科技的原始本义，破坏了该文物经镂空制作效果而具有的三维特征。⑦现今发现由太阳神鸟金箔文物承载的十月太阳历科技是其文化的本质，既能充实由陈久金、卢央、刘尧汉合著《彝族天文学史》1989年获中科院自然科学二等奖的价值，又将此书重点介绍的十月太阳历与佚失三千多年的《夏历》（夏小正）深刻地关联；还能证明“三星堆-金沙在天文历法方面有典型的传承性”，亦同是古蜀的天文古国。⑧“三星堆-金沙天文古国”对古蜀十月太阳历的连贯性传播约千年，能旁证古蜀国历史可能是夏朝之一隅的继承者。⑨太阳神鸟金箔文物承载着十月太阳历科技若被确认为《夏历》的模板，将把中国夏朝版图从中原扩大至“巴蜀广汉本南夷”的古蜀空间；古蜀的时空若能与夏朝相结合，中国文明起源第一王朝气象的新物证，将从“三星堆-金沙天文古国”中掘出更多；进而既可部分改写中国的科技史，又有利“三星堆-金沙天文古国”去成功申请世界文化遗产地。⑩研究古蜀史，需先运用夷人和羌人的祖先文化：是羌族与彝族祖先和蜀人一道，共创古蜀三种太阳历；其大量太阳历文物群系列，保存在三星堆-金沙两博物馆。

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       4、太阳神鸟文物系十月太阳历演示仪或中国夏历模板、疑昭示文物出土地曾是夏都
       中国上古时间轴：夏(前2070～前1600)、商(前1600～前1046)、西周(约公元前1066～公元前771年)、东周(前770～前256～前221)【春秋(前770～前476)、战国(前475～前221)——注：周天子被推翻的时间为前256，而秦始皇统一六国的时间为前221】。
考古界确定成都的太阳神鸟文物，为晚商至周初时期的金器；因西周在公元前1046年建立，距现在约：1046＋2023＝3069、再±50年（约两代人的时间）。
      《夏小正》是我国现存最早的文献之一，也是现存采用夏时即《夏历》由来的历书之源。如果说《夏历》真正属夏朝的历法，它就可能行使于夏朝的中、后期(前2070～前1600)，约距今4000～3800年左右。
《夏小正》之名，最早出现在《史记·夏本纪》“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”。有人据此认为：是孔子及其门生收录整理出源于中国夏朝的农事历法知识【公元前479年4月11日是孔子仙逝的时间，则这一时间稍前，孔子能见到《小正》内容的流传（经后人再添加“夏”字、才有了《夏小正》作品面世），此时宜在公元前479年之前的一段时间】。
      《夏小正》这部伟大著作的作者不详,发现者则是东周春秋末期的孔子。据《礼记·礼运》篇所载，孔子曾曰:“我欲观夏道，是故至杞，而不足徵也，吾得夏时焉。”
      夏历在孔子时代被孔子及弟子发现与整理时，只称《小正》，到了战国及秦汉，才称《夏小正》与《夏历》。但这时的《夏历》，已从经历商代的历法属性而改换，即从原十月太阳历、变异为另类的十二月阴阳历，本质上已与原有《夏历》截然不同而脱胎换骨了。
晚商至周初时期太阳神鸟金器文物在古蜀的存在，说明古蜀在西周(前1027年?—前771年)、即我国继夏商之后的第三个王朝中，仍在成都一带使用着十月太阳历；当然,因该金箔体积很小，只宜作为高档把玩物握在王者手中；但不排除金沙政权另外制作有由其它材料演示的、大型的、非金箔之类的太阳神鸟物品，去演示十月太阳历的功能。这一时间若延续在整个西周，则该文物的历法意义在古蜀国，就没有佚失有三千多年，而可能只间隔有西周末到孔子仙逝之间的约三百年。
      这短短的约三百年，与曾以为《夏历》模板遗失超三千多年的原估计，缩短了一大半。此缩短，反过来是有利孔子看到属十月太阳历的《小正》历书片段；即传说孔子曾见到《小正》片段属十月太阳历【经网络搜索，有很多类似“孔子发现最早的太阳历（十月太阳历）《夏小正》”的文章与此相关联】，有可信度。

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       4、太阳神鸟文物系十月太阳历演示仪或中国夏历模板、疑昭示文物出土地曾是夏都
       中国上古时间轴：夏(前2070～前1600)、商(前1600～前1046)、西周(约公元前1066～公元前771年)、东周(前770～前256～前221)【春秋(前770～前476)、战国(前475～前221)——注：周天子被推翻的时间为前256，而秦始皇统一六国的时间为前221】。
考古界确定成都的太阳神鸟文物，为晚商至周初时期的金器；因西周在公元前1046年建立，距现在约：1046＋2023＝3069、再±50年（约两代人的时间）。
      《夏小正》是我国现存最早的文献之一，也是现存采用夏时即《夏历》由来的历书之源。如果说《夏历》真正属夏朝的历法，它就可能行使于夏朝的中、后期(前2070～前1600)，约距今4000～3800年左右。
《夏小正》之名，最早出现在《史记·夏本纪》“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云”。有人据此认为：是孔子及其门生收录整理出源于中国夏朝的农事历法知识【公元前479年4月11日是孔子仙逝的时间，则这一时间稍前，孔子能见到《小正》内容的流传（经后人再添加“夏”字、才有了《夏小正》作品面世），此时宜在公元前479年之前的一段时间】。
      《夏小正》这部伟大著作的作者不详,发现者则是东周春秋末期的孔子。据《礼记·礼运》篇所载，孔子曾曰:“我欲观夏道，是故至杞，而不足徵也，吾得夏时焉。”
      夏历在孔子时代被孔子及弟子发现与整理时，只称《小正》，到了战国及秦汉，才称《夏小正》与《夏历》。但这时的《夏历》，已从经历商代的历法属性而改换，即从原十月太阳历、变异为另类的十二月阴阳历，本质上已与原有《夏历》截然不同而脱胎换骨了。
晚商至周初时期太阳神鸟金器文物在古蜀的存在，说明古蜀在西周(前1027年?—前771年)、即我国继夏商之后的第三个王朝中，仍在成都一带使用着十月太阳历；当然,因该金箔体积很小，只宜作为高档把玩物握在王者手中；但不排除金沙政权另外制作有由其它材料演示的、大型的、非金箔之类的太阳神鸟物品，去演示十月太阳历的功能。这一时间若延续在整个西周，则该文物的历法意义在古蜀国，就没有佚失有三千多年，而可能只间隔有西周末到孔子仙逝之间的约三百年。
      这短短的约三百年，与曾以为《夏历》模板遗失超三千多年的原估计，缩短了一大半。此缩短，反过来是有利孔子看到属十月太阳历的《小正》历书片段；即传说孔子曾见到《小正》片段属十月太阳历【经网络搜索，有很多类似“孔子发现最早的太阳历（十月太阳历）《夏小正》”的文章与此相关联】，有可信度。

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金沙出士的太阳神鸟文物虽获中国文化遗产标志之标识的荣誉，却不是来自其文化内容的实质意文，而是被从三维立体结构与双面图案形制中、经降维为二维平面和黑掉一面（背面）图案之后，破坏了其文物原貌之后的“皇帝新衣”来喧宾夺主的不称职的文化败笔，破坏了《中国文物古迹保护准则》之最基本原则的产物。亟待正本清源，让该文物系古蜀十月太阳历经典的功能演示仪天文内容，昭然若揭，大白于天下。由大众点评，明白是非曲直，还其文物价值可能是中国夏历之原貌，重现夏朝之夏历为十月太阳历的文化渊薮。

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立体（厚0.2亳米）的三维太阳神鸟双面图案在被授予中国文化遗产标志之文物标识后，却被空心化与扁平化了；只存在不再是文物原貌而变异为二维平面的单一圆形图案。这实质上己经破坏了该文物的真相而人为造假。

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      国家文物局《中国文化遗产标志（图）公告》破坏太阳神鸟文物本体意义的证据
      
1、直接违背由国际古迹遗址理事会中国国家委员会制定《中国文物古迹保护准则》
     第2条：保证文物本体的原来形制和结构不变。这是一条最基本的指导原则，具体的说就是要保持文物或文物族群的平面布局不变，坚持各个单体文物的内外形制和结构不变。这些历史遗留下来的文物本体的形制和结构“饱含着过去岁月的信息”，弥足珍贵。保护修复的过程中必须小心地、尽可能多的原汁原味的保存它。任何改变或新添加的部分，都不是原来意义上的文物本体，都不含那些历史信息，因此也就没有相应的那些历史、艺术、科学价值，是对文物本体的损害。
    上述由国家文物局推荐的《中国文物古迹保护准则》，原本得到国家文物局的支持、参和遵守；然而匪夷所思，就在《启用中国文化遗产标志（四鸟绕日或太阳神鸟图）公告》中，却由国家文物局既带头违背，又后续滋生出“以形式主义和官僚主义”方式的破坏。
本文图一“中国文化遗产标志标准图案”，只有四只太阳鸟在该文物本体中呈逆时针分布、中心太阳光芒呈顺时针辐射的正面图案；却缺少该文物本应像硬币那样，存在背面反向的四只太阳鸟与中心太阳及辐射图的常识。出现应抓好国家文化遗产标志管理业务的国家文物局，在《公告》中不准确履行管好文物原貌的职责，既未保证应当体现该文物本体原有镂空形制的三维立体图案，却放弃业务、去变成二维平面图案而不真实；又粗枝大叶，违背该文物像硬币应有双面图案的常理，去糊涂只《公告》一幅二维正面图案为标准图，并禁止再用另一面与正面仅方向相反所存在的客观图案；造成结构、形制均不完整。
       显然，国家文物局随意以“太阳神鸟”正面图案为标准图案，埋没背面的另一图案，是一种刚愎自用地官僚主义产物；已同时造成所展览 太阳神鸟”文物本体的形象出现“形制上不够真实、结构上并不完整”，从而已损害了该文物本体所对应蕴含其相关历史、艺术、科学的价值。即前文引用国家文物局《答复函》复制件，所称“并不造成文物破坏”，系不真实；即事实上，已造成公众不知该文物本体存在另一面图案的损害。

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       5、国家的各级文物部门都无权在管理文物或古迹时不遵守《中国文物古迹保护准则》
       国家文物局违规改变成都金沙遗址太阳神鸟文物之三维立体形制与双面图案的原貌，所颁布《启用中国文化遗产标志的公告》规定了其金箔文物之“中国文化遗产标志的‘标准图案’”；按理，这样的标准应以《中国文物古迹保护准则》为准——在人们一般都会相信国家文物局的该《公告》，能遵守该保护准则之原则性规定第2条“保证文物本体的原来形制和结构不变”的原则；却意想不到，由该《公告》制定的“标准图案”竟是南辕北辙、全面违反“原来的形制”和“原来的结构”——本原的“太阳神鸟文物之三维立体形制、被改变成二维平面形制”，本原的“太阳神鸟文物之双面‘各五个太阳神鸟神灵’图案的原貌、被改变成只有一面图案即‘只有五个太阳神鸟神灵’的新貌，而另一面的反向图案就被‘灯下黑’了”。此错误已长达18年，让大众天天千人一面、赞美皇帝的新衣！
由国家《启用中国文化遗产标志的公告》，以指鹿为马规定的“标准图案”，并不能为中国文化遗产标志增光添彩，反而以官僚主义方式，抑制了“太阳神鸟文物之双面‘各五个太阳神鸟神灵’图案恰能反映十月太阳历”天文科技的显现；而以形式主义方式别称太阳神鸟文物为“四鸟绕日”图案，制造了将原本很可能是同类同级别、一体化、可经每个太阳月时段应有一只神鸟与太阳交换其位置、实现相互转换的“太阳与神鸟”的位置变迁——错误地变成太阳必须固定在图案中心，四鸟只能绕太阳转动的模式。整个太阳神鸟文物本体的三维立体形制双面图案结构的原貌，就被违规地强行改变或破坏为仅有一面二维图案的太阳神鸟，出现诸如“作者：胡程《太阳神鸟:永远向着太阳飞翔》，《光明日报》（2018年09月01日12版）”和“作者：王毅（原金沙博物馆馆长，现四川省文物局局长），《与来自古蜀的太阳和神鸟相遇》，皆全是单一“标准图案”的赞颂者。制造了全国仅成都金沙博物馆竖起国家文物局“仿太阳神鸟文物的大型雕塑”；另加湖北省钟详市、复制了“太阳神鸟文物大型雕塑”。这才让人有运气看到“太阳神鸟文物大型雕塑具有双面三维的立体图案”。此久违的真实双面三维太阳神鸟图案、却非“标准图案”，乃咄咄怪事。

       冷静地看待现在流行仅有艺术美的中国文化遗产标志之文物标识，其二维的太阳神鸟图案虽遍布于成都的大街小巷而看似炫眼，但却并非该文物三维图案的本原而以形式主义欺哄了受众；又因其本原的文物形制就像一个有双面图案的硬币，有人用官僚主义让此硬币只有一面图案还要其全国流通而像皇帝新衣；更因此艺术美文物一直缺失其文化遗产标志代表着什么具体的事或物而成就其标志，让其文物标识的文化内容已近乎被空心化……

       将三维太阳神鸟弱化为二维太阳神鸟图案，是现状中仅利用该文物的艺术美、去作中国文化遗产标志的一大败笔；不恢复该文物具有三维太阳神鸟图案的原貌，是不科学求真。而诚信，才是社最大的财富。

       用事实说话，三维太阳神鸟文物的完整图案≈中国夏历模板；古蜀之都，或能更上一层、疑曾一度是更有名气的夏都？

武乡侯

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三星堆天文古国

注：百万字的《三星堆天问考古丛书》，从之六《天文考古：打开三星堆之问》开始，陆续在此发表。谢谢关注。欢迎交流

作者：七十岁的老人  夏权民  2023年1月31日   于成都
                    
                    
            
        

三星堆天文古国

我们考察古蜀的文物、文化与遗址、遗迹，重点是针对三星堆-金沙这对文化姊妹，力求按实事求是为原则去传播；只要是不符合实际的，都不能照本宣科。譬如：已发现原《中国文化遗产标志公告》有多种错误，若不纠正；将有悖继续革命的精神。

三星堆天文古国

       我们考察古蜀三星堆-金沙天文古国的文物、文化与遗址、遗迹，力求按实事求是去传播；反对不符合实际的、如：已发现原《中国文化遗产标志公告》及相关的后续，皆有大错。若不纠正该公告表面为良性、却仍维持让公众迷失而媚俗、顾此失彼的坏典型，有悖继续革命的精神。

三星堆天文古国

       我们考察古蜀三星堆-金沙天文古国的文物、文化与遗址、遗迹，力求按实事求是去传播；反对不符合实际的、如：已发现原《中国文化遗产标志公告》及相关的后续，皆有大错。若不纠正该公告表面为良性、却仍维持让公众迷失真相而媚俗、顾此失彼的坏典型，有悖继续革命的精神。

三星堆天文古国

      太阳神鸟文物凝固着古蜀天文科技的历史，也是一个个太阳历演绎的微缩世界：看看三星堆13月历、18月历和10月历的三种太阳历发展历程，仿佛能让人联想到那一段段来自鱼凫人与金沙人开拓其波澜壮阔的历史，能够好好感受一下过去“三星堆-金沙天文”的历史，这就是“天数在蜀、天数一体”的古蜀的文化魅力。

三星堆天文古国

       国家文物局《中国文化遗产标志（图）公告》破坏太阳神鸟文物本体意义的证据

       1、违背由国际古迹遗址理事会中国国家委员会2002年制定《中国文物古迹保护准则》

      “第2条 本准则的宗旨是对文物古迹实行有效的保护。保护是指为保存文物古迹实物遗存及其历史环境进行的全部活动。保护的目的是真实、全面地保存并延续其历史信息及全部价值。保护的任务是通过技术的和管理的措施,修缮自然力和人为造成的损伤,制止新的破坏。所有保护措施都必须遵守不改变文物原状的原则。” 
     
        所谓“文物原状”，指文物在制作,建造或历史形成的最初状态或自然状态。“不改变文物原状的原则”，主要指文物本体原来的形制和结构不变；这是一条最基本的指导原则。
      
        这些历史遗留下来的文物本体的形制和结构“饱含着过去岁月的信息”，弥足珍贵……任何改变或新添加的部分，都不是原来意义上的文物本体，都不含那些历史信息，因此也就没有相应的那些历史、艺术、科学价值，是对文物本体的损害。
 
       上述由国家文物局推荐的《中国文物古迹保护准则》，原本得到国家文物局的支持、参与和遵守；但匪夷所思在《启用中国文化遗产标志（四鸟绕日或太阳神鸟图）公告》中，却由国家文物局既带头违背，又后续滋生出“以形式主义和官僚主义”方式的破坏十八年。

       本文图一“中国文化遗产标志标准图案”，只有四只太阳鸟在该文物本体中呈逆时针分布、中心太阳光芒呈顺时针辐射的正面图案；却缺少该文物本应像硬币那样，存在背面反向的四只太阳鸟与中心太阳及辐射图的常识。出现应抓好国家文化遗产标志管理业务的国家文物局，在《公告》中不准确履行管好文物原貌的职责：既未保证应当体现该文物本体原有镂空形制的三维立体图案，却放弃业务、去变成二维平面图案而不真实；又粗枝大叶，违背该文物像硬币应有双面图案的常理，去糊涂只《公告》一幅二维正面图案为标准图，并禁止再用另一面与正面仅方向相反所存在的客观图案；造成结构、形制双重不完整。

       显然，国家文物局随意以“太阳神鸟”正面图案为标准图案，埋没背面的另一图案，是一种刚愎自用地官僚主义产物；已同时造成所展览“太阳神鸟”文物本体的形象出现“形制上不够真实、结构上并不完整”，从而已损害了该文物本体所对应蕴含其相关历史、艺术、科学的价值。即前文引用国家文物局《答复函》，所称“并不造成文物破坏”系不真实；事实上该“标准图案”、并无标准，更损害公众不知该文物原貌有另一面图案而迷失。

       在成都、甚至在中国的绝大多数环境中，人们几乎只能看到下列图五-1“太阳神鸟”文物的正面图案，而基本看不到图五-2“太阳神鸟”文物的背面图案（仅可在金沙遗址博物馆大型“太阳神鸟”雕塑文物面前，才能见到非标准图案的背面图）。这样的尴尬，原因大家都明白：媒体宣传“太阳神鸟”文物时，只能宣传上述《公告》规定其正面图案的“新衣”；而有关非标准“太阳神鸟”文物的背面图案，一般只存在少量的学术作品中。

三星堆天文古国