《成都太阳历大发现》

三星堆天文古国

三星堆天文古国

        【 读图81（图来自《百度》 ）的部分图解提示：广汉三星堆博物馆文物修复师们面对一堆破铜烂铁般的文物碎片，通过修复者勤劳与智慧的手，既让它们能够基本恢复原貌成为文物的精品，更以展览的文物给观众提供感人的视觉效果让人观赏与学习；我们作为非考古专业的文物业余爱好者，就是得益于直接参观了《三星堆博物馆》后，才萌发要写出此书并做出了如此实践，加入到为三星堆古蜀文明考察与探索的文化行列中去锦上添花。值今天笔者对本书初稿完成前三篇后进行初校之际，正是“518国际博物馆日”；所以，要在此向从事博物工作的同志们予以真诚地敬礼。 】

三星堆天文古国

                    6、四个趣味阅读
        
        （1）巴蜀图语与阿拉伯数字的自然数有关？

        摘录于《百度百科》等介绍——阿拉伯数字的自然数，由1，2，3，4，5，6，7，8，9，0共10个计数符号组成；这是现今国际通用数字。最初由印度人发明（公元500年前后），后由阿拉伯人传向欧洲（公元8～10世纪），之后再经欧洲人（13～15世纪为欧洲内部传播）将其现代化（15世纪至近代社会）并传播全世界。
        相传，阿拉伯数字传入我国，大约是13到14世纪。由于我国古代有一种数字叫“算筹”，写起来比较方便，所以阿拉伯数字当时在我国没有得到及时的推广运用。20世纪初，随着我国对外国数学成就的吸收和引进，阿拉伯数字在我国才开始慢慢使用，阿拉伯数字在我国推广使用才有100多年的历史。阿拉伯数字现在已成为人们学习、生活和交往中最常用的数字了。

        本书表二“青铜大立人文物中隐存着两类近似‘十个阿拉伯数字自然数’方式的统计表”，本书图72和图73共同的图幅名称“以乳钉纹为主在神兽身上，多显示着阿拉伯数字“1、2、3、4、5、6、7、8、9、0”的自然数”——这样的双重文物图解与事实举证得到初步印证的考古新闻，盼社会早日了解。

        三星堆的一件青铜大立人和两件青铜神兽、这三件中国商代晚期的文物，距今至少有3200年；它们能直接在其身上展现出“全部自然数数字纹饰”的巴蜀图语式符号，时间上却比阿拉伯数字的出现早了1700～2000年、或者还要早，这已经相当神奇了。

        本书表述的这类探索或看法，是否能引起讨论或重视？

        （2）大立人的底座和神兽文物中均多次暗示有“古三历”？

        本书“图64：青铜大立人底座第一层图案内含‘象意 、象数、数理 的  数字符号’而寓三种历法文化主题在其中”的图示内容与图下注解，“图76：神兽脚下椭圆底座以乳钉纹显示‘十月历’、身躯以乳钉纹显示‘十三月历’、凤尾以镂空纹显示‘十八月历’”、“图77（蓝色区域注释）：胸部13个圆点，可代表13月太阳历的历法……”的图示举证与图下说明，共同列举古蜀有“以十月太阳历为标志、为集大成的历法体系”的证据——它们是否确凿，需专家学者们研讨。

        （3）揭示细节有助辨识文物的内涵

        笔者萌发创作本书的动机，来自于一个重要的体会；就是我们手中曾长期把玩“复制三星堆青铜大立人的青铜工艺品”，虽已有十多年，却不如2015年冬至到三星堆亲自参观一遍。这一经现场接触到三星堆出土文物实景与聆听到讲解，才顿悟到“身入其境”词语与“纸上谈兵”成语真天壤之别、迥然不同：不亲自到三星堆青铜大立人像原件面前有目的地去观察几圈，不去三星堆博物馆亲自拍摄多张经自我选择需要的青铜大立人像与图文（本文很不同意2016年4月23日在央视一台播出的《开讲啦》中，国家博物馆某副馆长称“在博物馆拍照很傻，不如去官网下图”的语言），就不知此青铜人像背面“后脑勺有两孔穴可供插入其笄发的发簪、后腰部一孔穴与右腋下有两孔穴可供共同去背挂一‘襁褓’”的多个秘密——这就是“百闻不如一见”或走马观花不如下马观赏、方能更加赏心悦目。

        由此，我们推测“青铜大立人像为女性、是集大巫师与历法大师傅于一身而成为‘半人半神或人神一体’的鱼凫女王”的新观点：因此人像后脑勺的两孔穴，就是专门用于加固女性笄发之发簪的斜插之处；因为此人像系能携带婴儿主持祭祀的人物，这只能是母亲的天性使然……正因为有了觅得的这类细节，才有创作本书的激情。如今在本书的写作中，又发现三星堆大立人脚下底座第一层图案、发现三星堆青铜神兽、青铜神坛等系列文物，均具有多层次隐晦揭示“古蜀有以十月太阳历为标志的历法体系（含有三种历法系统）”之功能——这就是在解释三星堆青铜大立人具有发达“肢体语言、纹饰图语”中所收获举一反三的实践，所得到能反复体验对三星堆文物考察的典型有益实例。

        （4）发现神兽文物有一连贯图案的寓意或是超时空？

        如果说图77左侧绿色方框“颈部原件的方框圆点疑为18个”的内容能被证实（图78青铜神兽文物原件的胸口处确实有磨损的事实，能证明前面质疑图77“颈部从上向下第一方框有16个圆点……可能有误”）是对的，无疑将证明三星堆文物创造者是相当睿智的。

        现请读者接着从图77、78此神兽文物的颈部看起（即已对原有“颈部第一方框有圆点16个……能按我们的建议去改为18个圆点”），再平行式的接着向右、向后延续看，当要看到图77尾巴时，再请改为能看到“图79的‘尾部’为18个镂空凤尾纹饰而结束”。如此改正后，才有良好地效果：

        “从颈部方框18个圆点开始，经一个‘9’字纹饰、一个‘人’字纹饰（推测为当时在三千多年前可能表示‘加法的符号’）、再经一个‘9’字纹饰，然后以神兽尾巴为18个镂空凤尾纹饰而结束”——这就综合出现了“神兽颈部乳钉纹圆点18个 → 神兽前肢的上方一个乳钉纹圆点‘9’字纹饰 → 神兽腹部中间一个乳钉纹圆点的‘人’字纹饰 → 神兽后肢上方的一个乳钉纹圆点‘9’字纹饰 → 神兽尾巴上为18个镂空凤尾纹饰……这多么像现代数学运算的“加法”书写的通常格式、却异常地出现在三千多年前三星堆遗址的两个神兽文物身上：颈部乳钉纹圆点18个  ≈  9 （后面有一似“人” 字的纹饰可能拟为加号） 9  ≈  神兽尾巴上18个镂空和凤尾纹饰……笔者读不懂这样连贯的图案寓意，现阶段只能承认这属于某种图案事实而非幻影，估计多属于图案内容的巧合而非呈现出近乎于“数学演算的‘图案示意’”……再或这属其它的亦真亦幻之超时空？

三星堆天文古国

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        【 读图82（图来自《百度百科·三星堆博物馆·青铜馆》）的部分图解提示：此青铜神坛造型奇特，内涵深奥，据测它是古蜀国某代王朝宗庙中的祭祀重器。神坛可分为三层。

        下层（地界）：在实心的椭圆形底座上，昂首挺胸、平行站立着一正一反似循环运动的两头巨型长翼怪兽（在《三星堆博物馆·综合馆》里，就复制有这样一对超大型的神兽共同展出）；它们，是综合了多种动物特征的复合型神物。两头怪兽的犄角和羽翅，共同上托着一个圆圈座。圆圈座之上，为中层（人界）。四山之上，为上层（天界）。

        （1）简介解读青铜神坛

        《百度百科·青铜神坛》介绍：底层（地界）的兽形座，是整个神坛的基座；其中的兽，便是著名的“坛下神兽”。神兽的造型，具有很强的动感，仿佛正在用尽全身力气支撑着上面的神坛。它们的眼睛是纵目的。一说这种神兽叫甪（lù）端，跟麒麟一样，是上古时的神兽。两汉时期的成都人或四川·南充·蓬安人司马相如在《上林赋》中就写到：“神兽有麒麟和甪端”。据说甪端日行万里，通晓四夷的语言；世间的事，都瞒不过它。中层（人界）：有面朝外、头戴敞口高冠的四个立人像，立人像手势相似于由青铜大立人像所引领“手崇拜”的手势，即两臂平抬于胸前，双手呈抱握状；四个立人像手中抱握的卷尾杖已残断，估计是祭祀的一种法器；立人像们的高冠上，各有一扁平式鸟人头像；四个立人像的头顶，顶举着四山相连状的山形座。四山的顶部之上，为上层。

        上层（天界）：其主体为四面镂空的方斗形建筑，之上还有小一点的、非镂空的方斗形建筑；镂空的方斗形建筑四面正中，各铸一人首鸟身神像；镂空方斗形每一面的镂空处，各有五个两臂平抬于胸前、双手空心抱握、头戴“‘十绺麻花状’辫索冠”的巫师并排而立；在建筑顶部大小方斗形之间的四角，各有一只凤鸟。其小方斗形，即为顶部。】

        ①《百度百科》介绍：三星堆青铜神坛具有很大的神秘感，它是在中国目前发现的单件文物中造型最复杂、包含历史信息最丰富。我们既能据此认识其“三界观”，又能结合古蜀创造的太阳历和由青铜神坛文物细节所体现出相关联的象意、意境，去表述在下面的图解中而予以新的系统说法。

三星堆天文古国

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        【 读图83、84、85（图来自《百度百科·三星堆博物馆·青铜馆》）的部分图解提示：

        图83：可能蕴含着将神权中“天、人、地三界观”，演变为易学中“五行观”的过渡型文化；即它可能是人们常说“超出三界外，不在五行中”等成语的文化根源。这样的根源，主要寓意在青铜神坛上层（天界）四面镂空的方斗形建筑“五人一排”的构图中：此“五人”，头戴与“图66：三星堆头顶‘十月历’标志的人头像”或“图41：耳穿三孔头戴十绺辫索冠头像”之“十绺辫索冠”相似的发冠。这样的发冠与这里的五人，突出显示着十月太阳历分为“五季”。如果说这“五季”与彝族十月太阳历的“五季”有关系，那么这种出现在商代的古蜀之五季，就可能是演变出五行的前身——因为“五行”一词，最早出自东周《尚书》的《甘誓》、《洪范》两篇；而有关“五季”的概念，在与商代同期的古蜀十月历中、即通过本件青铜神坛文物的图案，可辨识到其划分的证据：

        此神坛文物镂空方斗形建筑中“五人一排跪立”吟咏着十月太阳历的构图，就是对该历法一年（一岁、一载）分五季的生动写照；此青铜神坛四面镂空的方斗形建筑之“每一面可拟一年、则四面为‘太阳历四年一闰的周期”，它也符合十月太阳历“四年一闰”的规律性——这是古蜀国运用“象意·象数”的纹饰图案在表达其历法象意的典型实例之一、之二。

       有关中国十月太阳历的古老知识，在三星堆遗址未被大规模发现之前，只是在以彝族为代表的少数民族口传文化中曾零星地存在（即使有这样或那样的少量文献资料记载、却几乎皆不能证明其古老性，更未具备与古蜀国同时期的时代气息）。

        由彝族文化开拓者、新中国第一个彝族教授、国内外知名的民族学家和历史学家刘尧汉的代表作《中国文明源头新探》（云南人民出版社、1985年）和《文明中国的彝族十月历》（合著、云南人民出版社、1986年），构成了中华彝族文化学派的两块基石。这两块基石虽有率先解读关于中国太阳历以及十月太阳历来龙去脉的一席之功，却苦于一直没有从田野考古中获得出土文物的系统性实证支持；至今让公众视野中的古夷古蜀十月太阳历文化，既只停留在理论推测的阶段，又受到一些在中国文明新探方面“着急”的人之竭力批驳，影响了这类文明新探的顺利发展。

        三星堆遗址在1986被大规模发现，2001年成都金沙遗址也被隆重发掘。这两个属于古蜀上古文明的重大遗址，都存在系列关于古蜀人创造有太阳历体系的文物古迹，可惜至今无人识得并公布于世。

        我们于2015年冬至日前后几天，通过到三星堆博物馆和金沙博物馆悉心参观与之后的网上考察，遂发现三星堆遗址和金沙遗址存在大量有关古蜀太阳历体系的文物，而且凝聚为以十月太阳历文物最完整的文化架构；及时选择对这样的架构进行图解并汇集成书，就是我们目前面临最重要地文化任务。经约半年努力，这样的工作即将告一段落。现由本书择机公开：考古信息资源应当共享，如果说将有关古蜀古夷考古信息封闭不用，也是对文化资源的重大浪费。

        有关研究中国十月历知识的现状，就这样出现了重大矛盾：传说是十月太阳历创造者之一的彝族等少数民族，虽有关于十月历这方面的口传文化，却既不够古老，又无核心的强力物证支持；已被我们发现三星堆遗址和金沙遗址存在大量反映太阳历体系的文化和有关十月太阳历的文物，而这两遗址全部为古蜀文化载体的博物馆，却未认识到自己馆内早已有着这样宝贵的太阳历历法体系之文化遗产。

        刘尧汉老先生《中国文明源头新探》和《文明中国的彝族十月历》这两本著作，在揭示中国十月太阳历体系中起到了创建科学理论的作用；但这样的科学理论，只可以作为中国历史上可能曾出现太阳历历法体系之逻辑证明的论据（至今亦还不充分），不能作为检验中国在上古社会（亦可延迟到秦汉社会）确实产生有十月太阳历体系这一实体的认识标准。要证明中国确实曾有十月太阳历体系之实体在古蜀古夷文化领域中的存在，必须依靠文物古迹的实证予以证实；因为有效的文物文献、尤其是从田野考古中获得的系统性文物，才更具有史料作用、证史作用、正史作用、补史作用、修史作用。

        《百度百科》在介绍《彝族太阳历》中的第一句，就存在破绽：“彝族十月太阳历的使用年代在秦末汉初，源于彝族太阳历以前的西羌文明，它将一年分成十个月，每月分为36天整，不分大月小月，过完十个月后的五到六天，称为‘过年日’。”——我们认为其破绽很多：一是秦末汉初，文献资料中只有夷人或四夷（含东夷、西夷、南夷、西南夷）的称呼，而没有彝族；中国彝族的得名时间不长（源于新中国），并不算古老。二是没有证据显示秦末汉初谁使用了《彝族十月太阳历》？三是“西羌文明”与“彝族”有何关系既未捋顺，更无物证证明《彝族十月太阳历》的前身与先秦的西羌历法有关……

        按现有的彝历文献资料称：十月太阳历划分为五季，每季以水、土、木、火、铜之五行要素为名称（与汉族的五行排列顺序不同、这是正常的），再配以公、母区分各月，即一月水公（或称水公月、以下雷同），二月水母，三土公，四月土母，五月木公，六月木母，七月火公，八月火母，九月铜公，十月铜母。这里的每季两月，单月为公，双月为母；这与阴阳观有关。这里的五季以五行要素为名称，可见，彝历蕴含着阴阳五行的思想……所以，若有上古蜀夷（彝）巫师施以通天术，十月太阳历的历数或历术（犹历法）等，皆是可能通达“天庭”的。图82的图意表达的重心，就在于此。

        图84：每座神山正下方乳钉纹纹饰在从左向右或是从右向左的排列中，均是将一个乳钉纹先分解成半个乳钉纹，又再邻近中间的8个乳钉纹，然后加上邻近另半个乳钉纹；即这三部分实行相加后，得“9个乳钉纹”的图案组合。这样的图案组合方式，相当地另类：它证明着三星堆的鱼凫古人不仅能大致进行“半个乳钉纹 + 8个乳钉纹 + 半个乳钉纹 = 9个乳钉纹”的加法演算（能在商代出现“非整数或有小数性质的‘加法’”、这应当是很另类的）；三星堆的鱼凫古人还可能具有“每座神山正下方的9个乳钉纹  × 4 （4座神山各自正下方的乳钉纹数量相同） =  4座神山共有36个乳钉纹”的乘法运算能力。而这样得到“36”的数字，正是十月历每月的恒定日期，即此纹饰与十月历有关。

        图85：青铜神坛下层神兽蹄下底座“由10个乳钉纹组成每个近似‘巳’字的字影，系在强烈象征‘十月太阳历’”——这类意图是几乎可以肯定地。不仅如此，此图85的含义，既还可能辅助指认“图77上面方框质疑二的内容是对的”，又能与图82、图77一道，共同表现出此青铜神坛“由下向上，先用图85的‘10个乳钉纹强烈象征十月太阳历’的图示，发展到图77用‘36个乳钉纹象征十月太阳历的一月固定日期数’的图示，再定格在图83有二十个巫师头戴象征十月太阳历标志的‘十绺辫索冠’（此天界镂空方斗形每一面的镂空处，各有五个巫师，则镂空方斗的四面镂空处共有二十个巫师）、在天界诵读十月太阳历”的图示之中；从而以新的角度，用对相关联文物链的分析，去印证着在三星堆青铜神兽与青铜神坛文物关联性的背后，均寓意有相关图案与纹饰在同类型文物结构的整体观念中、确实存在前后呼应或上下照应、或互相照应或首尾呼应的文脉相通之惯性。】

        ②发现青铜神坛椭圆形底座有模拟“一年基本为360天”与模拟地球公转轨道黄道之综合功能

        请仔细观察图85青铜神坛下层椭圆形底座：由“每10个乳钉纹组成一个独立的、近似‘巳’字字影的图案”，能从椭圆形底座局部视线中见到共有16.5个这样的图案。但是，因为这个底座是椭圆形的，从正面观察这个底座，只能看到比半个椭圆要小一点的空间（其椭圆存在特定的弯曲度会挡住部分正常情况下的视角范围）；由此及彼可推测（笔者现无条件再去三星堆博物馆验证本段分析而只能依理推测），若能完整观察半个椭圆的正常空间，疑它应有18个“独立的、近似‘巳’字字影的图案”。

        如果说真是这样的结构，就可进一步推测。青铜神坛椭圆形底座半个椭圆若恰好有18个“独立的、近似‘巳’字字影的图案”，则：“每10个乳钉纹组成一‘巳’字字影的图案” × 18个图案 = 180个乳钉纹 ≈ 180天 ≈ 半年

        如果此青铜神坛椭圆形底座半个椭圆的1800弧度恰好拟半年的大致180天，则这个青铜神坛底座椭圆形图形，就能像比拟地球绕日公转轨道的黄道。其椭圆的3600圆周，就是在反映一个十月太阳历的一年时间大致为360日（另再加不计入任何月份的5～6天作为过年日，让十月太阳历历年的平年具有365天或闰年366天）——中国古蜀在商代的历法推算中能正确地模拟“黄道”，这大大超越了现有中国科技史中已知天文历法的历史水平。太不可思议、太智慧、太神奇了！

③发现三星堆文物中有小数运算的图案示意
在图84的每座神山内，有大面积的对称线条纹饰。而每座神山的正下方，横排分布着“半个乳钉纹  +  8个乳钉纹  +  半个乳钉纹 =  9个乳钉纹”；则四座神山的正下方，则“9个乳钉纹 × 4面  =  36个乳钉纹”。此“36”的数字，正好与该神坛在演绎十月太阳历的一月日期数量相吻合。
一个问题出现了：现有文献推算中国的乘法正式运算，是出现在东周。而上段推算已经出现四个“9”的连加的“和”，如果说将此做乘法处理，“积”就是“ 9 × 4 ”。鱼凫王朝的三星堆人如果要按上一段落的方式进行运算，是采用的“连加法”还是运用乘法处理？笔者不能贸然推定。

三星堆天文古国

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代的毕摩经书《勒俄特依》（系彝语音译、意为“传说历史书”）或《勒俄特依•开天辟地》的内容，去与三星堆的这一有年代标识文物进行“对等分析”；这类时间上存在差异或不确定性的“对等分析”，已让其陷入到“有理论、无实证”的困境中。因为已知彝族能与古蜀产生直接联系的两个时间点，一是古史传说接替鱼凫王朝的杜宇，是来自彝族先民所在地云南朱提的古夷人、即今天的昭通；二是公元前316年秦灭蜀之际，蜀王子安阳率领残余蜀军南迁中经过大凉山的西昌等——前面“读图58”的部分图解提示中，已有“逃到今天云南姚安（姚）和四川凉山州西昌市（嶲）等地的内容”……但是，这样的时间段，均是发生在三星堆遗址所处主要时代之后的近千年；如此时间，不宜直接与三星堆文物去进行同时代的分析，因为缺乏了同日而语的条件；即《勒俄特依》作为“传说历史书”仅有不稳定的史料价值，未达到与三星堆文物相对应的对等性，二者孰源孰流应当以文物为准，才算真凭实据。《勒俄特依》之“传说历史书”本身的不稳定性，与三星堆考古实物的相关度很低，难以去“对等分析”……②文章中“青铜神坛底座所谓的开明神雌雄物 [ 本书注：此误，系他人将商代时期三星堆神坛最下面的一对神兽文物（距今至少有3200年）去套用‘开明神’之名，却忘记了古蜀是在公元前666年前后、才有开明帝所建立开明王朝；在古蜀三星堆遗址主人鱼凫王朝与后世的开明王朝二者之间，相差数百年或近千年 ] ，疑是彝族毕摩文化中所使用的‘地牛（邓勒 ）’为相对合理一些，它们是两只‘头对着南北方向的’一对地牛”——我们们评议：这里出现不论是“开明神”或“地牛”，都是考古材料不过关；两物件对比的历史时间定位不准确，相关研究也就失去了科学研究的条件和基础。

        对《勒俄特依》的文化理解，一般情况下人们都叫“勒俄”，先省略其义为“书”的“特依”，剩下的“勒俄”就是“史传”之义。关于《勒俄特依》产生的历史文化背景，没有标明成书的年代，缺乏明晰的文献断代依据。因为此书多数内容是叙述远古社会，先是口传文化，后来有了彝文之后才有其记录，但是其中的很多地名却是近代才有的；因而，这类情况只有参考意义，却无确定价值。

        考古学是重实证的学科，它就是依靠地层学来确定文物古迹的年代、依靠器物学来确定出土物的文化属性。三星堆遗址是经科学考古并定论为与商代同期的遗址，《勒俄特依》作为文献资料既无法与三星堆遗址的文物年代相对应，该资料又不齐全或多有粗糙——如此将二者去对应地比较，其论证的论据不够过硬，论证的方法也就不够科学。

        该论文的优点是：能适度将彝族文化与古蜀文明相联系，这属于扩充认知古蜀文明与古彝（夷）文化有关的有益尝试。】

        （2）青铜神殿陈列的主题是“人神共舞”意景

三星堆天文古国

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        ①祭祀人员虽有较多“手崇拜”姿态却并非源于对青铜大立人“手握玉琮”姿势的模仿

        以往人们在列举对三星堆未解之谜中，常含有“对青铜大立人手握之物‘是玉琮、是象牙、是法器、是权杖……’”的猜想。由这样的猜想持续引发了人们在三星堆遗址大发现后的三十年来，皆考虑着“因为对青铜大立人‘手握玉琮’行为的模仿”，因而滋生出“古蜀人特定‘手崇拜’的源头与普及”等问题之思考……

        本书对这样的猜想，却要坚决地放弃；因为青铜大立人“一双巨手”的醒目手势并非由此人独有，至少在此之前，还有两种类似情形已经出现：第一，“图33青铜大立人像衣着长袍的正面与背面图示中”，用文字标示出图中有6处显示衣着中的四条夔龙露出了六个前肢、以“‘手很巨大’的表象呈握空心拳头状”；即以“大手夔龙”作为青铜大立人身穿龙袍的纹饰，表示这是鱼凫王朝或古蜀人尊崇远古的图腾形象或神灵的“手很巨大”。第二，图55（图来自《三星堆》画册第118页“131：玉璋”图示经本书做选择性放大后的“左大图”），有称“山体最外面的左侧与右侧，各有一只大手从上向下伸出大拇指和食指，按扣在山腰上。”其可能的意象或“象意”为：柏灌王与鱼凫先王的神灵，有受到“北斗神荫佑的象征——在山体的两侧，各有一只大手从上向下（从天而降）伸出大拇指和食指，按扣在表示先王神山的山腰上，以示意先祖对古蜀人在进行‘神灵庇护’。”——这里从天上伸出的“大手”之大，足以近似山体的大小。推测此神奇“大手”与“大手夔龙”出现的时间，都在青铜大立人被后人猜想“手握之物‘是玉琮、是象牙、是法器、是权杖……’”的表现之前；所以，这类“巨手现象”就不是由与商代晚期古蜀女王青铜大立人所原创的。

        “青铜大立人手握之物‘是玉琮、是象牙……’”这样的说法，因没有能证明就这样“手握之物”的存在，即该说法是站不住脚的。

        ②三星堆无可供由青铜大立人双手能握住的玉琮

        琮是一种内圆外方的筒形玉器，为我国古代重要礼器之一。青铜大立人左右巨手的握状虽均为圆筒形，却不在一条直线上；既不能握住直筒形的玉琮，也不能握住比较直的象牙；更因三星堆遗址采集到有代表性的玉琮高7.25CM，宽8.4CM，内径7.05CM，黄绿色、半透明，器身外方内圆，中空、呈短筒形……它不足以供青铜大立人用双手握住（图94）；所以，此说法不行。

三星堆天文古国

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就这样，在“读图63、64（图来自《百度》 ）的部分图解提示”中，笔者共做了①～⑦种解读，揭示出鱼凫女王之青铜大立人“跣足交斗”与北斗神灵相交通的肢体行为，能暗示有三种古蜀创造的太阳历法聚合在其中，从而形成“脚神秘”的内涵。然而，这样的“脚神秘”现象，却在三星堆两大祭祀坑发掘30年后，一直未被觉察。是由本书，破天荒第一次公开其揭示。

        在本书图87～93中，能见到很多参加祭祀人员的双手呈环状置于胸前，所显示其“手崇拜”手势虽与大立人手势存在少量差别，却如同青铜大立人一样“仍像要‘抓着’什么”……然而，除了位于青铜神坛上层的四个站立的巫师之外，所有参加祭祀的人员又都是呈跪拜的姿势；因而都看不清楚其脚部的状况。这就让青铜大立人人像文物存在的“脚神秘”内涵，就更不容易被人们注意。甚至于针对这位鱼凫女王衣着华丽龙袍却在举国祭祀的盛大场所中赤足而立的异常之举，都被人们长期熟视无睹或少以有人对这类特别的行为特征去予以捉摸；所以，青铜大立人那双赤足的大脚与站立于底座第一层特殊图案所建立的“脚神秘”纹饰，因以前无从问津而必然会更加神秘。

        由本章去探究青铜大立人身份之秘的第一个主题，已经说明了此人极可能是鱼凫女王、巫师首领兼历法大师傅；我们相信这样的分析既新颖，又具备了较多地新的说服力。

        由本章去探究青铜大立人行为之秘的第二个主题，既初步说明了此人“手拟圭尺、敬奉太阳、跣足交斗、神通天地”的文化方向，又推进了了解“手崇拜”的普及；但分析古蜀人特定“手崇拜”的源头，并不在于由青铜大立人人像原创的影响，而在此三星堆鱼凫王朝执政之前的古蜀（含有蚕丛王与柏灌王及三星堆遗址之初的前几辈鱼凫王）。此类“手崇拜”所普及的内容虽然与大立人直接有关，却不是模仿着青铜大立人去握住什么虚假的玉琮、象牙等“代表权力或财富类型”的对象，而是去模仿我们推测鱼凫古人在向青铜大立人女王兼历法大师、学习崇拜太阳神与了解太阳视运动等规律性（如图50所示）；即在“手崇拜”模仿中，学习与农事有关的时节（或是“时令·气·节气”）等知识。
至于有关此历法大师傅以“跣足交斗”、在暗示着古蜀人创造有三种太阳历内容的“脚神秘”，我们做这样的推测也是有可能性的。然而这些推测是不能仅依靠几幅图案或纹饰的暗示，就能充分包含着相关内容；即不可能仅从青铜大立人脚下所踩着拟为北斗神小图腾图案、原有所隐匿相关历法名称的秘密之点滴在今天被本书揭示，就能全面了解到相关地具体内容。这样的想法，是不现实的。

        穿鞋穿袜，可能是古蜀举国祭祀的流行样式；不穿鞋袜去参加举国祭祀，才可能属于这类穿着传统的另类。然而，作为鱼凫女王在举国祭祀的活动中不穿鞋袜、赤足而立，还威风凛凛；这当然就显得特别地另类，就易形成“脚神秘感”了。
因而，这样由“大立人”底座纹饰所暗示的太阳历法寓意、或由三星堆青铜塑像群以不同组团形式的文物证据链所反映古蜀有三种古老太阳历的内容，现安排在下一章分门别类地进行重点介绍。













【趣味阅读：记者俞灵在《十月太阳历：彝族文化的明珠》文章中，亦介绍了彝区存留的向天坟是彝族古老观象台的一种形式——现存最大的一座，是贵州威宁盐仓区古彝王的向天坟，呈大、中、小三圆台堆垒而成的金字塔形。墓基周长217.2米，直径70米，墓高47.3米，有台阶自基台、中台而达顶台。据考察，这座名为“直穆乌屈”（彝语“乌屈”为坟墓，“直穆”为王、酋长、首领之意）的向天坟，建在一座山上，正南有一个孤立的山峰，而东、西、北三面都只有比向天坟矮得多的小山。这样，坟南的山峰为向天坟附近唯一的突出标志物。根据南面山峰的高度，以及与向天坟之间的距离，冬至那天，日中时分的峰影正好投射在向天坟顶的“葫芦口”，因而成了测定冬至的场所。而向天坟北面是一片开阔地，夏天晚上，北斗星斗柄南指之时，又正好在坟顶的上面。就这样，世所罕见的向天坟，成了古代彝族的观象台、天文台。

        彝学专家刘尧汉、卢央等对实地进行了考察，用罗盘测量定：大墓组七座坟的排列与北斗七星排列相似；东面震卦上六座墓的排列与南斗六星相似。他们证实，针对彝王坟进行阳光的定向时间，是白天地方时的午时；晚上的方向，定在北斗七星中最暗的一颗（天权星）上。
通过测量太阳运动的时间来定历年历月，观察星斗的方位来定寒暑节令的方法，使彝族十月太阳历法具有结构科学、形式简明、使用方便的优点。】

三星堆天文古国

        第四节    对本章”科技与文学考古”发现的小结

        30.三星堆文化隐含着太阳历体系大格局的灵魂，可以对此去探骊得珠。

       31.青铜大立人的龙袍（黼黻之服）的读音，是对鱼凫之“凫”音义的再现，并以“手崇拜”方式传递着该文化。

        32. 三星堆青铜大立人人像的身份是鱼凫王朝中多代女王之一的代表。

        33.鱼凫女王带着婴儿主持祭祀，为蜀族人丁兴旺发达与国运昌盛而祈祷、而祝福。

        34.古蜀人在创造太阳历体系中包含三种历法的由来，能证明青铜大立人人像文物就是古蜀创造太阳历体系的总指挥。

        35. 在青铜大立人像衣着正面与背面纹饰中，含有“0～9”全部自然数的草书数字。

        36. 解释大立人像的“巨手崇拜’”，不是因她手握有什么东西，而是在演绎太阳历知识。

        37. 解释大立人跣足交斗产生的“脚神秘”，非因天气热才赤足，而是她在与北斗交通。

       38. 青铜大立人像后脑勺留有两孔是妇女固定笄发插件的位置，能证明此人像为女性。

        39. 青铜大立人像右腋下两孔与其背部一孔，可携带特殊地“襁褓”参与祭祀活动。

       40. 大立人精明地用左手“以四指与三个指缝、排列六时节”顺序，用右手“以三个指缝、拟一年四时节”循环。

       41. 对三星堆最奇特“玉璋”文物线雕图案仔细观察，能解读出“两代古蜀王之亡灵经翘头鞋女巫进行‘一字形祭祀’后、转化为神灵活现”的传神故事。

        42. 三星堆青铜树上太阳鸟的原型多为鱼凫王朝的图腾鱼鹰或鱼老鸹。

        43. 青铜大立人底座第一层纹饰图案内方框的上排有56个日晕纹圆点，寓意十三月太阳历周期为28天的两倍。

        44. 大立人底座第一层纹饰方框外缘的四方，有日晕纹共122，若减去十三月太阳历每月28天周期的四倍之后，则剩下“10”，能寓意十月太阳历之“十”的月份名称。

        45. 大立人底座第一层方框中心图案存在明显的“两个‘9’与四个‘7’”的符号，若能相加，得“46”；因位于青铜大立人人像脚下底座第一层“小斗图腾”是四方的，即四面都有由“两个‘9’与四个‘7’”相加所得“46”这类“数字符号”的纹饰；若将此“46的‘数字符号’纹饰”乘以表示四面之“4”，则“46 × 4 = 184”——这个“184”若用于日期的计量，它是古今人士均可在三星堆实际测量“从夏至-冬至（含夏至的当天而不含冬至的当天）时长为183.33日”的近似值——这样地近似值，与地球公转半年的基本时间神奇吻合。

        46.金沙戴太阳冠铜立人与三星堆青铜辫索冠人头像的芒状纹冠帽呈现顺时针与逆时针方向固定，皆应与表现天文历法有关。

        47.三星堆“鸟人”图案中的“三趾鸟”特征明显，因而可推测其是另类太阳鸟的化身。

        48.三星堆“‘兽首冠人像’是向青铜大立人学习历法演绎之徒弟”，二者有师徒关系。

        49.青铜大立人人像文物中的“数字式”纹饰符号与底座的“数字式”纹饰符号之和，能共同另行表达一类“近似完整而隐性的‘阿拉伯自然数数字’”。

        50、51. 两只青铜神兽身上各有方向相反的“十个完整而隐性的‘阿拉伯自然数数字’”。

        52. 三星堆两类文物以四种方式显现较完整的“阿拉伯自然数数字”比世界已知同类知识约早两千年。

        53.青铜神殿两只神兽文物的纹饰与青铜大立人的纹饰相似，也多次暗示古蜀有“古三历”的文化。

        54.三星堆青铜神坛下神兽尾部的纹饰表现混乱，应统一表现为“18个凤尾花纹”。

        55.三星堆青铜神坛中层有四座神山，每座神山下的9个乳钉纹，是由“半个乳钉纹 + 八个乳钉纹 + 半个乳钉纹 = 九个乳钉纹”的图像语言表达出来的——这说明中国的“小数运算”约在3200年前的古蜀就有了其文物证明。

        56.对四座神山下的九个乳钉纹相加，得到“9 + 9 + 9 + 9 = 36”这样的数字，正好是表示一个太阳月36日的周期。

        57.青铜神坛椭圆形底座有近似模拟一年的360天与模拟地球公转轨道之黄道的功能。

        58.三星堆青铜人像群群体将双手握拳状置于胸前的所谓“手崇拜”姿势、实质是在向青铜大立人学习历法知识，以方便顺应农事。

三星堆天文古国