寻诗问道——田园牧歌

南郭散人 · 发表于 2015-4-27 17:45

泮水3

【原诗】【译诗】

思乐泮水，薄采其芹。       泮水令人往, 可采水中芹。
鲁侯戾止，言观其旂。       鲁侯来此游，前导引旗旌。
其旂茷茷，鸾声哕哕。       旗帜迎风扬，和鸣响鸾铃。
无小无大，从公于迈。       大小众人物，随公一路行。

思乐泮水，薄采其藻。       泮水令人往，可采水中藻。
鲁侯戾止，其马蹻蹻。       鲁侯来此游，马匹真劲矫。
其马蹻蹻，其音昭昭。       马匹真劲矫，声音宏亮高。
载色载笑，匪怒伊教。       和蔼又亲善，不怒为教导。

思乐泮水，薄采其茆。       泮水令人往。可采水中莼。
鲁侯戾止，在泮饮酒。       鲁侯来此游，泮水岸上饮。
既饮旨酒，永锡难老。       水美酒更美，赐人享永生。
顺彼长道，屈此群丑。       代代遵正道，敌寇那敢侵。

穆穆鲁侯，敬明其德。       肃穆是鲁侯，明德修真仁。
敬慎威仪，维民之则。       威仪警慎行，为民立标准。
允文允武，昭假烈祖。       文治佐武功，继承得祖灵。
靡有不孝，自求伊祜。       效法事事顺，上天有福荫。

明明鲁侯，克明其德。       勤勉是鲁侯，功德施善真。
既作泮宫，淮夷攸服。       兴建泮宫好，淮夷也讨平。
矫矫虎臣，在泮献馘。       将士勇胜虎，数耳泮水滨。
淑问如皋陶,在泮献囚。       善讯如皋陶，献俘泮宫门。

济济多士，克广德心。       济济多贤能，仁德广推行。
桓桓于征，狄彼东南。       出征雄赳赳，克敌东南倾。
烝烝皇皇，不吴不扬。       气势正恢宏，进军少喧腾。
不告于讻，在泮献功。       邀宠无争执，献功有理性。

角弓其觩。束矢其搜。       弓梢牛角嵌，矢囊束利箭。
戎车孔博。徒御无斁。       战车宽又坚，卒伍随辐辕。
既克淮夷，孔淑不逆。       战胜淮南夷，顺从不敢叛。
式固尔犹，淮夷卒获。       坚持行正义，淮夷伏阶前。

翩彼飞鸮，集于泮林。       翩翩翔鸮鹰，集于泮宫林。
食我桑葚，怀我好音。       食我甜桑椹，回报好歌声。
憬彼淮夷，来献其琛。       淮夷有觉悟，贡献多奇珍。
元龟象齿，大赂南金。       鼋甲携象牙，美玉裹黄金。

这篇颂歌是鲁僖公泮宫落成后进行的大祭礼。鲁僖公在春秋末期，在齐桓公死后，天下无雄主的间隙，治兵讨伐淮夷，他文治武功同时进行，成为那一时期有为的国君。泮宫只有鲁国有，是郊祀后稷、奖赏有功将士的地方。馘是人耳，割敌耳朵计功。

閟宫4

【原诗】【译诗】

閟宫有侐，实实枚枚。          深宫真静谧，殿堂有层次。
赫赫姜嫄，其德不回。          声名传姜嫄，德性养正直。
上帝是依，无灾无害。          上帝助祥瑞，灾害不可及。
弥月不迟，是生后稷。          足月不延迟，诞生始祖稷。
降之百福。黍稷重穋，          降下百种福，黍稷好良种，
稙稺菽麦。奄有下国，          还有豆麦籽。荫庇天下国，
俾民稼穑。有稷有黍，          教民学农艺。黍稷出原野，
有稻有秬。奄有下土，          稻秬满田地。天下有沃土，
缵禹之绪。                   禹绩能承继。

后稷之孙，实维大王。          后稷好嫡孙，正是先太王。
居岐之阳，实始剪商。          迁居岐山阳，开始谋灭商。
至于文武，缵大王之绪，       发展至文武，传承得发扬。
致天之届，于牧之野。          受命领征伐，牧野摆战场。
无贰无虞，上帝临女。          真心无二志，上帝授吉祥。
敦商之旅，克咸厥功。          服敌败商军，功成不辞让。
王曰叔父，建尔元子，          成王尊周公, 选子立为长，
俾侯于鲁。大启尔宇，          鲁国建封邦。努力扩疆土，
为周室辅。                   周室作屏障。

乃命鲁公，俾侯于东。          赐爵鲁为公，诸侯领东方。
锡之山川，土田附庸。          赐邑山川地，小国附崇仰。
周公之孙，庄公之子。          周公嫡裔孙，庄公之子长。
龙旂承祀。六辔耳耳。          龙旗导祭祀，六缰牵辕梁。
春秋匪解，享祀不忒。          春秋祭不懈，享祀不敢忘。
皇皇后帝！皇祖后稷！          辉煌天上帝，后稷更弘光。
享以骍牺，是飨是宜。          灵前献红牛，诚敬请先尝。
降福既多，周公皇祖，          降福多而吉，周公得奉享，

亦其福女。福禄无边疆。

秋而载尝，夏而楅衡，          秋祭名为尝，夏天隔楅梁。
白牡骍刚。牺尊将将，          白色小牛美，牺尊声锵锵。
毛炰胾羹。笾豆大房，          烤猪熬羊汤，盘碗摆满房。
万舞洋洋。孝孙有庆。          万舞势浩浩，孝孙庆嘉祥。
俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。    炽热又兴旺，长寿无灾殃。
保彼东方，鲁邦是常。          保家卫东方，鲁国居首长。
不亏不崩，不震不腾。          山河无缺损，大地无震荡。
三寿作朋，如冈如陵。          三寿作朋友，长久如陵冈。

公车千乘，朱英绿縢，          鲁公车千乘，红缨绾绿缰，
二矛重弓。公徒三万，          双矛双弓强。鲁公兵三万，
贝胄朱綅。烝徒增增，          盔贝红丝镶。将士密层层，
戎狄是膺，荆舒是惩，          戎狄心惊慌，再惩荊与舒，
则莫我敢承！                无国敢阻挡。

俾尔昌而炽，俾尔寿而富。    昌盛又炽烈，福寿富国邦。
黄发台背，寿胥与试。          白发耀金黄，命若岱岳长。
俾尔昌而大，俾尔耆而艾。    康健又壮朗，高年耆艾香。
万有千岁，眉寿无有害。       万岁再千岁，长眉不折伤。

泰山岩岩，鲁邦所詹。          泰山高入云，鲁国得保障。
奄有龟蒙，遂荒大东。          龟阴与蒙山，直到大东方。
至于海邦，淮夷来同。          遥接海中国，淮夷携来往。
莫不率从，鲁侯之功。          无不领服从，鲁侯大功榜。

保有凫绎，遂荒徐宅。          据有凫与峄，安抚徐国地。
至于海邦，淮夷蛮貊。          治理小邦国，蛮貊与淮夷。
及彼南夷，莫不率从。          威名达更南，无不尊周历。
莫敢不诺，鲁侯是若。          无人敢不诺，鲁侯诛叛逆。

天锡公纯嘏，眉寿保鲁。       天帝赐洪福，高寿保鲁域。
居常与许，复周公之宇。       居在常与许，复兴周公宇。
鲁侯燕喜，令妻寿母。          鲁侯设欢宴，母寿又贤妻。
宜大夫庶士，邦国是有。       大夫众卿士，国家赖辅育。
既多受祉，黄发儿齿。          既受很多福，黄发生新齿。

徂来之松，新甫之柏。          徂徕山上松，新甫山上柏。
是断是度，是寻是尺。          伐断剔净枝，长短合规矩。
松桷有舄，路寝孔硕，          斗方粗又大，寝殿构气势，
新庙奕奕。奚斯所作，          新庙光熠熠。奚斯作此诗，
孔曼且硕，万民是若。          幅长蕴涵丰，万民顺此意。

这是《诗经》中第一长篇抒情颂歌，以鲁僖公修造閟宫为题，歌颂僖公的文治武功。按规制，诸侯不可以越礼祭后稷和姜嫄，因为这是周天子才能有的资格。但鲁国可以，因为鲁国周公对周天子成王有养育再造之功。鲁国是诸侯中第一等大国，土地大，实力强，是诸侯中的大哥大。而周公的长子，鲁国国君伯禽在三监和武庚叛乱时，积极参加与对三监和商朝旧邦武庚、淮夷、奄徐戎等几十囯联军的战斗，立下了许多战功。但伯禽重文治，略武功，因而造成鲁国文胜武弱的状况，到处受到奚落欺凌。到僖公时代，由于内忧外患，鲁国在诸侯中的威信一落千丈，连僖公本人也是靠齐国的势力返国就位。僖公即位之后，除礼制上恢复祭祀后稷周公外，频繁地参加诸侯盟会，参与对外用兵，《泮水》诗中有“在泮献功”等战事。诗人对此都进行讴歌，叙述鲁国军队攻无不克，战无不胜。“戎狄是膺”是北部边境平安，“荆舒是惩”是伐楚之事。“泰山岩岩”写鲁国疆域广大，淮夷、徐奄、蛮貊、南夷“莫不率从，莫敢不诺。”因为鲁国对淮夷用兵最多，成绩最大，故诗歌中反复歌颂。鲁国初封的土地以前被侵夺，此时得以收复“居常与许，复周公之宇。”閟宫之祭是周王室对鲁国的特殊礼遇，也来自先祖在天之灵的庇佑“閟宫有恤。”全诗十章，共一百二十句，是译得最辛苦的一篇.

【商颂】共五篇

南郭散人 · 发表于 2015-4-28 17:53

【商颂】共五篇

题解

前3篇《那》《烈祖》《玄鸟》为祭祀乐歌，产生的时间较早，大约在殷商末西周初年间。後2篇《长发》《殷武》是歌颂宋襄公伐楚的胜利，产生的时间在春秋中或末。

那1

【原诗】【译诗】

猗与那与！置我鞉鼓。华彩又堂皇，立鼓居中央。

奏鼓简简，衎我烈祖。敲鼓哒哒响，祖乐心欢畅。

汤孙奏假，绥我思成。汤孙行祭告，赐我大福祥。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。立鼓咚咚响，箫管声清亮。

既和且平，依我磬声。和谐又流畅，玉馨更悠扬。

于赫汤孙！穆穆厥声。赫赫商汤孙，稳重又大方。

庸鼓有斁，万舞有奕。钟鼓交相应，万舞好排场。

我有嘉客，亦不夷怿。我有嘉宾来，欢乐喜洋洋。

自古在昔，先民有作。从古至先王，礼乐排序详。

温恭朝夕，执事有恪，早晚皆恭敬，谨慎做事忙。

顾予烝尝，汤孙之将！冬秋祭与祀，汤孙奉大觞。

这篇《商颂》争议极大，古今大学者都说不是商代作的，而是微子以后宋人作的，还说是孔子远祖正考父在西周太师处校正殷商名颂十二篇中的一篇。《毛诗序》认为是商诗，还有许多学者如鲁迅、郭绍虞等亦坚持商诗说。从颂诗的口气推测，确为商人自豪的赞歌，不能用卜辞中没有或不合来否定。还有考古实物“庸钟”为证，庸钟只流行于商和周初，以后有没有至今没发现。《那》篇中万舞狂热的场面“万舞有奕”，也符合商人尊神、尚鬼、崇巫的祭祀特点。诚如此，《那》是中国有文字记录最早的诗歌。

烈祖2

【原诗】【译诗】

猗嗟嗟烈祖！有秩斯祜。赞叹我先祖，吉利有洪福。
申锡无疆，及尔斯所。赏丰赐厚赠，恩泽至今濡。

既载清酤，赉我思成。清酒斟满爵，佑我得福禄。
亦有和羹，既戒既平。再奉肉与羹，美食调和睦。

鬷假无言，时靡有争。祷告不出声，庄重无怨争。
绥我眉寿，黄耇无疆。赐我平安寿，黄发享无尽。

约軧错衡，八鸾鸧鸧。车架金革镶，銮铃响铿锵。
以假以享，我受命溥将. 宗庙祭先祖，天命垂浩荡。

自天降康，丰年穰穰。          安康从天降，丰年粮满仓。
来假来飨，降福无疆。          祖灵请先飨，赐福久绵长。
顾予烝尝，汤孙之将。          秋冬祭与祀，汤孙奉大觞。

这篇《烈祖》与《那》，时间要往后一点。这篇使用了上篇“顾予烝尝，汤孙之将。”的结句，有承上起下的作用。通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿，黄耇无疆”“降福无疆”。而“鬷假无言，时靡有争。”则有意无意暴露了一点信息，为什么不言不争？是朝代变了，不敢不能说。说是微子启时代，不会差太多。

玄鸟3

【原诗】【译诗】

天命玄鸟，降而生商，天命凤凰诞神卵，简娀生契建商寰，
宅殷土芒芒。          殷地宽广好家园。
古帝命武汤，正域彼四方。成汤有命承帝祚，征伐天下安四边。
方命厥后，奄有九有。    昭告部落抚首领，九州八荒尽王田。

商之先后，受命不殆，    帝王继承有前后，承受使命无怠慢，
在武丁孙子。          裔孙武丁最称贤。
武丁孙子，武王靡不胜。   武丁最是好后代，成汤大业能承担。
龙旂十乘，大糦是承。    龙旗大车多奔忙，载粮运物忘苦甘。

邦畿千里，维民所止，    千里国土真辽阔，百姓居处得平安，
肇域彼四海。          富有四海至极远。
四海来假，来假祁祁，    四边番国来朝贡，车来舟至各争先，
景员维河。             景山面向黄河滩。
殷受命咸宜，百禄是何。   殷受天命人称善，百种福禄享不完。

百禄是何。百种福禄享不完。

这篇《玄鸟》据说是孔子远祖正考父所作。为此，上世纪三四十年代，郭沫若和胡适两位大师还打了一场笔仗，那真是拳来腿往，雨雪横飞，还把鲁迅捎上陪打，老实说，胡大师差了点，郭大师有理有据，这些学术公案，等那些学者们去考证挖掘吧。后人考证《玄鸟》是宋国祭祀殷宗武丁的颂歌。宋国国君是微子启，纣王的庶兄，商灭后被武王封在宋，公爵。以他命名的有微山湖、微山岛，他死后的墓也在岛上，也就是《铁道游击队》故事发生的地方。诗中以简炼的笔墨，追述了殷商民族的由来，和开国君主成汤的功绩，并热烈赞颂了武丁时期国泰民安，四方来朝的景象，表现出热烈庄重的祭祀氛围和虔诚的祝愿。有人非议古诗文中那些近乎荒诞的传说，吞个鸟蛋，踩下脚印，做个美梦就怀孕了，其实这里面正好说明了先古望生求孕的风俗，今天叫借种，医学还有人工试管呢，古人委宛说明，是不欺，今人以此非仪不实，是不懂。另外，玄鸟也不是燕子，太平常了，怎么不说是乌鸦？在这里玄不是指颜色，而是神玄的玄，凤凰够神玄吧。凤凰也有玄色的，佐证是凤凰的化身孔雀，孔雀中最名贵的是蓝孔雀，蓝也是玄青之色呵。中国神是龙凤，中国人称龙子凤孙，凤就是玄鸟，商为凤，周为龙，的这不结了。另外，这篇诗歌用五言译不了，只好改用七言。

长发4

【原诗】【译诗】

濬哲维商，长发其祥。          睿智殷商祖，远久发祯祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。       洪水淹太古，大禹疏四方。
外大国是疆，幅陨既长。       外邦成疆土，幅员广又长。
有娀方将，帝立子生商。       有娀正青春，生子立为商。

玄王桓拨，受小国是达，       玄王威武毅，小国尽归降，
受大国是达。率履不越，       大国政令畅。循法遵礼仪，
遂视既发。相士烈烈。          巡情措置当。相士是烈祖，

海外有截。                   四海皆遵望。

帝命不违，至于汤齐。          先祖不违命，号令出成汤。
汤降不迟，圣敬日跻。          成汤逢其时，圣德日增长。
昭假迟迟，上帝是祗，          祷告不逾节，上帝诚敬养，
帝命式于九围。                帝命九州掌。

受小球大球，为下国缀旒，    接受珍珠玉，冠冕表四方。
何天之休。不竞不絿，          承受天帝佑，不争不匆忙，
不刚不柔。敷政优优，          不柔亦不刚。施政温而宽，
百禄是遒。                   百禄得歆享。

受小共大共，为下国骏厖。    接受珙璧玦，诸侯作依傍。
何天之龙，敷奏其勇。          承受天恩宠，展示勇武强。
不震不动，不戁不竦，          不惊不动摇，不惧不徬徨，
百禄是总。                   百禄保健康。

武王载旆，有虔秉钺。          武王旌旗扬，持钺威风堂。
如火烈烈，则莫我敢曷。       如火熊熊燃，无人敢阻挡。
苞有三蘖，莫遂莫达。          主干分三杈，枝叶任自长。
九有有截，韦顾既伐，          九州归为一，先伐韦与顾，
昆吾夏桀。                   再灭昆桀罔。

昔在中叶，有震且业。          还在中世纪，汤武功业煌。
允也天子，降予卿士。          确是天之子，卿士作辅帮。
实维阿衡，实左右商王。       他是贤伊尹，商王左右膀。

这里的武王不是周武王，而是汤武王，又叫商武王，又叫成汤王，是商朝的实际创建者。全诗以殷商的史实为基础，吸取了上古“洪水芒芒，禹敷下土方”的故事，从而为诗中的成汤铺垫了历史的承继关系。他积极进取，开创了新王朝的基业；他恭诚敬天，“帝命不违”，奉行天意，“上帝是祗”，因而获得天佑，“百禄是遒”，是忠诚的天之子；他英武威严，战无不克，“武王载旆，有虔秉钺”，其气势“如火烈烈，则莫我敢曷”，是智勇双全的英雄；他又是贤明的执政者，“不竞不絿，不刚不柔”，“圣敬曰跻，昭假迟迟”，励精图治，选贤与能，作诸侯的表率，是诸侯的依靠。“苞有三蘖，莫遂莫达。”这两句太有深意了，明是说树木，实际是讲政治，三公三权分离，各司其职，又在主干上一统，至于其它小官枝丫，百姓叶片，任其自由生长，不加控制剪伐。这认知，比今天还高明，与现在美国政治管理差不多，这是在三千多年前呵，佩服。《孟子》也谈到商汤“汤执中，立贤无方。”“执中”即“不竞不絿，不刚不柔”“立贤无方”，即不拘一格任用人才，主要指伊尹而言。传说伊尹本是被俘的奴隶，给汤武做饭当大厨，汤武发现了他的才干，给以信任和重用，汤武是在伊尹辅佐下，才得以完成大业，所以又叫成汤。

殷武5

【原诗】【译诗】

挞彼殷武，奋伐荆楚。       神勇是武丁，兴师伐楚荆。
罙入其阻，裒荆之旅。       王师入险阻，俘获众敌兵。
有截其所，汤孙之绪。       统治新领土，成汤好裔孙。

维女荆楚，居国南鄉。       偏僻荆楚地，长久居南方。
昔有成汤，自彼氐羌，       从前成汤时，就有氐与羌。
莫敢不来享，莫敢不来王。    无邦敢不献，无国不朝王；
曰商是常。                   殷领天下长。

天命多辟，设都于禹之绩。    天命垂大业，建都禹之邦。
岁事来辟，勿予祸適，       按时来朝祭，别引灾祸降，
稼穑匪解。                   重农不可忘。

天命降监，下民有严。       天命殷王监，下民恭谨量。
不僭不滥，不敢怠遑。       赏罚不滥施，怠慢不敢诳。
命于下国，封建厥福。       王命达诸侯，封国有福享。

商邑翼翼，四方之极。       商都富堂皇，四方立中央。
赫赫厥声，濯濯厥灵。       武丁声名旺，濯濯威灵煌。
寿考且宁，以保我后生。       长寿得康宁，保佑我后人。

陟彼景山，松伯丸丸。       登上景山望，松柏参天堂。
是断是迁，方斫是虔。       砍伐运入邑，削枝刨得光。
松桷有梴，旅楹有闲，       斗方承椽柱，排列起宫樯。
寝成孔安。                   寝庙神安祥。

《殷武》是《商颂》的最后一篇，也是《诗经》的最后一篇，殷高宗武丁是成汤之后的中兴之主，他的业绩在《史记·殷本纪》中有载。这篇《殷武》是倒叙顺事而祭颂，最后一章是诗的主题，“陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”但开篇则从“挞彼殷武，奋伐荆楚。”开始历数功德业绩。“罙入其阻，裒荆之旅”，写武丁的军队突破险阻“有截其所，汤孙之绪”，点明武丁是成汤的后世子孙，理应有所作为。“维女荆楚，居国南乡”荆楚所处的地理位置，“昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”这是以成汤征服氐、羌证明荆楚归服的必然。“岁事来辟”是写四方诸侯入国朝见天子、在封地勤治农事，都是他们应尽的职守。“天命降监，下民有严。”诸侯百姓安分守己，按商朝的政令行动。“商邑翼翼，四方之极。”写此时商朝的国都西亳，地处天下中央。在这里，武丁执掌天下五十九年，运筹帷幄、决胜千里，说他“赫赫厥声，濯濯厥灵”，并不过分。最后是颂祝武丁“寝成孔安。”这篇诗歌，还有博士论文深探细究，我的这篇简介，便略取于此，致为感谢。

十六、简说《颂》

南郭散人 · 发表于 2015-4-29 17:40

十六、简说《颂》

《诗经》中的《颂》诗，共有四十篇，其中周颂三十一篇，鲁颂四篇，商颂五篇。颂诗在现代文学史上评价不高，学者们极力忽视否定颂诗的意义，认为它们只是为统治阶级歌功颂德的祭祀乐歌，无论在思想内容上，还是在艺术价值上都没有多少可取之处。其实不然，颂诗中的文化意蕴和艺术价值，都与它保存了很多西周礼乐文化和社会制度、祭祀仪轨大有研究了解和欣赏的必要。

《周颂》短小，歌颂的先王从后稷、古公亶父、公刘、王季、文王、武王、成王止，內容有战争、祭祀、赏赐、惩罚、朝觐、农事、晏饮、歌舞、人才等等，特别是农事和祭祀，为上三代留下了珍贵的史料。读《良耜》《载芟》《丰年》，为它的壮观而激动；读《丝衣》《酌》《有客》《载见》为它的礼仪而感佩；读《有瞽》，为它的厐大而欣慰；特别是《小毖》，用简短的语句斩钉截铁地行使权力，体现了一种承担和责任。而且用字组词都很典雅、庄重、肃穆，不太适合歌唱的情调。颂字在古代通庸，庸又与镛、锺相类，是成套的镛钟打击乐器，因此，颂诗很有可能是以吟诵为主的诗，而且是主祭人自己吟诵，所以不宜像风一样灵巧多变，也不能像二雅一样多章复沓，庄重的镛钟磬声中少有丝竹管埙等伴音，会显得更加厚重沉稳。这是我根据诗意和分类揣想推测的，我也证明不了是非，望有志者一探究景。

《鲁颂》只有四篇，但却有最长的篇章，《国风》中无《鲁风》，在颂诗中得到了体验，赋、比、兴运用得得心应手。用骏马良驹比拟国君，在《泮水》河边修造《閟宫》，用文治武功成就了中兴伟业，诗中表现的内容辉煌大器、开合自如，是不可多得的佳作。鲁颂是颂诗中的变调，宏钟大吕复沓演奏，吟诵与伴唱合鸣，显得夸赞褒誉的意义大增。译诗中多有评价，就不必再赘言了。

《商颂》五篇，至少有三篇是商代的，《那》《烈祖》《殷武》，它是诗经中最古老的诗，距现在三千年以外，补充了史料的不知。《玄鸟》虽是神话，但却是凤凰崇拜的源头，是人格化的宗族徽章标志，也是“龙子凤孙”的遗传基因。特别是《长发》，为殷商的创立进行叙述，最可称道的是“苞有三蘖，莫遂莫达。”“主干分三杈，枝叶任自长。”完全具有超越时空的远见卓识。

《诗经》中的《颂》诗是歌颂伟大祖先的，透过这些歌功颂德的颂歌，可以看到我们的先祖先民们披荆斩棘、不断开拓进取的伟大历史业绩，对这些为中华民族作出过巨大贡献的先祖，不该歌颂褒奖吗？其深涵的精神、文化、艺术，使这些《颂》诗成历史、社会、人文、仪礼、文学研究难得的原本，补充丰富了史料的缺失和不足。

每一个时代都需要英雄伟人的示范和引领，才可能让亿万苍生团结凝聚在一起，创造出辉煌的未来。不能用现代的标准去衡量三千多年前的人和事，那样只会暴露自己的无知和肤浅，狭隘和窄小，我们也才不会在千年后被人批剥愚蠢短见。

十七、诗经中的意象

有多少的心意便会有多少的形象，象有尽而意无穷。

中国诗歌是要借助外在的形象表达心中的情意的，寓情于景、以景托情、情景交融，才能达到目的。因此，有必要说一说意象。先说“意”字，甲骨文金文中没发现或没解读出来，小篆中就有很多，为心中有话还没从口中说出来，也引伸为“志”，欲望，因此，意就是人心中已有的形象和思想感情。而“象”字本身就是象形字，甲骨文中就有。但此“象”在古时还有个人旁，像，是人牵豢养之意，若用名词，即为象；若为动名词，人心中的意附于外部的物，可不即为像么，动名兼有。

意是内在的心意，象是外在的具体物象；意源于内心，借助象来表达，象是意的寄托。有点绕呵，主观“意”和客观“象”“ 金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”诗歌是观察、感受、酝酿、表达的过程，是对生活的再现。心有所感，便将之寄托给选定的具象，使之融入自己的感情色彩，制造出特定的艺术空间，“蒹葭苍苍，白露为霜”。用深重的色彩，苍老的叶片，冰凉的感觉，点明时序、构成凄清伤感的意中环境，衬托此刻的心情。“桃之夭夭，灼灼其华” 反映桃花的娇美和火红光亮的模样--形象。有时，诗中所描写的社会事物，人物形象，生活场景，铺陈的情节和史实，也是取用过来寄托情思的，未必真是如此，这也是意象，相对于物象的意象，相对于自然意象的社会意象，意象又是含蓄的，不是直露浅白的。

诗经中的意，有情意、爱意、恨意、悲意、忧意、喜意、乐意、恐意、乞意、求意、借意、问意、教意等等等等；意就是情，国情、家情、人情、禽情、兽情、物情，无一不在三百多篇中熠熠生辉，光彩照人，穿越了时空的阻隔，直到今天还让我们感动。

诗经中的象，有山川，草木，江河、湖海、飞禽、走兽、日月、星辰、风雨、雷电、冰雪、鬼神、祖宗、君王、妃嫔、农夫、工人、士兵、商贩、嫠妇、鳏夫、狡童、静女、美玉、水果……太多啦，记数罗列不过来。

“意”与“象”的关系，即“情”与“景”的关系，“心”与“物”的关系，“神”与“形”的关系，“夫”与“妻”的关系。刘勰“神与物游”；谢榛“景乃诗之媒”；王夫之“会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙，”王国维“一切景语皆情语也”。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象，是中国诗词意象的有机表达。

南郭散人 · 发表于 2015-4-29 17:52

十八、《诗经》中的境界

有多大的胸怀包容，便会有多大的境界展开，境有尽而界无边。

王国维在《人间词话》中曾夸耀自己独创的境界说，“有境界则自成高格，自有名句。”他在比较自己“境界”说与前人诗论的高下时说：“沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈来“境界”二字，为探其本也。”王大爷这话有点托大了，目空一切。其实境界二字，由来已久，先说“境”字：

境是个形声字，甲骨文没辩识出来，有左边上下左右各一点，代表四海，中间一个棱形代表中土，后又减为土形旁；右边上辛中曰下几，上中下合成竟字，为声旁，左右合一为境字。境指彊域，这是地理的彊，心中的疆比眼中的疆要大得多，多得多，日月星辰，河汉幽冥，都是心眼能达的境。

而“界“字，金文篆文都是人在田里劳动，或很多人在田里劳动。田是有田埂的，田埂便是界，界定与他人田地的分界，也是井田的骨架，后来又引伸为家界邦界国界，再后来延伸为心界眼界。眼界更有通、天、地、人、神、鬼、物的能力，拟人化便是破界的法宝。所谓诗的境界，便是胸怀、眼界，情感，思想的深度和广度，影响力和借鉴力的强弱，缺一不可

诗歌的境界，第一种便要有“大鹏飞兮振八裔，游扶桑兮挂石袂。”的气慨，放飞自己的精神，在浩瀚的宇空里骜翔，穿越时空的阻隔，达到心之所及，力之所达的地方，这种达，不是指身体到达与否，而是思维的深度广度。诗歌的第二种境界，便要有“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。”的眼力，省视上下古今的史辙，遍览天地之间的万物，寻问心灵深处的喜怒，同情人间的冷暖。诗歌的第三种境界，便是要有“我歌月徘徊，我舞影零乱。”的自由，诗是渲情表意的文体，是要寻找知音鉴赏并与之共同感动的，因此，诗歌是唱给人听的，这个人大多数是心灵深处的另一个自己，其次才是自己以外的他人，同时还要遵循大多数人能理解的传统，还能与时俱进，才能创造出动人的诗句。诗经做到了。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。

青青子矜,悠悠我心。死生相阔，与子相悦，执子之手,与子偕老。

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。

如切如磋，如琢如磨。人而无仪，不死何为。

北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何！
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。

鹤鸣于九皋，声闻于野。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

岂曰无衣？与子同袍。岂曰无衣？与子同泽。
巧笑倩兮，美目盼兮。
茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。

投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。
昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴，我心伤悲，莫知我衷。
夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。一日不见，如三秋兮。

秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。

手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮? 何彼浓矣,华若桃李。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

猗嗟昌兮，颀而长兮，抑若扬兮，美目扬兮。

东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。

今夕何夕，见此良人。今夕何夕，见此邂逅。今夕何夕，见此粲者。

言念君子，温其如玉。言念君子，载寝载兴。

厌厌良人，秩秩德音。夭之沃沃，乐子之无知。

如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。

厌厌夜饮，不醉无归。高山仰止，景行行止。

战战兢兢，如履薄冰。巧言如簧，颜之厚矣。

鸳鸯于飞，毕之罗之。鸢飞戾天，鱼跃于渊。

民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。

上帝板板，下民卒瘅。荡荡上帝，下民之辟。

这些诗句是千古不朽的名句名言，也是诗歌三重境界的显示模范，激励有志后人去探索追求和创造更多饱含情神趣的诗歌。

十九、怎么品读《诗经》

《诗经》离我们至少三千多年了，三千年前的文字，今天读来大多数都不难理解，这要归功于中国的文字。除开一些生僻字、异体字、生僻名外，理解《诗经》表达传达的感情，一样令人感动激动。但是，《诗经》中的确又有许多今天变易的比寓使人不解不懂，还有许多被掩盖的故事情节让人品读诗文不知所云。其实这也没什么大的障碍，今天也有许多文书文件一样令人不知所云，何况三千多年前。《诗经》中的【风】、【小雅】，绝大多数是口语俗语和白话，【大雅】和【颂】诗中，虽明显地被文雅修饰过，但依然是文白夹杂的，理解也不难。因为此时的诗就是歌，歌是要唱给别人听的，别人听不懂，便理解不了传达的感情和思想，也就不可能达到目的。那时能识字写字的人很少，因为那时的字，还是大篆，各邦国的文字中，还有增加或减损，因而听懂是第一要务。

其次，《诗经》中的章句，并没有刻意的平仄对偶押韵，唱诗的人也不可能有这方面的书籍教训，完全是依照歌曲的吟唱自然流动的，这也与语言转换的声气缓急密切相关，至于古音古韵方面的书，都是一千多年后从大小毛公到郑玄开始的。这得归功于秦始皇统一文字，文字统一后才可能订正四方音韵。订正后的音韵和内涵，肯定与原文原意有差距，甚至相背，这都可以从《诗经》时代的诗歌和其它文体中证明。

我们今天品读借鉴《诗经》，要从四种《诗经》中找到最合适的本子读，才可能更加接近原意。有人或问有没有搞错，一部《诗经》怎么会成四部《诗经》？没有错，确实有四部不同的《诗经》，容在下道来。

第一部《诗经》，是诗人的《诗经》，这部《诗经》是除诗歌以外别无旁枝蓬杂的诗歌，表达的是内心的直觉，不再去探究直觉以外的影射隐寓等，诗歌第一要务是表情，情到意达就达到目的地。

第二部《诗经》是圣人的《诗经》，这个圣人是孔夫子，是他把《诗经》从漫散的田园移植到了悬圃，成了高于地面的空中花园，他在移植的过程中，肯定按他的标准进行了取舍，也可能对一些字词句进行了移改订正，并以此做教材教学生，我们所品读的《诗经》，便是这种，体会到了诗教的温润和引领。

第三部《诗经》是史官的《诗经》，史官是汉代的司马迁，他从诗经的歌吟中，看到了那个时代的社会、政治、经济、战争、文化、生活等，从诗歌的背影中为那个时代留下了剪影和故事，反证了那个时代的状况。这时的《诗经》加厚了，承担起了历史的重任。

第四部《诗经》是经师的《诗经》，经师是靠讲解《诗经》谋生扬名的人，从子夏到大小毛公，从郑玄郑樵孔颖达，最后在朱熹那里划上句号。经师很多，历朝历代不绝，说有千百只少不多，经师的《诗经》是以政治（义理）正确与否和治乱得失为依据的，用微言举大义，用理论作依据，这种理论，依附于《诗经》，靠《诗经》言传，经师的目的未必达得到，但《诗经》的本意直觉，却丧失得荡然无存了。

我们现在读《诗经》，诗人的《诗经》是读不到了，只能从《诗经》中去体味，我们能读的只有圣人的《诗经》和史官的《诗经》，虽然隔了一层帷纱，但依然可以看到触摸到三千多年来一脉相传的情神趣。最不可取的是经师的《诗经》，他们断章取义地讲释，牵强附会的胡说，把诗歌的感情色彩淡化了，让人不能直截地从诗歌中得到美感快感，也夸大了诗歌的功能和作用。

读古诗词，要像看画，先远观，知其大略，欣赏谋篇布局，剪裁式样，远中近景以及虚实的明暗引领，然后在重点部位近前两步观细节，至于中间的联绵虚词名词介词，不求甚解也可以，或者更好。诗经到现在三千多年了，解译释的有上百家，没有一家解诗的百分百满意信服，古人都说有一半不懂，何况今天，因为时过景迁，语言发生了巨大变化，与其如此寻根究源的掇饬，不如按大概理解，理解大概也就够了，重要的是要读通理顺。

主要参考书目

工具书类：

《说文解字》《康熙字典》《甲骨文字典》《辞源》《古代汉语常用字典》《龙文鞭影》《说文解字论纲》《语言学纲要》《中国古代文学史》

《古典文学问答》《声侓启蒙》《唐诗鉴赏辞典》《宋诗鉴赏辞典》等

左丘明：《左传》司马迁《史记》等《吕氏春秋》

引用书类：

孔子：《论语》《孔子家语》

公孙尼子：《乐记》

曹操等：《三曹诗集》《建安七子集》等

陶潜：《陶渊明集》及多种注释集等

肖统：《昭明文选》

肖绎：《金言》

钟嵘：《诗品》

刘勰：《文心雕龙》

李白：《李太白全集》

杜甫：《杜诗译注》

司空图：《二十四诗品》

苏轼：《苏轼诗集》等

沈括：《梦溪笔谈》

朱熹:《四书五经》集注

郭茂倩：《乐府诗集》

洪迈：《容斋随笔》

严羽：《沧浪诗话》

元好问：《元好问诗编年校注》

陶宗仪：《南村辍耕录》

胡应麟：《诗薮》等

杨慎：《升庵诗话》

冯梦龙：《东周列国志》《山歌》等

王士禛：《池北偶谈》

程登吉：《幼学琼林》

张岱：《夜航船》等

袁枚：《随园诗话》等

王国维：《人间词话》滕咸惠：《人间词话新注》卫琪：《人间词话典评》

鲁迅：《汉文学史纲要》等

胡适：《胡适文存》一、二、三集《胡适杂文集》《随笔杂感》等

郭沫若：《青铜时代》《十批判书》《郭沫若选集》等

钱钟书：《管锥编》、《宋诗选注》等

钱穆：《灵魂与心》等

朱自清：《经典常谈》等

吕思勉：《先秦史》《国学知识大全》《中国大历史》等

闻一多：《唐诗杂论》等

余冠英：《诗经选译》余冠英韦凤娟《诗经与楚辞精品》等

罗兹.墨菲《亚州史》

高步瀛：《唐宋诗举要》

启功：《诗文声律论稿》

叶嘉莹：《迦陵论诗丛稿》《叶嘉莹说诗讲稿》《叶嘉莹说汉魏六朝诗》《叶嘉莹说阮籍咏怀诗》等

易中天：《易中天中华史》《帝国的惆怅》《闲话中国人》等

余秋雨：《中华文化四十七堂课》《中华文脉》《君子之道》等

冈村繁：《毛诗正义注疏选笺》

杨金花：《毛诗正义研究》

赵诚：《中国古代韵书》等

李敖：《李敖杂文集》等

傅佩荣：《解读论语》等

南怀瑾：《大学微言》等

徐志摩：《徐志摩诗集》等

戴望舒：《望舒草》等

陈梦家编：《新月诗选》等

冯至：《冯至作品集》

郁达夫：《郁达夫诗文名篇》等

何其芳：《何其芳选集》

艾青：《艾青诗选》《诗论》等

舒婷北岛等：《朦胧诗选》等

汪国真：《汪国真诗集》等

其它引用零章断句的书籍不在其内，也记不全，对出处学者作者道声抱歉。

引用的书中有古代儿童读物《龙文鞭影》《声侓启蒙》《幼学琼林》等，以前是儿童读物，今天还须再学习熟悉，千万别当儿童读物看。其实现在学者也在翻阅，只是不好意思列出来，怕人笑话浅陋。我这个老散人不怕，也不怕人笑话。不懂就是不懂，学了翻了就告诉大家，做不来假高深。

南郭散人 · 发表于 2015-4-29 18:20

《寻诗问道》上部《田园牧歌》至此发完，原计划一天一篇发一年，人亦不累，但即已将旧稿录完，便加紧发出来供各位欣赏阅读批驳丢石头玩，好不好各有所论，自以为是非。《寻诗问道》下部《楚楚动人》，与上部大有不同，也更加有味，也有二十多万字，下半年再发，先要休息一下，从去年12月至今，差不多半年时间都在为此忙，想偷懒又怕对不起各位。我是真希望听到竹片挞肉声音的，我不怕痛，也承受得起，所以用多大的力打都行。我最希望看见各位新译释的《诗经》，如果不恼，我倒愿意点评比较，玩儿嘛，总要出点新花样才好。

问好批阅《寻诗问道》的各位新老朋友们！

696967911 · 发表于 2015-5-9 10:56

南郭散人发表于 2015-4-20 17:53
召旻11 【原诗】【译诗】旻天疾威，天笃降丧。上 ...

整整用了两个多小时，将后半部分粗粗的拉了一遍；原文精深，译文易懂而文采飞扬，近来有些杂事。没有多的时间来仔细拜读，只有收起来慢慢品味哦。
至于说发不出来或者被删，这的确不知道是怎么回事。
许久没有来了，问好先生。
顺祝夏安。

江山无限好 · 发表于 2015-7-30 07:39

以前的古诗有多少人能看懂能欣赏，把恋爱热烈写满蓝天把甜蜜装满心中。{:4_130:}

nfkur723 · 发表于 2015-10-29 10:02

现在，很多人有病好不了。说到原因，可能会涉及到很多方面，但是归根结底，病根只有一个。可能别人不知道，但您自己最清楚，因为它跟您的“心”有关。

钟明全zmq · 发表于 2015-12-7 16:59

很有见地的诗歌观照！欣赏

13980293106 · 发表于 2015-12-11 12:30

有道理！

myqr7698 · 发表于 2015-12-24 16:57

MMM认识的几个阶段

第一个阶段,认为是骗子，圈钱的，资金盘等等

这时出现两种人，一种认为干不长，早干可以赚钱，因此投入大资金;

另外一种就是抱着先试试看的心理。小资金来做

这个阶段持续的时间比较短。

第二个阶段，可以赚钱，好项目。

这个阶段是自己走了一两个来回以后，熟悉MMM操作流程，也熟知MMM的10大违规操作，知道MMM最大的风险就是不诚信。但是不诚信的是极少数，而且会被逐步清理出我们的团队。这个阶段在大都考虑别人的诚信，意识上没有强调自身诚信的重要性，服务意识比较淡薄，比如，我们提现出场时，要求别人打款要及时，但是到自己打款给别的会员时，这种意识就不太强烈，问题出现在哪里?自我保护意识太强烈，这个不是坏事，问题是，我们要换位思考，别人在等待提现时不是也很焦急吗?俗话说的好，己所不欲勿施于人，反过来，我们希望别人怎么对我，我就应该怎么对待别人。

第三个阶段，重新认识MMM系统，看到MMM的社会价值

认为非常MMM系统好，不但可以赚钱，而且是社会不诚信的净化器，是礼义仁智信的重塑，可以提升社会的整体素质，维护社会的诚信团结，善良，友爱，正能量，所以，MMM会越做越开心，越做越快乐!这两个阶段经历的时间会比较长，因为大家都是冲着赚钱来的。在赚钱中慢慢体会，慢慢感悟。

第四个阶段，对MMM的认识就提升到创始人的高度。

重新审视【马夫罗季】先生的思想，赚钱不是目的，目的是什么呢?问题又回到出发点，就是为什么要创立MMM社区，最终目的是什么，此时要重新查阅【马夫罗季】先生的创业历程和思想历程，就会明白MMM社区的最终目的，一句话：打破目前不平等的金融体系!而赚钱只是其中的副产品而已!

认识提高到这样一个高度，关于MMM的所有疑虑，担心，早已荡然无存!

此时我们会更加坚定地认为，MMM会走的长久，更加永恒!

加QQ：51308778或者微信xjq19721688，资深导师带你共赴辉煌！

netb1402 · 发表于 2016-5-20 00:51

http://api21.yunpan.360.cn/intf.php?method=File.getThumbByNid&qid=75400050&nid=14636708929423975&size=800_600&devtype=web&v=1.0.1&rtick=14636708939293&sign=abfe81d926a9dd032707e070e640517e&

雨静 · 发表于 2016-5-29 18:59

学习

手机网友 *发表于 2016-6-3 01:55* · 发表于 2016-6-3 01:55

天子无戏言...君无戏言...

hbxm2198 · 发表于 2016-6-30 22:28

都城公司自成立以来，始终坚守“百年都城公司、诚信铸就辉煌”的发展目标，“细节决定成败，态度成就完美”的公司信念，凭借着一流的服务、诚信的合作，逐渐成为担保行业的领航者。

“百年都城公司”是都城公司所有员工的共同心愿。为此我们将继续不断地改进管理方式，提升服务质量，优化管理体系,将都城公司打造成担保行业的领航者。

“诚信铸就辉煌”是都城公司成长的基石，更是公司继续发展的保障。诚信之道，为我们赢得了银行的信任、客户的支持、社会的赞誉、公司的辉煌，也必将继续引领都城公司未来发展乘风破浪、奋勇前行。

我们会始终不渝地坚守“百年都城公司、诚信铸就辉煌”的远景目标，“细节决定成败，态度成就完美”的公司信念，以更加卓越完善的服务，倾力打造都城公司金融服务品牌，使都城之树茁壮成长、百年辉煌。