明国的那些事

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孙母墓前朝
孙母墓的迷人景色，不禁让人浮想联翩，自然地与孙中山的事业联系起来，由衷赞叹这里的风景和择墓人的眼光。如果不从风水的角度分析，只看表面，这里有山的气势，有水天一色的横朝，砂弯水抱，确实是一处难得的好地。
当年的孙氏一族，虽不能算富豪之家，但有孙中山的贵显和名气，又有孙眉的经商致富，家境算是不错。身为同盟会会员的罗延年等亦必尽心尽力，以他们的努力和当地风水师的眼力，在香港找到这一处墓穴，已实属不易。人同此心，择墓址者想必和后人一样，为墓前穴后白沙湾、飞鹅山风光深深吸引，而一直引以为自豪。
这一座人人称道、令香港人骄傲的名墓，果真是好风水吗？
孙母墓看似尽善尽美，实则隐藏着极大的凶险。正靠香港名山飞鹅山的孙母墓，峰顶为典型的火星，尖削有焰，石煞逼人，烈耀十足。站在孙母墓上观之，周边山势连绵，高大起伏，龙行踊跃。虽离开山顶一定距离，仍觉其穴位高企。山顶以下急促而降，由于白虎砂高峻短缩，青龙砂扬长而去，中抽之脉呈玄武吐舌之状，有饱硬直长之嫌。结穴处并无另行跌断重起，只是略微起一乳。可能因为与山顶构成火连金突，有火炼真金之意，时师据此误以为有龙脉结穴之情，故而于乳下立穴。至于今人有说墓穴结作构成土生金形态，以证此墓生化之妙，或说山峰为秀丽之木，显为谬矣。
龙脉行止中的五行相生相克，并非可以一体相连，毋庸脱卸。五星形态本泾渭分明，但因山脉复杂多变，亦有二星甚至三星融为一体之说，但必以一星为主，不可鱼目混珠。一山之中、百米之遥断无完成三星、五星体变转换之理，实际上也绝无可能。观孙母墓穴，主山本身绝无火土、土金连环相生之象，更非木秀之资，有的只是火焰之耀。
孙母墓的结作形态，俨似明代风水师徐试可在《地理天机会元》中所列的“波斯献宝”形穴。可惜的是，安穴之处与靠山顶峰本为一山之体，未能如所述规例，两山相隔，远离作穴。
在五行结作上，无火贵不至三公，是为不易之理。凡大贵之龙穴，必要龙出身行度带火，或前朝火列，或左右火映照，不一而足，总之要有火。从山形上看，孙母墓显系火星结穴无疑。那么，自身为火星的孙母墓是否可以贵至“三公”呢？否。
汉代风水大师青乌先生有七不葬之说，所述七种地方是：童山（秃山）、断山（崩陷坑堑）、石山（不宜生长）、过山（山势不止）、独山（无雌雄呼应）、逼山（地势逼仄）、侧山（山势斜而不正），寻龙点穴必须先排除这些山。
《葬书》云：“山之不可葬者五，气以生和，而童山不可葬也；气因势来，而断山不可葬也；气因上行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶，消已福。”“童、断、石、过、独”五山不宜葬，虽未曾提火星作穴问题，但其理一也。
清代风水师沈新周先生认为，金、木、水、火、土五星中，唯火星不可立穴。他说的断然无疑：“五星惟火不结穴，我行天下验之灵。”并说：“火星作势不作形，高光远照无近情。”“火为万山之祖，老火必不作穴，少火间或有成，然发而不永。”“其有大豪杰自山间来者，必所居之地不在火中。木水土金，皆有飞结，独火不然。”（《地学》卷一）堪舆名家着意提醒的这些不宜葬，目的是贯彻趋吉避凶的风水原则，使造福人类的宗旨得以落实，后人忽视不得，切莫罔顾。
本人赞同沈新周先生关于火星不葬的看法。毕竟，火星立穴，富贵不久，动辄有大吉大凶之应。余观天下名穴，确实不见火星立穴而有结作的例子。
孙母墓离开嶙峋石骨裸露、嵯峨尖挺的山顶数百米而结，火势稍为缓减，临穴感其明不觉其灼。但头戴火星、石煞傍身是不可更改的事实，时日一久，终被火伤。从穴情上看，此处为行龙之山，并无停歇结穴之意，本身谈不上有龙虎，左右之山只为借势而成围护。自身既不是真龙大穴，孙中山借此地催官，靠此地当上大总统，就好比无根之木，无源之水。

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古代堪舆家认为，无局不言龙，点穴必要审堂局，内局假，断然无地；外局假，只是小地。火，禄星也。凡火禄近身者，主局促无力、猝死短寿、丁财有亏。龙贵或有科名，但一发即衰，贵而不永；若无藏风聚气之阴阳宅补救，难保人丁不继。孙母墓龙穴不真，空有前朝美景，又为火禄石煞之地，必光照人间，于后不利，如流星闪电，稍纵即逝。因其白虎砂短缩逼仄，右前震卦乙卯位虽连绵起峰挺秀，但巽卦连接无力，有明显折损缺陷。好在离卦在外障缺补足，使之不致全空。从风水发越规律看，白虎欠缺应于幼房；巽卦亏损，有女早逝。
火星结穴的孙母墓，与孙中山故乡翠亨村一孔邻火而结的祖上大穴遥相呼应，先天风水与后天风水共同作用，实际上已经揭示了孙母幼子孙中山光辉而又短暂的人生轨迹。
孙母墓是不是龙穴？宜葬不宜葬？这是十分浅显的风水问题。当然，若说此地大凶，也实在说不过去。毕竟，穴离峰顶数百米之遥，两旁有可借之山作为缠护，且势成弯环，尤其是前朝，砂首交缠作案，湖水有情，有得水之象。如若墓地龙真穴的，可能还不失为一处水火既济的大贵格局。可惜前朝虽美，但据而不实。龙穴不真，徒有虚花。作为一处非龙脉结作的墓穴，孙母墓“趋吉”不能，惟求平稳以“避凶”。倒是在白沙湾砂弯之处，山势低伏，遥观似有穴情。
事实上，孙母墓与中山陵既有相同之点，又各具特色，只是两者均属无理之穴，更非真龙大结。论前朝，中山陵不如孙母墓之有情。孙母墓前朝秀丽，湖光山色，山水弯环，如玉带缠腰；中山陵虽秦淮在望，但飘渺无际，难以为用，伪朝也。但中山陵秉钟山之灵气，主峰贵而龙气正，穴土厚重，较之孙母墓玄武火禄石煞，要稳重牢靠。
有趣的是，飞鹅山之西，孙母墓的西南面，坐壬向丙、背靠狮子山的黄大仙庙香火鼎盛。香港九龙半岛东北，马鞍山雄峙，南北走向的飞鹅山，承接马鞍山的龙势，与狮子山一东一西，互成犄角。飞鹅峰这座火星之山，在孙母墓的后方，似照天蜡烛，终日明耀而不灭。但从黄大仙东望，却感觉不到老火的灼热，只有五叶莲花峰般的峻峭明秀，居九龙半岛的青龙方给狮子山、笔架山主脉以侍卫。背山面海、左右护卫有情的黄大仙及九龙城龙脉聚钟，开阳十足，人气鼎沸，财逢长生，较之孙母墓虚花之景、寂寞之所，实在有着极大的差别。
黄大仙之南，隔海为香港岛。因此，有风水师说孙母墓遥靠太平山为乐。这在地理态势上虽为不确之说，但由于香港岛山脉北瞻之为九脑芙蓉形，连成一体，故亦属有理。只是借之为乐，以证龙之真、力之大，显为无端之论。不说远而失靠，隔海相望更是虚而不实。维多利亚港茫茫海水隔断龙气，焉有依托之理？
《葬经》云：“界水而止。”风水先师黄妙应对此作了进一步的发挥：“水界龙。龙之行得水，界龙便止。何以故？气行地中，是曰内气。水流土上，是曰外气。外气界截，内气止聚。”为了说明“界水而止”的道理，北京大学于希贤教授举了一个十分形象的例子，他说：“气遇水则界（或止），这点似乎不好理解。人们知道，猎犬嗅觉很灵，但如果逃犯过了河，则猎犬就感受不到。”（《中国古代风水的理论与实践》299页）于说虽然没有结合龙势区分龙脉、龙穴“界水”的不同情况，但对于人们理解“界水而止”的含义还是有一定启发作用的。
中山陵、孙母墓，时人所说的“好风水”，实为“好风景”所误。孙母墓与中山陵如出一辙的缺点，由不谙风水与风景之区别所致。一般人以为，风景好即风水好。孙母去世时，孙中山在马来西亚槟城，被禁入境，孙母由其朋友择地而葬。资料记载，至孙中山去世时止，孙一直因忙于国事，无暇赴港祭扫母墓。孙母墓造葬及坟茔风水，不排除有人向孙中山行汇报之事，孙对于这座众人齐声赞好，盛名之下其实难副的墓穴亦有可能深以为然。发生在南京与香港两地，孙中山与其母亲身后葬地的“风景”之误，由不同的人于不同的时间铸成，乃是无法挽回的事实。
由于笼罩上一层名人的光环，中山陵、孙母墓在风水上的优劣利弊益发显得扑朔迷离，以致于至今仍众说纷纭，盖棺近百年仍得不到最终论定，充分说明了“风景”之误，害人不浅。
对“风景”的偏爱与自信，古往今来不断造就着许许多多不明就里而又气魄非凡的外行“风水师”，徒给世上留下令后人啼笑皆非的风水作品。懂看风景却不懂风水的孙中山，就出于对风景的自信，以豪迈的气概嘲笑了500多年前身边风水大师如云的朱元璋。事实证明，风水实践中，慕其风景，不审来龙，不谙吉凶，自以为是者，不独平民有此，王者亦然，古往今来，概莫能外。
考察孙中山的风水，不同思路的人采用不同的方法，可能产生不同的判断。但只要我们遵循风水术的基本原则去分析，则万变不离其宗，得出的结论只会大同小异。风水业内人士的责任，是去伪存真，在新的历史条件下发展完善古代的风水理论。

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翠亨孙中山故居  孙中山崇高的威望和杰出的成就，吸引着大批的风水爱好者不断地研究，今日之中山翠亨、香港百花林等，留下了众多爱好者探索的足迹。
不可否认，有关人士的考察和研究有其独到的一面，看法也有一定的道理。但有一点必须肯定，孙中山的风水之根，深植在位于广东省东南部的中山翠亨，舍此绝无其它可能。
浩淼的南海在香港、澳门东西两面夹峙下向北顽强深入达100多公里，直至广州东面的虎门，东西海面最宽处逾50公里。由于南海的进入，广东的东南部形成了香港、澳门两个半岛，翠亨村就紧临珠海处于澳门至虎门中间的海湾上，西靠五桂山，东临南海。
中山原叫香山，因境内有香山（即五桂山）而得名。五桂山本是海中孤岛，后来被冲积平原所包围，成为平原的山脉。从地理学角度看，五桂山是热带边缘山脉，它东起伶仃洋，西迄磨刀门，北界横门、石岐等地，南抵横琴等岛，贯穿中山、珠海等地，主峰五桂山海拔531米，是中山市最高的山峰，面积42.31平方公里，由燕山期花岗岩侵入体构成。山上终年花草芬芳，所以古名香山。
属珠江水系的中山辖内河流，表现出以五桂山为中心向四周流散的放射状网格分布的特点。河溪流向复杂，迂回曲折，最后东入大海。
翠亨村——一个地图上找不到的小村庄。它背靠五桂山脉，面向南海，呈“U”形展开。从风水的一般规律而言，这种形似海湾的地方因为得山的雄奇，有海的胸襟，水网发达，虽然田地土质不好，经常欠收，但因为藏风聚气，不妨碍村民通过出洋经商等其它方法发富发贵。也因为得风气之先，伟人在此孕育，是时势的需要，历史的必然。
伟人故居，多见不凡。孙中山祖屋与故居存世时间不长，但变化颇多。时至今日，祖屋与故居的风水依然笼罩着一层神秘的面纱。
孙中山祖屋坐西向东（一说坐北朝南），原为一间4米宽、8米长的平房，具体建造时间不详。屋之故址，为孙氏第十世祖孙尚植于清初分家所得，孙中山曾祖父孙恒辉（1767—1801）已然在此居住。1866年11月12日，孙中山在此屋出生。据测，祖屋若坐北朝南，应为坐壬向丙，加亥巳。

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1892年，在檀香山谋生致富的孙中山长兄孙眉寄钱回来，孙中山亲自设计，离祖屋东南数米建成现存这座中西合璧、与村内民宅朝向截然相反的两层楼房，坐甲向庚，加寅申。据故居纪念馆管理人员介绍，大约1913年，孙中山出生的祖屋拆除。
翠亨村全村住宅皆背山朝海，唯独孙中山故居背海朝山。对此，孙中山的理由是：“我们家在村子的最西端，村里所有的房屋都坐西朝东，如果我家也坐西朝东，前面的几排房子挡住太阳，房内光线就不足了。”
对房屋改向这一涉及风水问题的重大变化，孙中山独子、曾任国民党政府行政院长的孙科说：“故居坐东向西，原因在于后面（东面——笔者注）的杨姓人家满盖房屋，西面为农田，不挡视线，故迁出向西，无它。”
祖屋坐北朝南，背靠犁头尖山西侧马形山和犁头尖牛形山，左前方为金槟榔山。金槟榔山，祖屋用之为华盖峰、印把山。从风水角度看，祖屋前应后靠，兰溪河在前蜿蜒流过，呈玉带吉水，是为吉地。坐西朝东则与此不同，背靠五桂山为不空，但坐北朝南之玉带吉水转为右前直出，初年主贫，因水终归大海，后又可有富应，与孙氏后来致富的家境相符。只是房屋改向，掉转180度（一说90度），由西东（南北）转东西，使靠山变空，前瞻五桂山脉，后穿杨姓房屋望茫茫大海，左右之贵砂虽仍然可用，但已今非昔比。
在平原中，阳宅有“坐空朝满”之说。意指在平坦的地形上，由于周围没有高大的山脉，起伏的丘陵和高田，在建造阳宅时可以不考虑房子后面地势必须高起而有所依靠的因素，屋址和后面基本持平即可，是为“坐空”；但是，阳宅的前面一定要呈逐步回朝之势，有“满”、“照”气象，不可前倾无收。风水行家关于平原中阳宅“坐空朝满”的提法，丰富了《葬书》关于“四象”的理论，实践中也得到了验证，但却不可不分场合滥用之。
翠亨三面环山，唯东面临海，与平原中“坐空朝满”的前提条件明显不符。在山地、丘陵、小范围的村落式盆地中，反身朝逆，靠山有欠，主华而不实，有后继无力之虞。得山（地）不得向，自身失去依靠，朝应诸山无法取用，极为避忌。因此，房屋改向，反吉为凶，断无结作。
就一般情况而言，家族成员连续发生意外事故，祸不单行，怀疑祖上居宅风水出现问题，经商议后需要迁改祖居，亦必须在专业风水师的指导下进行；人才既出，富贵吉祥已初露端倪，家族内部必悉心保护被视为风水宝地的阴宅阳基，断不允许迁动阴宅、改变房屋结构特别是朝向，以免弄巧成拙，反受其害。房屋的拆除与扩建有所不同，发富发贵、人丁兴旺之家一般采取保留故居，另起新屋的方法解决住宅不足的需要。孙家先建新屋的做法显然参考了这一习惯，但有两点背驰。一是朝向更改，在中国民间，已出人才、贵显有望的房屋被认为是祖宗留下的百年基业，必奉为至宝，新居改向的现象极为罕见，而这一点，由志向远大、学贯中西的孙中山亲自所为，旁人无话可说；二是祖屋拆除，恰逢孙中山的大总统职位得失反复之时，民主共和事业和个人前途处于关键时刻，实在令人费解。
对孙中山故居坐东朝西的独特现象，现在有一种似是而非的说法。一些人慕孙的名头，又不深入了解故居拆建改向的历史，主观臆测说故居后靠大海，得海水之孕育，面向五桂山，虽然与传统风水理论靠山面水的原则背道而驰，但实际上切合孙中山反清反封建的“反骨”人生。似乎正是因为风水上的反传统才有孙中山后来的反清成功。这种源于风水的无知，离中国传统风水理论相去甚远的想象，本末不分，毫无根据。
实际的情况是，当孙家得风水师的精心指点，对祖上风水重新进行调整布局，特别是两处真龙之穴相继“命中”后，孙家的风水之根从此奠定，阳宅风水已居于次要位置。无论孙中山如何改动居宅风水，对孙氏一族特别是孙中山本人只有程度上的影响，没有根本性的改变。与村内民居朝向反其道而行之，或许能从一个侧面证明孙中山不受传统束缚的反叛性格。但也应当看到另一种可能，那就是孙中山深知祖上的风水史，出于对“必出伟人”风水的自信，聪明过人而又目光远大的孙中山已经预感自己“天命在身”，才如此的一反常规，为了实用而敢于标新立异。
故居为何改向，孙中山说得明白，孙科证之清楚。房屋在周边环境中，通风、采光得到了改善，体现了其实用性，但因为改向，祖屋坐西向东（坐北朝南）的要素已无法继承，风水因失去了连贯性而无法延续。随着祖屋的拆除，祖宗营造的阳宅被破坏了，孕育孙中山的阳宅风水消失了。从风水的角度看，虽然这种破坏对孙中山而言，并无根本性的动摇，但吉地得而复失，增加了孙中山日后人生里程中的复杂变数。

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“二次革命”失败，孙中山再次流亡日本。袁世凯为扼杀革命，照会日本政府制止孙中山在日活动
1913年，孙中山祖屋拆除时，孙中山正致力于“二次革命”反袁。不久，“二次革命”失败，孙中山再次流亡日本。袁世凯为扼杀革命，照会日本政府制止孙中山在日活动。如果说，房屋改向是孙中山亲自所为，那么，拆除祖屋这一个在孙家发生的又一重大事件，孙中山是否知情？他在其中起了什么样的作用？由于时日已久，这已经是一个谜了。但不管孙中山是否参与了这一次行动，事实只能说明，历来重视风水的孙氏家族，到了孙中山及其后人这里，对传统的风水知识和要求已经知之甚少了。
有风水爱好者考证，现孙中山故居未方有明显的自造形煞（屋箭），非大贵之宅，反而与孙中山英年早逝非常吻合，这未免有点牵强附会。改建后故居的细微不足还不止这些，但此屋非彼屋，是否对孙中山有影响？有些什么影响？恕不作具体的阐述。
孙中山对中华民族的杰出贡献，名垂史册，被誉为20世纪中国三大伟人之首，是推翻封建帝制的第一功臣。鲜为人知的是，他对中国传统风水的认识和态度也是如此“中西合璧”，无拘无束，自行其道，与众不同。以至于他的后人也和他一样，讲求实用而敢于蔑视传统，崇尚科学较少考虑风水因素，拆除居宅而不假思索，无所顾忌。风水上的反传统不知是不是他们的本意，但一生反封建的孙中山及其家人在对待祖宗精心选址、多年苦心经营的阳基上，确实是这么做了。
令风水人士欣慰的是，虽然对待阳宅如此做法，贵显后的孙中山儿子孙科，对待阴宅——孙家至关重要的风水却没有这么做。1932年，唐绍仪任香山县长时，因要修建中山纪念中学，须将孙氏部分祖坟迁走。孙科对迁葬一事颇为关心，曾派人请梅州一位姓杨的风水先生来翠亨勘察孙氏各处祖坟的风水。经勘察，认为风水最佳的是黄帝田的孙中山祖父孙敬贤墓，以及黄草冈的孙中山祖母黄氏墓，竹高龙的各穴山坟，风水俱佳，不宜迁动。这一次，风水先生的建议引起了足够的重视，孙家坟墓得到了很好的保护。

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孙中山祖父墓    翠亨孙中山故居北面2公里处，村内最高山峰犁头尖山东偏北的山腰上，安葬着孙中山的祖父孙敬贤。此墓为咸丰四年（1854）建，坐戌向辰，兼乾巽。此地名：皇帝田，地师真本事，心服口服！

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据《广东省志·孙中山志》，孙中山祖父孙敬贤十分迷信堪舆之说，常登山察看地形，与来自惠州龙川之风水先生钟盛扬常相往来，并请其为亡父寻找风水佳地。孙家族谱记载，孙敬贤以上几代均以农耕为生，家境贫寒，人口稀少。孙敬贤14岁丧父，依寡母为生，他不甘心孙氏家族就这样没落下去，便将希望寄托在地理堪舆上，常与一名曾是太平天国谋臣的术士翻山越岭，寻求福地。后来找到一个“牛眼龙穴”，便不惜变卖田地购得，以致家境渐窘。孙敬贤祈求子孙富贵，终生醉心堪舆的这一爱好影响并传承给了下一代。孙中山的父亲孙达成和其父一样，十分相信堪舆学，常年与一名来自嘉应州的堪舆师寻找“吉地”。和孙敬贤相比，孙达成青出于蓝而胜于蓝，堪舆活动结出丰硕成果。道光三十年（1850），孙敬贤病逝，孙达成遵风水师嘱，将其父葬于翠亨村北犁头尖山土名“黄帝田”阳坡，碑刻“显十六世祖考敬贤孙公墓咸丰四年五月十一日吉立  坐戌向辰兼乾巽”。孙中山胞姐孙妙茜回忆说：“各祖先坟地，皆父亲所寻得。祖父之坟，地师谓葬后十年，必出伟人，咸丰四年（1854）安葬，至同治五年（1866）孙中山诞生，相去果仅13年也（实际为12年）。”
中国漫长的封建社会里，坟、陵安于何处，是颇费心机的一件大事。居住地和人百年后的归宿处非常重要，其吉凶不仅关系到本人的命运，而且在某种程度上决定着家族的发展及子孙后代的命运。不少帝王自登基之日起，即着手寻找、勘定、营造“万年吉壤”。有条件的殷实之家，也不敢稍有懈怠，马虎对待关乎风水之事。被视为风水宝地的祖宗坟茔，更是整个家族贵贱贫富攸关的神圣之地，寄托着家族所有的希望，不容任何人侵犯。不少人在生前苦苦追寻死后之葬地，甚至于舍身忘己，以图子孙富贵吉祥。
与古代大多数的中国人一样，孙家敬重风水师，有请风水师的传统。孙中山祖父孙敬贤、父亲孙达成数请并长年供养风水名师为其相墓择地，并为此不惜举债，变卖田产，散尽家财。几个风水师亦曾留下数篇耐人寻味、令人期待的谶文或绘图，其内容不约而同地都和翠亨村东面的金星门有着直接的联系——选择的墓地几乎都对着金星门！
19世纪中叶，一名眼界开阔、水平不俗的风水先生从嘉应州来到了香山翠亨，被来自五桂山的这条非凡的龙脉深深地吸引，于是住了下来，与一脸虔诚，迫切期待着子孙后代富贵显达的孙达成一起终日跋山涉水，登山寻龙，经过长年累月、认真审慎的风水考察，终于弄清楚了这里的来龙去脉，对龙脉的结作了然于胸。感于孙达成的热情有礼，倾力接待和祖上的积德行善，这位姓黄的风水师把自己在翠亨长年考察研究的结果，位于犁头尖山腰上一个方圆百里少有的真龙大穴点葬给了孙达成的父亲孙敬贤。不仅如此，孙家各祖先坟地，均由其统一布局，原来风水欠佳之墓一同择地迁葬。
对于孙敬贤墓，黄地师（当地人称风水先生为“地师”）将此地命名为“黄帝田”，足见其评价至高无上，并作歌谣曰：“龙在高山上，穴在深坑藏，中央有个斜眉案，前面牙刀一字横，背后有个宝珠环。上有楼，下有托，两边斜开二牛角。覆钟高侍母，覆釜矮侍父。左辅右弼，紫微象桓，紫微有化，化出狮象把门，有是狮象把门，一定出公侯将相。”在黄地师眼里，百里来龙的翠亨，龙穴结作既成，东南西北各个方向的一座座山丘、一条条河溪即可尽显妙用，实在算得上是一处上仰天文、下合地理、气势恢弘的风水宝地。
还是这位黄地师，在给孙家勘定孙敬贤墓后，断言：此坟葬后，十年内必出伟人。功夫不负有心人，时隔12年，孙敬贤的孙子——世纪伟人孙中山在祖居厢房呱呱坠地。
应当承认，黄地师还是很有眼光的。他能够琢磨透翠亨周边山山水水的关系，至少把五桂山起至金星门偌大一个范围的地形地貌进行全面的通盘的考虑，看懂了每一座山、每一条水所代表的风水含义，理清其相互之间的联系，再找准要害位置，点穴，一矢中的。这个过程，既需要有专业的天赋和敏感，又要有一定的宏观分析判断能力，还要有将风水理论运用于具体实践的丰富经验。可以说，没有相当深厚的堪舆造诣和功底，断难完成。
极负盛名的孙中山祖父孙敬贤墓，确实是一孔名副其实的真龙大穴。

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五桂山，顶有双峰，如刀笔分叉，向东北拖撑。这是一面典型的大旗，细分之又可归入得胜旗和捷报旗类，对于征战逐鹿和科举仕途十分有利。旗杆高插的五桂山，作为方圆百里群山之祖，脉分多路，奔腾而出。主脉东北行，过逸仙水库，起龙楼凤阁，开张展翅，高大天马山领跑于中，经10多公里行度，突然间耸起尖秀火星，劲插翠亨村北，面东南俯瞰南海。
从五桂山迢迢而至的这支龙脉，距离不算远，山峰不算高，五星体变不算大，剥换亦不复杂，但却连环紧凑，很有气势。千万年来由于地壳运动的作用，山体切割而成梯次层降，山南常有脊石嶙峋显露，嵯峨险峻，山势自西南向东北排山倒海而去，风水意义上颇为不凡。经历了逸仙水库西面大山猪窝山和犁头尖山西南约二、三公里处一急一缓的两次跌断，至结穴之所，龙气聚钟，集于犁头尖山，作为孙敬贤墓的父母山。清晰可见浩淼南海的孙敬贤墓，居高临下，开阳十足，一派气吞山河的宏伟景象。
孙敬贤墓前穴后，贵砂重重，凸显龙穴的尊崇无比。远处渺渺茫茫处为淇澳岛、金星门，穴下脚踏案台，左为形如蛾眉的印山置于乙方，右有尖射牙刀列于巽巳，丙位金槟榔山。

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金槟榔山，形似覆钟。在风水上，这实际上是一只大鼓。与牙刀相接，又为鼓角。午、丁位情况相若，更起高大鼓角，相牵相连。八卦中属南方火的离卦波状起伏的鼓角大阵，于孙敬贤墓南方约3公里自高至低延伸摆列，隔兰溪河面东北有力拱卫。

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鼓，必有旗应之方贵，否则只为印台、粮仓之类。旗鼓亦有大小之分，小旗小鼓，为将英勇；大旗大鼓，旗鼓相夹，非大贵地不备，主王侯公相，大将元戎，或彪炳千古、号召力非凡的领袖。
鼓置丙、午、丁位，为鼓镇南方。东南有鼓，名“天鼓振”。其中，卯酉艮巽为阳鼓，丙丁辛为阴鼓，皆有峰方圆，主贵。天鼓之北，旌旗遍插，呈摇旗呐喊，掀揭兵势之象。墓之丙、丁方位，为金槟榔山、犁头尖山，双峰隔河对峙，旗鼓相照，风水上名为“尊帝当前”，主贵。
由于龙行扭曲，临犁头尖山结作的孙敬贤墓，若北无靠山，则有空虚之嫌。为障缺补足，穴后特起五叶莲花帐，于乾卦呈半弧形展开作为龙穴倚靠。这列奇秀的莲花帐，黄地师称之为相连相扣的“宝珠环”。精明的黄地师将穴位的坐向定在了前正对金星门，后靠来龙与莲花帐中间相连的圆形金星上。令龙穴右边既秉承来龙的威势，又不偏不倚地正对如珠如盖的金星门，后有贵峰相峙，得回环之力，充分蓄气

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五叶莲花帐
作为濒临南海、与犁头尖山分置南北的山峰，五叶莲花帐在给孙敬贤墓以后峙时，山腿自然分支向北及东北延伸，使这面风水意义上的帐幕显得分外牢实和厚重。就在帐幕与穴山形影不离、曲折弯环的短短二、三公里之间，山脉俨似一条自北向南回旋腾挪的游龙，十分醒目，犁头尖山宛若高昂的龙头。
情况表明，此地龙行之真，结作力量之大，粤东罕见。前照后靠，穴位之确，也毋庸置疑。这一点，从上面那篇谶文中，善于观龙察脉，寻龙点穴的黄地师已确认无疑。
今人看似简单的孙敬贤墓，其实并不简单。否则，黄地师就不会经年累月跋山涉水，详察究竟，为此耗尽心血。
卓立高耸的犁头尖山，属火星无疑，是孙敬贤墓的父母山。山东南，斜开牛角砂作护。山东北，峰下数十米处横起土星，上突一泡，为土上生金，有生化之妙。金星下数米，便埋葬着龙穴的主人孙敬贤。但是，具生化之妙的火、土、金三山，剥换间却仓促完成，整个距离不足百米。站在墓地上，明显感到左低右高，局面偏侧。犁头尖山位于白虎方，使人又喜又忧。一方面，山尖而秀，明丽动人，于功名尤为有利；另一方面，又感明火立于身旁，灼热得使人透不过气来。青龙砂则逐级而下，层层递降，似无力雄起，唯尽头处连起参差两峰，才勉强立住。
青龙低伏，白虎高昂，对穴有压迫之势。这种形态，与经典著作《葬书》“白虎顺俯，青龙蜿蜒”的风水原则明显不符。如此“凶险”之局，常人见之必立弃，无较深造诣的风水时师，亦不敢犯难涉险，于此间取势寻穴。
不弄清来龙去脉，参透其特殊的结作形态，就无法了解此穴的精妙之处，面对非同凡响的真龙大结无从下手，望而兴叹。实际上，此墓恰恰是点穴高手经过深思熟虑后作出的大胆而正确的选择。正是这一选择，使其成为了风水实践中一次打破常规的稀世之作。
要弄清其中奥秘，首先应当从犁头尖山的形态、意义和作用入手。
当地人世代相传，翠亨村北最高最尖的山峰名为“犁头尖山”。山高而尖的犁头尖山，从本身尤其是山的上半部看，与形派风水所说的“犁尖”样貌相符，故称之为犁尖，亦无不可。
宋代风水大师张子微认为，犁尖，为曜星的一种。《玉髓真经》有云：“犁尖，短短小小穴前生，平头向内尖向外，定作省元立功
名。或在本身生脱体，端端对穴似列城，此是状元高科位，宰执官资家富荣。卧立之异分轻重，侧立之别定正斜。”
官居宰相的宋代风水大师蔡元定完善了张子微的看法，他说：“官星亦有犁尖。然官星属龙虎，就龙虎外微出石尖如犁尖，故力量全轻。此乃是特出之曜，故力量加重。而卧立侧正，又分轻重焉。犁尖大于斧，故所应不同。如侧卓之斧则金小，而斧柄则亦卑矮，所应止于武，而不见于文。侧斧出神童，而又不能显达。犁尖则大于此，而全是火禄所发，故所应皆文而不为武也。属火则为文，属金则为武。斧多属金，犁皆属火，故侧斧亦属火，则亦出神童，特埋没不振而已。”
犁头尖山，其风水意义仅仅是平常所见的犁尖这么简单吗？显然不是。黄地师自己也不那么看，否则他就不会将此山看得如此贵重了。
从后峙的帐幕与自身二、三公里范围的局部看，犁头尖山形如龙头，颇见不凡。高峻尖挺的犁头尖山，风水上除了具犁尖之形、有龙头之象外，还蕴涵着什么玄机呢？

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盖天旗，平山而来，陡然耸起，旗杆高插，旗带在两边飞舞，像一面竖立的大旗，舒展悠扬，铺天盖地，遮盖地下。周围有群山环护，两旁鼓角拥从。龙身携带或前朝有盖天旗，风水上预示其后代将名扬四海，声名显赫。
位于孙敬贤墓申方引领群山冲起的西天马，奔跑至犁头尖山西南约三、四公里处，稍作停歇，着手迎送过峡，经历第二次跌断，尔后重起。众山于坤、兑卦连绵而去，旗海万山，此起彼伏，与犁头尖山于未位接合，丁峰特起。

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领跑的天马山
尤为奇特的是，约二、三公里长，自西南起逐次升高的盖天旗，至犁头尖山为最高峰，是为旗杆，然后以山顶为中心，向东北方向经数次顿挫，再次降势而去，形态与西南方向的来龙相仿，长度也相近，整体构成了一面正面十里宽的大旗。为了使这面大旗更加扎实牢靠，犁头尖山东南方向，有一山腿拖撑，又为一面舒展的大旗。山北，五叶莲花帐东西排列，横枕于后。周展横布十里之遥的犁头尖山，旗带飘扬，下连鼓、印，层层叠叠。

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西、南、东三面皆旗，后靠帐幕的犁头尖山，呈盖天旗状高居丁方映照着百米之内的孙敬贤墓，山顶有巨石，坚不可摧，更倍增其威势。孙敬贤墓白虎起尖峰，惊世骇俗，却宛如旗手右手高擎大旗，挥动自如且坚强有力，势不可挡。与之相对应，孙中山作为中华民族的杰出领袖，其拥有的号召力无人能敌，一生磊磊落落，光照千秋。
对于大旗在风水中的作用，风水名著《玉髓真经》举了项羽祖坟作为典型例子来加以说明。名震天下的项羽，祖坟右前方一面高昂巨大的旗帜劲插。张子微认为，正是这面大旗，有力地掀动兵势，成就了项羽战场上几乎所向无敌的赫赫威名。当然，也由于单列一旗，无鼓等吉星应之，旗烈而贵不持久，项羽最终还是免不了败亡的结局。

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孙敬贤墓的结作形态，并非“牛眼龙穴”，而是呈盖天旗状，结旗形令字穴。旗形穴，徐试可有诗曰：“贪狼三变似飞旗，顿起尖高落处微。或在旗心成浅穴，两边飞带合朝之。忽然直落伸前去，头上玄微穴最奇。更有重重禽落起，富荣世代贵随之。”也就是说，在这种地方卜穴，应选择两旗带包裹之内，紧靠旗心而下。作为旗杆的犁头尖山，旗下有节，逐次而下，孙敬贤墓就坐落在其东北山腰的阳坡，位于大旗旗带包裹的旗心，面东南而结。
穴前单列一旗，不足为奇。旗帜高而秀，可文可武，主贵；其数单一，则影响力有限。身居翠亨，如若只是看到村北高峰顶如犁尖，未免过于渺小；看到一面旗帜，眼界亦嫌狭窄。只看局部看不到整体，对孙中山日后的作为，就不可能在风水上有全面而准确的理解和判断。
风水学说里，旗的种类众多，功用也不一。一端起点高大尖挺，向另一方连绵递降而去，气势恢弘，中间反复起节，如波浪般此起彼伏，连成一片，这种旗名为“大龙旗”。也有一种大龙旗，中间为高插的旗杆，主峰巍峨峻峭，两边三面甚至四面八方最大限度地张扬开去，形成广阔浩淼的旗海，一方短则二三里，长则十数里，周布上百公里，连接紧密，一气呵成。如果说，盖天旗是仅就一山而言的大旗，那么，大龙旗则是数支、数十支、甚至上百支旗组成的庞大旗阵，是一种极为贵重的龙脉形态，罕有的上格贵砂。

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旗山起祖的孙敬贤墓，父母山再次扬起盖天大旗。以犁头尖山为中心的这面旗帜，就是连接四周、重峦叠嶂、蔚为壮观的大龙旗。

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犁头尖山
翠亨的地势进一步印证了大龙旗的风水特点。五桂山南陡北缓，北坡与高丘陵相连，逐渐过渡；南坡则由于被断裂斜切而在300米左右的高度以急坡（30°～ 40°）陡降到平原（海拔约10米），形成了一长约5公里的西南—东北走向的断层崖，因而显得高大险峻。山体主峰周围可以观察到明显多级夷平面而形成的“肩膊地形”，山地虽然海拔不算高，但组合紧张有序，山势错落，毫无间隙，使人惊心动魄，心仪不已。
150多年前，犁头尖山来龙的特殊与前朝的贵证，黄地师清楚地看了出来，因此有“楼”、“宝珠环”、“斜眉”、“牙刀”之说。只是覆钟、覆釜的性质断错了。穴前独立高大者，为覆钟、覆釜；有旗夹之，则为鼓。旗形穴结作，旗高而舒展的孙敬贤墓，侧有如印之覆钟、覆釜，实为鼓置于南方。龙楼凤阁起祖，已有帝王之兆；再有大旗大鼓和前方的争珠之砂，必主日后帝王争霸之应。黄地师眼力所限，研习多日终究没有领悟出来：一踏上翠亨这块土地，就仿佛进入了一个旗山鼓海的庞大方阵，但见周围旗帜飘扬，耳听鼓角铮鸣，杀声振天，千军万马从西南面的五桂山呼啸而出，东望大海，瞄准着金星门上象征着皇冠的宝珠，各施其法，竞相争夺，那种疆场逐鹿之势，好大的气派！

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走出翠亨，从五桂山脉整体形势看，则更为壮观。
五桂山脉始自新会古兜山，渡崖门经古井入斗门县，经神湾连接五桂山，一路起伏顿挫，气势磅礴，蜿蜒百余里。由于受北东、北西向地质构造影响明显，五桂山山体和山脊呈西南—东北走向。五桂山山脉共有9个山列，皆西南—东北走向。每个山列10—30公里不等，孙敬贤墓所在的五桂山列，起于板芙深湾，经三乡、五桂山镇至翠享村崖口止，横贯市境中部，最高五桂山峰，为全市屋脊。其北有7条山列护从，其南有同属五桂山脉的最后一列山列作护，中山市的第二条山脉竹篙岭山脉在西南金水连绵，成台、鼓状分置环侍。
令人惊叹的是，同一走向的五桂山山脉9个山列，除最南部的第9个山列外，皆西南起始点为高，向东北结束部渐低，山列悠扬而长。8个山列宛如8面并排舒展，卓然而列的大旗！五桂山是百里旗鼓大阵的祖山，也是8面大旗的总旗杆。孙敬贤墓所在的犁头尖山，是8面大旗中居南部最高、最大、距离也最长的一面。
犁头尖山西南，高耸入云的五桂山东行，五桂山山脉第9个山列略为低矮，先开金水帐，再起最高峰飞云洞和禾钗坑顶、高子坑、米塔山、黄牛寨等海拔300米以上高山，于丙位与金槟榔山相接，沿途山顶浑圆，成鼓状排列，隔兰溪河与北面旗阵遥相呼应。除此之外，西南10多公里处高度仅一米之差的铁炉山、白水林山与三乡东部众山再次构成珠形环侍，使孙敬贤墓南部10多公里的距离上宝盖连绵，鼓角遍布。如此一来，与北面的8面大旗相对应，一个旗鼓相当、天造地设、以孙敬贤墓为中心的方圆100多公里的旗鼓大阵浑然天成。

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与9个山列的走向不同，中山辖内的山间谷地呈西北—东南走向，与孙敬贤墓坐西北朝东南完全一致。从风水学关于“气”的原理看，谷地走向与龙穴朝向吻合，可以巧妙地借9个山列之力以藏风，而融聚山间谷地之气，纳东南沿海之阳。
风水实践中，有一道并非必须、名为“喝形”的程序，虽然看似可有可无，但这项只可意会而无法言传，极重实际应用的基本功，却一定程度上决定着风水师观龙点穴的准确性和所需要耗费的时间、精力。勤能补拙，经验丰富的黄地师虽然对孙敬贤墓盖天旗、大龙旗的结作形态缺乏必要的了解，没有参透五桂山旗鼓大阵的玄机，但他毕竟看出了五桂山脉东北行汹涌澎湃的龙脉走势，以及前朝后靠种种贵砂象征的内涵。根据龙脉走势、天然穴情，黄地师巧施妙手，火中取栗，断然点穴，终于一举成功。这不能不说是孙家的福气，也是时运使然。
旗的高低大小，与龙脉力量的强弱尤其是号召力有关。从翠亨村走出去的孙中山，1924年在广州市东郊的黄埔长洲岛上创建了一所军校。军校面临珠江，坐南朝北。这座日后被列入世界四大著名军校之一的黄埔军校，自创建之日起就与孙中山的事业息息相关。黄埔军校前前后后培养了10000多名学生，不仅为国共两党输送了大批军事人才，也为国民革命军北伐、东征准备了过硬的骨干力量，深刻影响了中国社会。很少人能注意到，黄埔军校背倚的正是一座扯旗山。

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黄埔军校的扯旗山，居大江边上，金星威武，不高而尊，金水相连，旗帜猎猎有风。得大江之助势，有鼓角之旁侍，虽驳杂而欠清秀的扯旗山丝毫不损其烈。与翠亨居山面海之旗鼓大阵，虽不可相提并论，但也各有千秋。
从五桂山大旗和孙敬贤墓的大龙旗到黄埔军校后面的扯旗山，这一切是那样的相似，其中又有着某种历史的必然联系。古往今来，旗帜的含义，在于凝聚力量，指引方向，亦可主胜败与贵贱。旗小而秀，主文笔，有科名，但非武将之应；旗大而烈，高峻挺拔，多能文并有武应，常居领袖之位，一呼百应，即使凡人也爱逞能出头，顽强好斗，永不言败。具体到孙敬贤墓的大旗大鼓和黄埔军校后面一枝独秀的扯旗山，其在风水上的意义，正如项羽祖地一样，在于成功地掀揭兵势，对于兵争、政争，至为关键。
孙中山的事业，与旗帜有着不解之缘。正是在孙中山这面大旗下，聚集和造就了中国国内大批的军事人才。平定军阀和日后国共两党的战场逐鹿，创造了中国现代军事史上的辉煌。而造就这种辉煌的风水之根，源于翠亨村犁头尖山上的五尺之地。中山的五桂山大旗和翠亨的大龙旗催生、造就了珠江边上的黄埔之旗，黄埔军校热烈地响应着这名来自翠亨的旗手，给翠亨的旗鼓大阵提供了最好的注脚。从实际的效果看，军校虽然对孙中山后期的事业作用有限，但宛如干柴烈火点燃的兵争之火，迅速席卷了整个中国，声势浩大的战场逐鹿在中国最广泛地掀起并持续上演。火旗之烈烈于虎，以致于在中国的大地上整整燃烧了20多年；时隔80多年后，国共两党的大旗至今仍飘扬于海峡的两岸。
孙敬贤墓父母山犁头尖山高大尖挺，火耀十足；丙、午、丁鼓角争鸣，旗鼓相夹，风水有力地襄助孙中山最终成为民主革命的伟大旗手、推翻封建帝制的千古功臣。得旗、鼓之烈势的孙中山，号召力可以横扫战场上的千军万马，波及国家政治、军事、经济、社会的各个方面，影响深远。在孙中山的忠实拥护者中，年过花甲的白发老人，血气方刚的有志男儿、青春少女，几乎遍及各行各业、中国社会的所有阶层。
事物总是一分为二的。与中国易学中阐述的祸福相倚的辩证关系一样，物极必反，过犹不及。平地中突然耸起的十里盖天旗，右手有力高擎插天旗帜，加上方圆100多公里的旗鼓大阵，使得孙中山的号召力举世无双，所向披靡，但大龙旗在带给孙中山过人的影响力的同时，位于孙祖父墓右方的这座白虎砂高昂抬头，稍有风水知识的人一看就明白，此为损丁之象，主短寿猝死。丁方有火，南方火耀，必光照寰宇，但丁峰火烈，于五行为伤肝之应。对于自身，是那样的不利。
旗形穴结作，对孙中山治国及迈向“九五”之位同样不利。旗手、先锋，是旗形穴的优长，但摇旗呐喊，凡事亲力亲为，难为王者之尊。殚精竭虑，虽三次建立政权而终不持久的孙中山，风水因素实际上已经决定了其王者道路上的曲折与磨难。