四、声依永，依的什么永
又是一个永，这个永其实就是咏，声音的高低节奏和义意。中国古乐是五声音阶，宫、商、角、徵、羽,按相生相克顺序，对应金、木、水、火、土的五行和东、南、西、北、中的五方，音阶就是多、来、米、梭、拉，简谱中的1 、2 、3 、5、 6。夏、商、周三代各方国的语音差异也大，十里不同风，百里不同俗，而在吟咏歌诗的时候总要统一音调才能听得懂。那时没有韵书，也没有语法逻辑训诂专业课，但肯定有这方面的讲解释义，孔夫子讲《诗》，大部分精力肯定都是在讲音韵咏读和字词的组合本义。中国古代的教学是十分重视吟咏朗读的，吟咏即能掌握诗歌中的节奏，还能熟记诗中的歌词，有节才好让人吟咏唱和跟得上拍。有节奏肯定也有韵律，韵是顺韵，顺口好记。律是节拍，诗经中的节拍是两字一顿挫的，“关关—雎鸠，在河—之洲，窈窕—淑女，君子—好逑。”诗经中也有一字二字五字至七八九字的，除去地名名词感叹虚词，也是两字一顿挫。有的诗用今天普通话读并不顺韵，但用方言一吟咏，肯定差不了多少。这也说明尽管从《诗经》时代开始到现在，少说也有四千年了吧，大部分语音并没变多少。那时古人没有字典词典拼音字母，但认读字用急读缓读反切，比如：东，德红切；模，莫胡切；添，他兼切；褅，大祭切；叵，不可切。等等，大部分字的读音与今天基本一样。 但方言则变化极大，十里不同声，百里不同调，至今仍然存在，用文字书写出来便大致一样，为什么是大致呢？因为地域不同，教育不同，老师的水平有高低深浅，多一笔少一笔的字不在少数，忘记了用同音字代替更是常见，这就是后来的通假字的起源。通假要通，便离不了训诂，字训、形训、音训、偏旁部首训，训得古文家头昏脑胀，免不了就会胡说八道，这门学问，至迟应在春秋时代就开始了，孔夫子就是第一个老师。他东西南北中跑了几十年，问了那么多仁义礼信的繁文缛节，你看他的解释各有不同便是证明。
至于诗中的微言大义和隐显指向，至少要在汉以后大小毛公手上完成，大小毛公据传是子夏的再传十一二代弟子，《诗大序》是孔子的高足子夏所作，有人考据说不是，是小毛公托名的，多事么，子夏作又何妨，只要说出了诗的本质，托名子夏也没什么不对，况且别人让出了著作权，又不追究剽窃的过错，是无私无我的好事。还有人说是孔子写的，东汉郑玄就是这么认为，这也有可能。但孔子是述而不作的，他讲解可以，留下文字传诸后人就会惜墨如金了，万一后人乱攀扯，岂不蒙羞么，孔子才不会干这种遗患后人的事。我认为就是子夏作的，他是孔门文学第一，说过“仕而优则学，学而优则士” 和“四海之內皆兄弟” 的人，完全有这个才情能力和水平。况且《诗大序》在汉以前没人怀疑过作者问题，是后来的疑古派生出的事端。
另外说一点，子夏在儒家里可是个了不得的人物，他比孔子小四十四岁左右，孔子死时他才三十岁不到，正是立言论文的黄金年龄，后来儒家分为九派，他就是其中成就最大的一派，法家就出自他的门下，如李悝、吴起、荀况及韩非子、李斯等人，都是他门人的门人的门人，荀子韩非子骂遍了儒家八派，对子夏顶礼膜拜得不得了，没有点水平行吗？《诗大序》对他而言，不过是一篇小论说文，太小儿科了。
【诗大序原文】
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
翻译过来就是：
什么是诗？就是心中的欲望。在心中有了欲望，用歌唱出来就是诗。心中有欲望便会生出感情，感情要想让人知道也要说出来，说出来的话不足以表达心中的感情，那就加重语气或用急缓的声调表现，如果这样还不行，那就用吟咏和歌唱，如果吟咏和歌唱还不能表达，那就用手舞足蹈来体现吧。
声音从感情而发生，把声音连缀成旋律就是歌曲。太平盛世的歌曲安祥欢乐，政治和谐。动乱时代的歌曲怨恨愤怒，政治违背人心。亡国之时的歌曲哀伤而忧愁，因为人民贫困恐惧。所以匡正国家政治的得失，感动天地，敬畏鬼神，没有比诗歌更接近于这个目标了。先代的君王用诗歌来规范夫妻关系，养成孝敬友爱的行为，培育有秩有序的社会活动，美化敦厚温良的风气，改变不良习俗嗜好。
诗有六种义意，一是“风”、 二是“赋”、 三是“比”、 四是“兴”、 五是“雅”、 六是“颂”。 上层的君王用“风”来教化下层的民众，下层的民众用“风”来反映上层的得失，用文雅的言辞作委婉的劝谏。劝谏的民众当然没有罪过，而被劝谏的君王应引起足够的警戒，这就是“”风。 “风”是上下流动的民情民声，到了王道衰微之世，礼义失伦，政教失和，诸侯各行其政治管理，民众也因习俗改变了民情民声的流向，风气也就为之流变转换了。所以国家的典史官吏，应清楚记载政治的得失，叹息人伦关系的废弛涣散，哀痛刑罚的的严苛，用诗歌来抒发心中的感慨，讽刺比喻规劝君王，让他们知道世事的变化，民众为什么会要怀念以往的优良秩序。因这种流变的风气是发自内心的情感，所以不会超越优礼义的界线。发自内心的情感，是人的本性，止于礼义秩序，是教化的结果。因此，诉说吟唱一个地方邦国的事或一方民众所知所见的感情，就是“风”； 如果吟唱的是邦国以外天下四方的事，表现的是各地不同的风俗习惯，这就是“雅”，雅就是正，正道政治的正，表现王道政治的兴衰存亡的原因。政事有大有小，因而“雅”有“大雅”“小雅”的分别。“颂”是歌颂祖宗盛德赞美王道政治，并将颂歌赞诗报告天地神明，这就是诗的四种体裁，风，大雅，小雅和颂。
这个“永”有标准音吗？估计大致也有，否则朝堂上议事时各说各的话，谁听得懂啊。周秦汉唐，陕西长安和洛阳话分别做雅言，叫河洛话，也就是中原声音，按中原声音永--咏。后来的南宋，杭州话可能为基准音，元朝肯定是胡汉羼杂，因为蒙古人拒绝通婚融合，只有各说各的，要当官也要先学会说蒙古话了。明朝先为淮西味儿的江浙话，后来迁都至今，北京话占了七八百年，加上金朝，不会少于一千年，应该是最长的。民国的时候据说差一点按广东话定为国语，古音“讲”字，为“古项切”， 拼一拼真正的现今广东音。搞语言音韵学的把中国汉语分为四大五大或七大方言区，北方方言占统治地位，有七成多。这也难怪，中国人从炎黄之时起，便是从北向南迁移，北方话可不就“润物细无声”了吗。广东福建为北方迁入的客家人，地理僻塞，可能保存了更多点的中原古音，没准广东福建话才是中原的雅言呢。注诗的在字下写读若某某切，应该就是按古音注的，但多半也是推知的，用现音押古韵，不看也罢。
就是这个“永”，今后分出了若干的支流，有语言学、美学、训诂学，逻辑学、考释学（形音义字词句本义引伸义的）；音韵格律学（规定声调吟咏押韵转换的），乐理学（平仄四声，即音准节拍参差配合交替的）；还有修辞语法学。更有微言大义、钓隐钩沉、以诗证史、以史证诗的；等等。汉代以后至今出了许多学者大家，那可是浩浩汤汤，比写诗的人都多。写诗的人叫作者，研究诗的称学者，作者穷饿而死的不在少数，学者富贵而仕的多如江鲫，细考起来，毛亨的《诗序》、郑玄的《笺注》、李登的《声类》和陆法言的《切韵》是此源流的滥觞。
不过这些书都已失传了，散在后来各朝代人的声韵学著作中，我也没看过多少，那些书读起来头胀得笆斗大。这里是我理解的微末，百万分之一，也是趸来的，再趸卖出来，要想弄清理明，那是要皓首穷经一生，也未必能通的学问。说句真话，永远都不可能通，因为语言在变化，今天有多少外来词汇羼入语言语音中，还有网语。今天看是俗不可奈的猜迷，将来语言学家是要靠他吃饭扬名的。有心人从现在开始收辑整理，再编一本《方言网语辞典》，没准你就是未来的杨子云呢。现代许多语言修辞美学大家，象钱玄同，刘半农、吕淑湘，朱志清，饶宗颐、王力、钱钟书等等，都是学西方语言文法后再回来反规中国传统文化的，两张皮没结合得无缝，很多还在矛盾攻防中。这些语法文法的著作车载斗量，愿意读就读吧，不过与写诗歌没多大关系，或许读多了连仅有的那点诗心诗意之火也会给浇灭了。你能说出几个诗写得好的语言学家吗？
(下章律声和，和的什么律)
[复制链接]
本贴仅代表作者观点，与麻辣社区立场无关。
客户端下载
发表于 2014-12-9 10:17
楼主
