三星堆祭祀坑群鸟瞰图大致呈北斗遗迹与成都太阳神鸟金箔是可合为天文文物研究...[已转交]

三星堆天文古国

三星堆天文古国

        戈隆阿弘以上述所举的文献去解释“羌实际是彝族先民古夷人的一个分支”之说法，并非首创；这既继承有刘尧汉在《中国文明源头新探》中言“古羌戎”的部分思路，又相对明显的议论着“羌人、蜀人属彝（夷）裔之说”。其实，《华阳国志·蜀志》记：“筰，笮夷也。汶山曰夷，南中曰昆明，汉嘉、越嶲曰筰，蜀曰邛，皆夷种也。”之古语中，所载“汶山曰夷”的内容，就已指出汶川地区的羌人，是古夷（彝）人的分支；而汉嘉（今四川省雅安、芦山、名山、天全、荥经、汉源等）、越嶲（与邛都·西昌相近）曰筰，属笮夷，或已含有“邛都夷”之意。

        石硕教授发表在2005年《贵州民族研究》第1期《汉代西南夷之“夷”的语境及变化》称：在《史记》的语境中,“夷”是对西南各部落人群的一个泛称，而在《后汉书》和《华阳国志》中的“夷”，则演绎成一个明确的族属类别称谓，与“氐”、“羌”、“越”并列——这对理解《华阳国志·蜀志》“蜀曰邛皆夷种”很有利。

        关于笃慕支彝族的历史，《昭通日报》“巧家堂狼山铜文化初探（二）”报道：《贵州通志·前世志》载：“罗鬼夷书曰：一世希孟遮，自旄牛徼外入居邛之卤，为卤氏。”为此，我们要问“邛之卤”，是什么地方呢？据考证，“邛之卤”之一、就是后来汉朝时的邛都，即今天凉山彝族自治州州府西昌（邛都）一带；大凉山不仅只与巧家堂狼山一江之隔，而且有能产其“卤”的盐源县（天然生成的盐巴或巴盐、也称为“卤”），就属凉山彝族自治州。

        《昭通日报》后续的“巧家堂狼山铜文化初探（三）”报道：“堂狼山”古彝族开采堂狼山铜矿铸就了三星堆青铜文明……古堂狼山的铜的同位素比值与现今东川区的铜的同位素比值是相同的，古堂狼山的铜的同位素比值与三星堆一、二号坑青铜器的铅同位素比值也是相同的……从目前众多的研究成果来看，三星堆文化内涵中最明显最厚重的就是彝族先民文化。三星堆文化与彝族文化之比较研究者认为，三星堆文化的创造者，主要是彝族的先民古夷人。再从矿料的科学测定来看，三星堆、殷商青铜器的矿料来自巧家古堂狼山……科学研究表明，三星堆青铜器，其铜料据测定所含铅的比值都在10%～15%之间，还有很多是在10%以下，而含这种低比值铅的铜,曾产于滇东北一带（以云南省东川铜矿之铜都矿业为代表）……
   
        四川人民出版社1994年8月出版屈小强、李殿元、段渝主编的《三星堆文化》载：“云南自古富产铜、锡矿石。早在商代，中原王朝就大量从云南输入铜、锡，作为制作青铜器的原料。中国科技大学运用铅同位素比质法对殷墟5号墓所出土的部分青铜器进行测定，发现这些青铜器的矿料不是来自中原，而是来自云南。蜀滇近邻，蜀地固然有其铜矿，但商代开采的极少，锡料却必须仰仗于云南。据四川省文物考古研究所测定，三星堆青铜器中的铅，就取之于云南的。大概其铜、锡原料也离不开这条供应途径。蜀、滇青铜器合金成分比较接近，足以说明这个问题。”这段文字证明：广汉三星堆的大批青铜器的原料，来自于云南。中原商代的青铜原料铜、锡、铅等，也有来自云南。

        3、在论述古蜀与古夷关系中若忽视三星堆文化的作用其知识链条不能算完整

        《彝族史要》作者易谋远在由科学出版社于2006年出版的另一部《彝族古宇宙论与历法研究》中，宣称“彝族十月历揭开了中国文明源头之‘谜’，是当代神话”的观点，制约着后出版的《彝族史要》在研究古蜀古夷（彝）复合文化中，仍缺少着应当对三星堆进行重点研究的内容。这样的缺少，既是一个显而易见的事实与很重要的缺失，又在上述《彝族史要》10条新解之“⑨彝族的传统历法是几近‘颛顼历’的阴阳合历”之狭隘说法中，漏掉梳理出彝族在上古有祖先夷人与蜀人共同创造了三种《太阳历》传统历法（人体历法）的机会；这种只将秦献公时（公元前366年）至秦始皇二十六年（前221年）一统天下后才得以“从测制、到全面施行的秦制颛顼历（此历，后经秦朝、再用至公元前104年西汉《太初历》制定后、才始弃）”，作为彝族唯一的传统历法，就是一种狭隘的意识；因为我们发现在属于三星堆第三期、第四期文化的多个专题文物群中，有能佐证三星堆的蜀人与夷人一起，创造与使用其三种《太阳历》的传统历法（人体历法）约上千年（这是本书重点介绍的内容之一），既远超秦制颛顼历仅使用二百多年的历史，更在其天文历法面世的时间上，比秦制颛顼历早了约千年——此两种数典忘祖的“彝族传统历法之‘狭隘’观点”，皆不可取。

        《彝族史要》忽视三星堆文化在古蜀与古夷关系中曾为一共同体的复合意义，即相对孤立地看待古蜀文化或古夷文化的各个体系，显然有不切实际之处……

        这样的缺环，若能经本文的讨论而续上，持续解析彝族源流的知识链条、就会日趋丰富与完臻。

三星堆天文古国

        二、解析彝族族源的“四种‘来说’”的内容都需要补充

        （一）有关彝族“北来说”的现有依据与适量补充

        本文开头，在查阅“国家民委门户网站·历史沿革·《民族问题五种丛书》之《中国少数民族》卷”所摘自与彝族相关段落第一句话“彝族的来源众说纷纭，主要有北来说、南来说、东来说和云南土著说等，学术界比较一致的看法是北来说”与第二句“据汉文和彝文历史资料记载，彝族先民与分布于我国西部的古羌人有着密切的关系，彝族主要源自古羌人”的关联密切——此摘录的第二句，即为第一句“主要有北来说”论点的论据。

        据《百度知道》称：彝族是古羌人南下在长期发展过程中与西南土著部落不断融合而形成的民族。在六、七千年前，居住在我国西北河湟地区的古羌人，开始向四面发展；其中有一支，向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和昆明地区的滇蕃等，便是彝族的先民。其后、到距今约三千年前，与彝族有关的夷人已广泛分布于西南地区，史书所载的“越巂夷”、“昆明夷”、“叟”、“濮”等部族，实际上仅始现于东周，距今只有两千多年。进入封建社会后的彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、贵州、四川三省的大片地带及广西境内的一部分；其核心地区，应是三省毗连的横断山区及云贵高原。

        在以上有关彝族“北来说”中，将六、七千年前的古羌人南迁与彝族有关的文化联系，仅仅表达在一、两句话的说法中，实属过于简单；形成其后与两千多年前西南夷有关的“越巂夷”、“昆明夷”、“叟”、“濮”等部族的联系，突然地去与间隔六、七千年前的古羌人相联系；二者之间如此超三、四千年无文化关联的空白，已导致让追溯夷或彝的族源内容，呈现出明显的脱节。

        我们认为：要想解决此问题，至少需要引进与这超三、四千年有关的三星堆文化史；三星堆文化，至少承载着距今5000～3000年前的古蜀文明；若能适量添补对三星堆文化可蕴含“蜀夷族群共同体及转化关系”的梳理，如此再去研究古蜀古夷（彝）的源流，应可能会趋于相对完整一些。

        其实，在涉及讨论古夷与古羌古蜀的关系中，既有方国瑜解释“彝族羌裔之说”提出六个证据，又有彝族学者戈隆阿弘所称“西南古夷民族是一个庞大的古代民族群体”；还有钱玉趾为验证上古夷人和今日彝族“竹文化”关联着古蜀古羌古夷文化同源的讨论——已涉及有文物举证……揭示了在中国文明源头中、“羌实际就是彝族先民古夷人的一个分支”的观点等……本文相信这些睿智的观点，正是相关学术在探索中产生火花的现象；本文的上述解析或引用，是企盼有抛砖引玉之效。

        （二）有关彝族“南来说”的现有依据与适量补充

        以前对彝族“南来说”的意识认为：只是极少数人主张彝族是古代夷越人的后裔，是从我国西南边界发展起来的。本文除支持彝族“北来说”为主之外，认为“南来说”与“南北互动式迁徙”的推测亦较重要；这就要涉及对“邛”字在横断山区之羌藏彝走廊之北部、中部和南部的不同应用。

        1、“夷越”一词与“邛”字的用途皆有新解的可能性

        （1）《华阳国志·南中志》里有“夷越”一词    这是传统文化解读彝族是古代夷越人从南向北迁徙之后裔的少量证据之一。但本文认为，相关彝族“南来说”推测，并不应局限于上段仅有一句话就解释了“南来说”的简单内容；至少还应补充有由数支处在母系社会之彝族先民古羌戎分支、可含有多支雒越（骆越）部族的夷越人，或羌藏彝走廊中的邛卤（泸·卢）人等土著先民（濮系民族……邛人属百濮民族系统），包括三星堆鱼凫王朝晚期和取代鱼凫女王统治而来自父系雒（骆）越族群的杜宇部族，以跨约千年的时段，呈现出自南向北迁徙或逆向再迁徙并跋涉上千公里的特点；即在距今约三千年前或更早，曾先后分批到达了成都平原或古蜀之地的蜀山、邛崃山等地。她们与他们皆可能系古羌戎向北迁徙分支的雒（骆）越族再分支，一部分或继续北上形成分布在河湟地区的羌或氐羌，另一部分或融入驻留在四川西北部，形成川西古羌与氐羌的族团：这类族团，既有长期居住在汶川羌地等修建了碉楼式建筑邛笼的羌人，又有在成都平原西部边缘山区驻留而称驻地为邛来山（邛崃山）、或临邛（县）将成都平原作为故乡的邛泸（卤）之地……

        （2）与“邛”有关的古代文献记录多源于记载西汉的武帝时期    ①“邛笼”，是迄今汉文史籍记录的对青藏高原碉楼的最早称呼。《后汉书·南蛮西南夷列传》记西汉时岷江上游一带冉駹夷部落云:“冉駹夷者,武帝所开,元鼎六年以为汶山郡。……皆依山居止,累石为室,高者至十余丈,为邛笼。”“邛笼”的确切含义，今已不详。从字面看，当非汉语词汇，应为建碉的冉駹夷人称呼碉楼的汉字记音。②石硕教授著《“邛笼”解读》对“邛笼”一词内涵的探讨，发现其原本含义是指一种鸟；此鸟，被汉人史家转译为“雕”(后变为“碉”，即今“碉”字的来历），但其真正含义却是藏地苯教中作为崇拜对象的“琼”(亦俗称“大鹏鸟”)。“邛笼”的“邛”与“琼”不但发音同，且均指一种鸟。而据至今西藏山南碉楼分布地区民间流传的说法，正是将碉楼称作“琼仓”，即“琼鸟之巢”。这确凿地证明碉楼的起源与苯教有关，其原始形态是人们用以表达对苯教中“琼鸟”崇拜的一种祭祀性建筑，后来才派生出防御功能。③司马迁《史记·太史公自序》：“于是迁仕为郎中，奉使西征巴蜀以南。南略邛、笮、昆明，还报命。”据《集解》，他到邛（今西昌）的时间是出兵“平西南夷”的次年，即元封元年（公元前110年）①。④回溯古蜀国灭亡前夕的开明王朝末代、遭秦军所灭之际的公元前316年及后续约两百年的时段，其残余驻留在成都平原以南大渡河畔（雅安、汉源、荥经一带）的蜀军（以蜀王子泮为驻军统帅），首选逃往老家的地方，既非回成都（成都此时已被秦军占领）、也不是北上到汶川或茂县的营盘山等已经失去的古蜀地；而是南迁到秦军未到达横断山区之羌藏彝走廊中部和南部的邛都古国，并与邛都古国的土著“濮苏乌乌”相融合〖濮苏乌乌于公元前130年～前129年间，在安宁河谷平原建起古老邛人的大本营邛都县城（今西昌市东南郊高枧乡中所村境内）〗。在汉武帝的元鼎六年（公元前111年），以邛都县为越巂郡的郡治所在地、并在邛都县城西北约26千米，增建“苏示县（今西昌市礼州镇）”；以此地持续容纳原蜀军及家属与后裔们，已在安宁河谷平原绵延约十代的生存养息（苏示县之“苏示”，谐音“蜀是”；按蜀左言规律，此县名“苏示”的名称在民间使用，可倒装为“是蜀”的俗称）。⑤“邛”字，在越人后裔之一的壮族语言中，是“下陷”的意思。有人据此认为：邛都之所以得名，必然与“下陷”有关。有文献记载西昌的大地震，共有十次，最大的是发生在公元前116年，震级为8-9级（见《西昌螺髻山邛海旅游资源开发研究》第135页）。五年后的汉武帝元鼎六年（公元前111年），西汉政府以邛都城为中心，设越巂郡，领县十五……再次年，司马迁奉使西征，到达邛都；可见西汉“平西南夷”与治理西南的动作均很大……⑥邛海，古称邛池，属更新世早期断陷湖，至今约180万年。其形状如蜗牛，南北长11.5公里，东西宽5.5公里，周长35公里，水域面积31平方公里；湖水平均深14米，最深34米。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

        《昭通日报》2013-08报道《彝族堂狼山铜矿铸就三星堆青铜文明》：①彝族学者安东曾三进三星堆，道出了一个凉山彝人对三星堆的遐想。“鹰翔古国，龙腾蜀都”是他的感叹，联想到彝族关于神鹰的传说，龙和鹰共同养育的古彝人，就是支格阿龙与子孙。安东把彝族史诗《勒俄特依》中龙鹰崇拜的记载，联系到了三星堆的龙鹰神树和神鸟文化的内涵……当安东的“龙鹰神树”遐想感染着笔者之后，促使本文推论出与彝族“南来说”中之一部分古夷越人成员，是兼有狩猎为主与农牧为主的两大族团、都是曾分布在三星堆故地之雒（骆）越人部族的不同后裔。②同理而类似的例子，有凉山彝族自称“诺苏”的发音，就谐音近义于“雒（与雒城有缘）蜀（谐音于‘苏’）”或“倮（夷人原有的自称之一）蜀（谐音于‘苏’）”；当夏商时期北上的雒越人部族到达成都平原与四川盆地并居住数代或数十代后，又因故再度南下、回到羌藏彝走廊的横断山区，构成了以凉山邛人为大宗彝族支系的前辈：彝族自喻“鹰的后代”，彝族英雄支格阿龙就是鹰与龙结合的化身——三星堆青铜神树（见图68-1）存在九只太阳鸟（由三星堆古蜀图腾之鱼凫或鱼鹰、转向嬗变为神鹰前的化身）和一条龙（由第十只太阳鸟或鱼鹰蜕变而来）……③汉语“雒蜀”或“倮蜀”，系同音的异词；却可能与现代彝族自称“诺苏”一词的古义而同义，即暗喻着与古老的夷文化有关。例如，在四川盆地北纬30度一线附近，散布有一条“三星堆‘诺（雒、傩、倮、罗、落）’文化覆盖面”：疑当上古北上的雒越人部族到达成都平原和四川盆地后，既在夏商时期的三星堆鱼凫王朝中，形成了有关“鱼鹰·太阳鸟·龙·鹰”的三星堆文化内容；其后裔又在广汉三星堆遗址区，建有汉代“雒城”为典型标志；在汉唐与宋元明清时期的北纬30度一线，留下多巫傩活动的“傩神（鸟神的衍生物）文化（秦岭南北的‘端公舞’与嘉陵江中游南部县的‘无下巴’傩面具舞）”，或有“倮罗说春（流存于阆中秦巴山区川北丘陵与陕南山地在秦汉时古夷迎新年之特色）”；或有西汉阆中天文学家落下闳之奇特姓氏称“落下（全国唯一）”与出生“落阳”村，再有巴中市国家级的诺水河风景区……这里“三星堆‘诺（雒、傩、倮、罗、落）文化’覆盖面”中每一个有特殊含意的字，都可能与上古夷（彝）人用“骆越”的词有关。

        现需指出：以上①②③项举例，其文字体现不同字义的文化或演绎，是建立在大致符合古蜀史料基础上的推测；此推测，不是作为结论在发表，而是探讨：既表达三星堆人的族属与雒越（骆越）人或“夷越”人，存在着相关联的文化元素？又隐匿在三星堆的雒越（骆越）人或“夷越人”中间，可能含有另类“邛（图腾为神鹰或大雁或琼鸟之类的飞禽）卤（泸·卢）文化”的某种古意……

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

三星堆天文古国

        2、“濮苏乌乌”是濮人与另一种“乌乌”民族结合后的新民族吗？

        中国先秦史学会副会长、四川省社会科学院研究员段渝在《古蜀时期-成都通史·卷一》（四川人民出版社2011年出版）的《古蜀时期成都平原的主要居民》文章中指出：一、氐羌系民族。蜀的本义是指桑蚕。作为地名，蜀最初是指岷江上游的蜀山，即岷山。作为族名，蜀最初是指生息繁衍在蜀山并以饲养桑蚕为业的蜀山氏。后来，由于黄帝元妃嫘祖入蜀、教民养蚕，蜀山氏便转化为以饲养家蚕为业的蚕丛氏，蚕丛氏继承了蜀的名号，称为蜀王，其族类也就称为蜀。蜀王蚕丛氏的事迹多在岷江上游一带。《先蜀记》说：“蚕丛始居岷山石室中。”《古文苑》章樵注引《先蜀记》。《华阳国志·蜀志》记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”所说石棺、石椁，与现今在岷江上游发现的石棺葬具有内在关系。

        据《汉书·地理志》，今茂县以北的叠溪是汉代的蚕陵县，叠溪一处岩石上至今尚有“蚕陵重镇”四个石刻大字以及明清时期相关题记。岷江上游茂县营盘山和沙乌都新石器时代遗址……既有当地土著文化特点，又与成都平原宝墩文化有着某种关系，联系到史籍所记载的岷江上游的蜀山氏和蚕丛氏来看，应与二者先民的遗迹有关……古蜀族的主体来源于岷江上游的氐羌系民族，即以所谓蚕丛、柏濩、鱼凫“三代蜀王”为代表的三大族群。《蜀王本纪》载：“蜀王之先名蚕丛，后代曰柏濩，又次者名曰鱼凫，此三代各数百岁……二、濮系民族……邛人属百濮民族系统，《史记·西南夷传》将邛都与滇、夜郎划为同一族系，《华阳国志·南中志》称夜郎为“濮夷”，称滇为“滇濮”，可知与之同类的邛都也是濮系。《华阳国志·蜀志》“越巂郡”下载：“会无县(今会理县)……故濮人邑也。今有濮人冢①，冢不闭户，其穴多有碧珠，人不可取，取之不祥。”直接说明为濮人居地。所谓“濮人冢”，实即今天考古学上的大石墓。这种墓用大石砌墓室，顶部复以大石，酷似石头房屋，当地彝族称为“濮苏乌乌”的住房。濮苏意为濮人，乌乌意为另一种民族；濮苏乌乌，即濮人墓冢。【注：段渝解释“濮苏意为濮人，乌乌意为另一种民族，濮苏乌乌即濮人墓冢”的内容，与本文新解“濮苏乌乌≈濮（巴）苏（蜀）乌乌（彝族男子叫哥哥、发‘乌乌’的读音）”，可否统一……】据资料显示：大石墓的分布，集中在安宁河流域（四川省文物考古研究
————————————————————————————————————————
①濮人冢：由来于童恩正《四川西南地区大石墓族属试探》，《考古》1978年第2期。


院、凉山彝族自治州博物馆、西昌市文物管理所《安宁河流域大石墓》，文物出版社，2006年）；即汉代越巂郡。其年代上起商代，下迄西汉；其空间、时间，都与邛都人的活动规律相吻合。表明邛都夷，属百濮民族系统。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

        1、云南土著说

        以刘尧汉 [彝]《中国文明源头新探》中，提到“与元谋猿人后裔古羌戎、古氐羌有关”为代表。我们虽赞同刘尧汉所创“彝族‘云南土著说’”的新观点，但对这种“与元谋猿人后裔古羌戎、古氐羌有关”的说法，却持不同意见：因为将距今约170万年（±10万年）前之“元谋猿人”与只有近万年前的古羌戎、古氐羌相联系，既无人类学的新资料，也无考古学的新证据；其牵强附会，是明显的。但《中国文明源头新探》中既介绍了“鹖冠”是以雉羽为冠的旧习俗，又举例：①今云南宁蒗县凉山彝族儿童，尚有以雉羽为冠者；②五十年代初期，昆明西郊山区彝族祭司，仍有以雉羽插法冠。这些，都可宽松式看作是先秦鹖冠子夷人形象在云南祖地的浮现。
除刘尧汉之外，也有人持“云南土著说”并认为，云南是彝族的起源地。但这一说法的立足点，却以《史记》把巂与昆明人作为一个民族集团到达云南，当作彝族族称得以形成的开始来叙述。此彝族土著源于云南省的说法，未自圆其说；原因主要是出土文物少，文献实证也不多，有待再考古。

        2、“巂人、昆明人南迁族群”说与“夷向彝”族称转变因语焉不详需再考证

        《史记》中载的巂人、昆明人，其实多指春秋时期的氏族群落，数量不详；游牧在今天全、汉源以西。后再南经四川省凉山的木里、盐源等地，再到云南丽江、大理至保山一片狭长地带；也就是旄牛徼外族群南迁到达的地区。此南迁族群到云南定居后，才实现了由“夷向彝”的族称之转变？

        前文有关蒙先生言“彝族是大约在公元前十二世纪从旄牛徼外南迁至云南的‘昆明夷’……”与“越巂羌南下在公元前4世纪……”的两个判断，涉及到古蜀王国更替与灭亡这两大事件的时间；然而，我们认识这类大事件，不能失去时、空相关概念的必要联系。如果说谁能将相关古蜀王国更替与生存大事件结合到彝族先祖的南迁活动中来，新的解释就有多种可能。例如：①蒙先生言“彝族是大约在公元前十二世纪从旄牛徼外南迁至云南的‘昆明夷’”，这句话的出处不清楚，就难以让人信服：此公元前十二世纪，大致是三星堆鱼凫王朝被杜宇政权所替代的时间，与商末的时间相近；这是在古蜀国内，能产生人口大规模流动的重要历史原因（蒙先生所言此时段“旄牛徼外南迁至云南的‘昆明夷’”，其南迁的动因不明）。而在此时段中，不一定只有从旄牛徼外南迁的族群，更可能南迁的族群为氐羌人或古蜀古夷族团之混合体，还可能属三星堆鱼凫王朝覆灭时溃败的难民；他们或她们，既可能来自蒙先生所言生活在甘孜州大雪山、河水自北向南流的一带土著，也可能还包括从阿坝州南迁的旄牛徼外族群与三星堆王朝的部分原住民（南北流向的岷江是成都平原的最大河流，发源于阿坝州岷山南麓松潘县郎架岭；成都平原，能西望西岭雪山千秋雪；阿坝州的本土也有牦牛，其饲养者也系旄牛徼外之人）。②蒙先生言“越巂羌南下在公元前4世纪”，这话仍无出处，难让人信服：我们查阅《羌族史》第95页末“《后汉书·西羌传》又称牦牛羌为越巂羌。”《羌族史》第97页第二行：“越巂夷”又称“牦牛夷”（出自《资治通鉴》卷50，延光二年条。《后汉书·南夷西南夷传》），包含的羌人支系甚多……这些史料，能帮助确认越巂羌或越巂夷，含有来自旄牛徼外南迁牦牛羌或牦牛夷；有助于认定越巂羌或越巂夷曾大规模沿横断山区向南迁徙，在邛人的古老范围中移动。而此“越巂羌南下在公元前4世纪”的这时间段，又恰与古蜀开明王朝被秦灭于公元前316年的时间相近。③在蒙先生所言这两个大事件中虽有具体时段，却迷糊了南迁主角族群对象——本文推测，这些主角族群的对象，极可能多来自因鱼凫王朝衰败或开明王国覆灭之际产生的难民……在我们看来：这两个古蜀国先后的更替或被灭亡，与形成大规模旄牛徼外人流南迁或越巂羌南下，有重大关联。

三星堆天文古国

三星堆天文古国

        三、刘尧汉著《中国文明源头新探》开拓出彝族族源解析的新路

        彝族学派奠基人刘尧汉在三星堆祭祀坑大发现前，由云南人民出版社出版了专著《中国文明源头新探》；展示了彝族先民之古羌戎，关联着羌藏彝等族群的演化。此彝，即古羌戎或古夷人一部分。

        古夷人，虽涉及“四夷（在中原中心主义的华夏观中，东夷、北狄、西戎与南蛮，可并称四夷）”，却宜以西夷（即西戎或西羌）和南夷（南蛮）族群为主，或合称西南夷；但西南夷与东夷和北狄的关系，现在知之不多。如果需扩充认识“夷”在古族属的泛称知识，亦有“西羌≈西夷”的解释。

        段渝在《古蜀文明的演进特点及在先秦的历史地位》中介绍：皇甫谧《帝王世纪》引《孟子》说：“禹生石纽，西夷人也。”所谓西夷，是指西羌而言。“夷”是泛称，战国时代用以指称非华夏的中原周边族类。《孟子》这里所说，意指石纽为西夷之地，是说禹的出生地，在西夷石纽……

        （一）刘尧汉是高屋建瓴探源彝族源流与补写古夷人开创有太阳古历的领军学者

        1958年，刘尧汉调到中国科学院（1978年改为中国社会科学院）民族研究所工作；1970年，被下放到河南信阳专区息县“五七干校”改造；1980年，58岁的刘尧汉，由助理研究员破格晋升为中国社会科学院民族研究所研究员，即正式成为中国第一位彝族教授的级别；这是他一生最难忘的时刻。

        1985年8月出版刘尧汉《中国文明源头新探》的专著中，开创了对“羌·夷（彝）”族源关系的猜想；这样开创的寓意，表现有两大作用：

        1、《中国文明源头新探》开拓出“古羌戎”新词汇并有新用途
《中国文明源头新探》通过分析“彝族”族源关系，开拓出对“羌·夷（彝）”等族团进行猜想之“古羌戎”的新词汇；应用此新词汇，能从侧面入手，拓展解析“羌·夷（彝）”之间可能有族源关系。此拓展的出现，既早于1986年对三星堆祭祀坑大发现时段，又可升级到能联系三星堆专题文物内涵中去对应证实。亦能将刘尧汉解析“羌·夷（彝）”之间可能有族源关系，发展为解析在“羌·蜀·夷（彝）”之间、可能也有族源关系：即以彝族先民的三星堆之夷人和羌（蜀）人，既是创造长江文明源头的重要代表，又以此冲破了20世纪八十年代中期之前中国人只以黄河为母亲河的文明局限性。

        刘尧汉在《中国文明源头新探》中，提出彝夏十月历与十三月历的先期历法是太阳历，或可称人体历法。我们回首今日彝区存在这类相关文化碎片的事实，既能与后来的三星堆专题文物群相对应，可证实这些碎片文化多数是有价值的；又有近年来在凉山彝区达成的《昭觉共识》，已开始在凉山州“推行‘过彝族年按十月太阳历之彝历’进行”的试安排。

        现在，笔者掌握有可揭示三星堆文物中有10月历与13月历等系列证据——这是将已被放了几十年的三星堆文物经我们改换角度观察后，方从这些文物群的细节内涵中，挖掘出存在大量由古蜀、古夷先民在鱼凫王朝，既同创世界最早而完整的数字系统《三星堆数字（象数）》（比世界上的阿拉伯数字约早两千年，已由另文主要介绍）、又同创太阳历法【由《三星堆数字（象数）》分别服务于《三星堆太阳历（三种）》】系列；这些属数理科技方面的内容，却在2016年之前竟未被人发现：这样一大堆《三星堆数字》与《三星堆太阳历》系列，已构成难能可贵之“难（能体现‘众多神奇与科技同在’属性）”与之“贵（能展示其三种太阳历各自系列物证与多彩文化内涵）”的重大价值。

        我们能从新的视野，印证着在三星堆祭祀坑被大发现与公布之前，就由刘老等三位科学家通过在四川与云南、贵州的彝族山区进行田野调查，再对所获零星的太阳历法文化碎片经整理后，构成系统而有启发性的书籍——在三年中以每年一本书的出版速度，由云南人民出版社出版：1984年由陈久金、卢央、刘尧汉合著《彝族天文学史》（1989年获中国科学院自然科学奖二等奖），1985年刘尧汉独著《中国文明源头新探》，1986年刘尧汉、卢央合著《文明中国的彝族十月历》。彝族古老的太阳历系列历法，由此有了正规系列文献面世；已被我们敬重称为《三书》。

        有了此《三书》的引导，才使得我们从解析三星堆文化专题文物群〖含三星堆博物馆三件文物（玉边璋、青铜大立人、青铜神坛与神兽）和成都金沙博物馆两件文物（戴太阳冠铜立人、太阳神鸟）〗中，掘出《三星堆数字》和《三星堆太阳历》、可作为“神明与科技同在”之珠联璧合的证据……

三星堆天文古国

今天晚上的焦点访谈内容丰富，特别想法找到，下载如上。以飨读者。

三星堆天文古国

请问：不能转载央视《焦点访谈》的及时新闻吗？怎么转载了后，被下架了？

三星堆天文古国

您发表回复未通过审核，现已被删除！
回复内容：《焦点访谈》 20230315 文化之光

三星堆天文古国

牢牢把握高质量发展这个首要任务—— 新华社评论员 " 高质量发展是全面建设社会主义现代化国家的首要任务。"以这个首要任务之高质量的标准，剖析成都、四川所享有中国文化遗产标志之文物标识的太阳神鸟“标准图案”，很不标准，质量很差，需要尽快斧正不足而锦上添花。我们的意见，早已在成都论坛 《 成都正成为“四川传统文化荒漠”》文章中，以“三星堆天文古国”的网名多次陈述。却泥牛入海？等于零？？？