长篇叙事诗：在河之洲

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刘仲被提名为 第三届 感动资阳 人物
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天铎奖（甲午）初选入围名单
在河之洲  再次入围

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天铎奖（甲午）复选第一轮名单
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天铎奖（甲午）复选第二轮名单

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在河之洲 获 第二届天铎诗歌奖：
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时间深处的漂木

邱华栋

—谈刘仲长诗《在河之洲》



　　这部长诗是我看到的最具规模的长诗，尤其是已经出版的长诗。在今天这个时代，以长诗的方式来结构时间、历史和个人记忆，进而扩展到一个地域的文化与历史的记忆，以及民族国家的记忆，这部长诗做了由小到大的尝试，和由小及大的扩展，不仅是规模，也是长诗内部的那种逐渐增大的空间，带给了我们以力量。

　　规模非常重要。这使我想起来海子想写的《太阳·七部书》的雄心壮志。更大规模的长诗，自然是各个民族的史诗，这在过去是一个传统。只不过现代社会，史诗的叙事功能让给了小说，抒情让给了歌唱和短诗，因此刘仲显然是逆流而上地反着来，以这么大的规模，结构了他内心对历史的激情和个人对史诗的重构。

　　长诗应该依据什么来支撑一个结构？我觉得，这部长诗是以叙事性来作为总的风格特征的，没有叙事性，这部长诗就很难在情绪饱满的状态里持续下去，持久下去，这部长诗的叙事，基本上是对作者个体生命所经历的那些风云变幻的时代的打量，和从记忆的河流里去打捞漂木。所以，就今天诞生的长诗来看，我个人倾心于美国诗人威廉·卡洛斯。威廉所写下的四卷本的长诗《佩特森》，那是对美国一个小镇的刻画，从人，到树，到他们共同的记忆所构成的风景。

　　叙事使这部长诗在内部的人物构成上，有一个连续的画廊，在这一画廊中，从历史云烟里隐现的人物，一个个地出现，在各类历史风暴中遍体鳞伤和巍然屹立。作者有着巨大的、饱满的历史批判的激情，将史诗中的叙事性重新捡回来，带给我们那么多场景，人物，画面，故事，这是尤其难能可贵的。

　　时间是这部长诗最重要的维度，是时间将作者带向倾诉的河流。作者刘仲今年六十岁了，知天命之年，这部书，还有一个潜在的名字就是：“天命”。个人的天命，时间的天命，历史的天命，每个人的天命，以及无可名状，难以预测的天命，弥漫在作品中，但这不是虚无的，是可感的，不是隐形的，而是积淀在人的内心中的。

　　人是时间的动物，人是向死而生的时间的感受者。这一点，在这部长诗中，可以非常具体地感觉到。作者以巨大的激情，来呈现时间的扇面，在这一扇面上，那么多命运多舛的人物和历史的怪兽在搏斗和纠缠，最终带给了我们一幅时间的肖像：这肖像，是由时间的河流在永恒地流动，以及在河之洲的恒定的稳定所构成了动与静的画面。

　　高蹈是一种理想主义者的姿态。我觉得刘仲在这部长诗的背后，让我们看到了他高蹈的灵魂，这一孤寂的灵魂，是那么的阔大、深邃、饱含了对大地苍生和芸芸众生的那种悲悯情怀，对人生在世的一种关怀。这一关怀，既是理想主义的，也是带有某种宗教情怀的。这一情怀使这部长诗带有着黄金一样耀眼的光芒，带有着理想本身的质地，带有着生命体的温度和对高蹈精神的永恒的渴望。

　　而这一高蹈的姿态，是以具体的语言所构成。这一长诗结实，紧密，内部张力大，形象、意象、语调、方言等等各个侧面都将一种惊人的耐力呈现给我们，作者是以夸父逐日的姿态来写这部长诗的，这是作者的精神高地和他的精神的碑文，也是带给我们的一本非常浩大的个人史，一幅历史的精神肖像，一册温暖着时间本身的经文。这部长诗注定如时间河流中的漂木那样浮现出来，在我们的视野中成为巨大的存在。

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史诗放彩彰大化 骚坛吟鞭壮国风  
                       ——浅谈刘仲史诗《在河之洲》及其它
                        黄  奎
  珍若黄钟大吕，厚如长城古砖，重达五斤，肇世界诗歌个体创作篇长之最的煌煌巨著《在河之洲》，在荣获资阳市“五个一工程奖”后，马年底又夺得中国长诗专项奖——第二届“天铎奖”桂冠，在海内外引起颇大反响，刮起了阵阵旋风！
这部跨时百年、历经五代的“现实主义叙事史诗”，是资阳籍著名诗人刘仲竭三十载之功及毕生智慧呕心沥血打造而成。他的童年，是在秀才外祖父用黄荆条子逼着诵读《三字经》、《诗经》等国学经典中度过的。青年时期正值“文革”，读了不少别人从图书馆偷出的中外书籍，用可贵的知识浇灌干渴的心灵。后来，受启蒙老师陈庆刚指点，与缪斯结下不解之缘，拚命地读写，冀望改变坎坷的命运。上世纪七十年代中期，他创作了反映中东战争的长篇叙事诗《斋月里的歌》，初步形成自己的语言风格。1998年集成出版第一部诗集《艰辛的旅程》。2011年由中国戏剧出版社出版的《在河之洲》，则对现代汉语白话史诗进行了有效探索，再造历史对艺术之重建，塑起一座文学丰碑。这部再版长达9万行、113万字的鸿篇巨制，范围涉及古今中外，内容涵盖数十学科，深描细刻上百人物，从一个侧面反映了近现代中国的荣辱兴衰及时事变迁，堪称弥足珍贵的百科全书。其宏大、磅礴、厚重与锐气，无不给人以强烈震撼！其社会文学价值，最大限度地彰显于思想境界、独特视野、意象神韵、文风格调、创作体式的独创性及唯一性。其风采可见一斑：
境界闳阔  意象瑰玮
清魏源《栈道杂诗》云：“奥险半平淡，文章悟境界。”境界指人所能达到的修为或程度。对文学创作而言，精神境界和艺术境界的高低决定了作品的品位与价值。前者是作家精神修养、思想风貌在作品中的自然流露，它体现的是作者的胸襟、气度和眼光；后者是艺术追求及作品所达到的艺术化程度，是创作技巧及艺术才华的综合体现。作者若有高境界，自然能彰显大格局、大气魄、大智慧、大风范。诗人站在东西方文明契合的制高点上，关注人类命运及国势兴衰，用辩证思维审视社会生存困境及民族苦难之成因，思考、探索通往理想天国之大道，致使灵魂蜕变而升华。尤其作者站在人道主义高度，鞭挞专制，反思历史，强化生命意识及人生尊严，维护民众权利，对人物命运充满终极关怀。通过主人翁悲欢离合的故事，反映事物本质及生活真谛，揭露社会的腐朽黑暗，透视众生灵魂扭曲及人性之回归。史诗叙述了民族在艰难历程中的痛苦、悲哀、徬徨、绝望、觉醒及振兴的过程，揭示了时代发展规律，希冀人性之中的神性能自觉推动社会进步，坚信人类永续不朽的自强精神及美好的发展前景，体现了对大地苍生和芸芸众生的悲悯情怀。言人所欲言，言人所不能言，言人所不敢言。字里行间透射出对真善美的礼赞，对假丑恶的抨击，对历史的深刻批判，对真理的不懈追求，对美好生活的向往。其视域宽广，立意高深，内蕴丰赡，风采独具。如以文革为主的题材，诗人的历史思辨意识已超越了“伤痕文学”的高度与深度。没有回避矛盾和争议，没有粉饰太平，没有为所谓的太平盛世高唱赞歌，始终用异乎冷静的笔触反映民族的苦难和追求，神风飞扬中尽显登高望远、指点江山之豪迈气概。如“我们听多了那可怕的咀嚼声：/黄肿病减少了千万人口，/黑五类的界线分隔开二等国民：/代食品的滋味，管制劳动的枷锁；/血统带来的荣辱，阶级异己分子/黑帽子是压死人的沉……/呵，多想带你们去考察那些/土高炉的遗址，/看一看那些消灭空怀的标语，/弄明白大跃进结束时是怎样的/迫切增加人口强迫妇女们怀孕。”一个忧国忧民、愤世嫉俗的思想者形象跃然纸上！
遍览史诗，意象极美。中国文人自古崇尚以意造象造景。早在南朝刘勰笔下就有“独照之匠，窥意象而运斤”之说。审美主体情、思、意、趣与审美客体景、象、物、境所感应、交融和契合，方能产生一个个完整、奇异之意象。刘仲根据人物性格特点、身份地位、环境变化、心理活动等，不断捕捉和营造新的意象。如百花竞芳，各呈异彩。诗中景至、情至；景移，情移。不论是缠绵忧伤，深沉低回，还是洒脱豪迈，慷慨激昂，意象皆鲜活生动。如“时光呵，你苦涩的韵律\无情地流过所有的废墟\和废墟上那些梦境，\并为宿命这贪婪的祭坛，\奉献上一个个显赫的文明。\我巫师般诗人神秘的敏感，\迷恋于牢笼里的天方夜谭\和牲血所昭示的预言。\而发烧的自恋梦呓又泛滥于市，\似乎天国就是一堆玻璃碎片。”剖析事物时附带情感色彩，将抽象的概念动态化、形象化了，遂达静穆之境。作者还运用丰富的想象、新奇之比喻和内涵丰富的象征，生成美妙之意象。一山一水、一草一木、一事一物都成了他随手拈来的喻体、象征体，给描写对象以新意，引人联想深思。同时，为调动读者的情绪，常用视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉等彼此沟通、转化的通感手法浇培意象。如看到风雨中的花瓣，好像听到她在喊痛；听到恐怖的消息让人毛孔痉挛，浑身冷颤。见到毛茸茸的毯子，就让人感到温暖。闻笛箫悲咽之声，感到浑身冰凉等。声色并茂，动静结合，给读者带来回味和遐想。
气骨峥嵘  神韵超迈
气骨指作品的气势（文气）和骨力（精神）。它有一种从里到外的感人力量。“腹有诗书气自华”，就是东坡先生当年对饱学者的评价。“气”即是作家个性、才能构成的精神气质，又是作家创作个性在文学作品中的生动体现。柳冕说：“夫善为文者，发而为声，鼓而为气。直则气雄，精则气生，使五采并用，而气行于其中”。”所谓“直”，便是孟子所说“至大至刚，以直养而无害”的道义精神；所谓“精”，便是《管子》所说“精也者，气之精者也”的正心聪明；“气行于其中”，便是曹丕“文以气为主”之观点。它肯定文章风格的多样性，又推崇雷霆万钧的雄壮之美。通观《在河之洲》，恰如风呼潮涌，气贯长虹。正气、浩气腾布于诗行，尤使情感激越，气氛热烈，爱憎催生。探而思之，皆因作者学富五车，思辨精深，识见卓荦。既有追求真理、秉正笃义、弘德扬善、惩邪除恶之壮心，又有胸怀祖国、思虑忧患、关爱大众、体恤民生之真情，故元气充沛，文风豪荡，力透纸背，神贯骨立！正如近代学者刘师培所言“凡文章有劲气，能贯串，有警策而文采杰出，乃能生动，否则为死。盖文有劲气，犹花有条干，条干既立，则枝叶扶疏；劲气贯中，则风骨自显。如无劲气贯串全篇，则文章散漫，犹如落树之花，纵有佳句，亦不为此篇出色矣”。
至若神韵焕彩，也是该诗一大特色。神韵指神采风度和韵致风味。神以思想素质为脊，韵以技艺情趣为髓。两者珠联璧合，相辅相成，方有感染吸引之魅力。严羽《沧浪诗话》云：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”斯言，是对诗品神韵之概述。《在河之洲》按时间、顺序、人物、内容确定主体、划分章节，再按故事情节细化段落，梳理人物之间错综复杂的关系。内容及情节不重复不雷同，人物冲突交织起伏，悬念设置险象环生；故事生发、结局多在意料之外，也在情理之中。黑与白、善与恶、美与丑、真与假交织缠绕，毁灭与生存、谎言与真理、光荣与败北、血腥与善良、情欲与理智，苦难与抗争、罪孽与救赎、思考与困惑鸣奏交响。诗页中，四处可见诗人正气凛然、疾恶如仇的鲜明形象及批判色彩。其曰：“中国历史上有过许多著名的强盗\ 都是杀人如麻，脚踏枯骨。\ 有的改朝换代做了开国帝王，\有的却死与打家劫舍\均分人世间的贫富。\可就没有一个人是死于追求自由\—— 甚至没有人想过自由为何物！”至理醍醐灌顶，引人深思！又如"铁线草的卑贱是不死的顽强，\香附子泥土深处繁衍生存——\我就象那香附子离不开这土地：\这土地生长出我的诗歌\并终将收容我的肉身。\李太白是仗剑出川成就功业，\我和我的缪斯却只能踟蹰丘陵\相依为命。\平庸中寻觅崇高和浪漫，\丑恶里发现美的踪影"。诗人有感而发，不诠释概念，表情达意以形象说话；兴会神到，天人圆融，言尽而意无穷。
博采众长  体式创新
清代诗人沈德潜曰：“第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。作者学纳百科，文习千家，潜心研究传统文化、民族文化、世俗文化、外国文化，弘扬古今中外诗家心系社稷、情牵黎民、直面历史、体恤民生的精神追求及理想情怀，继承了自杜甫以降的现实主义诗歌传统；不断吸纳文艺思想精髓，并通过自己的思考和实践化而用之。在他诗中，既有歌德、拜伦、普西金、海涅、屈原、曹孟德、李白、杜甫、苏东坡、岳鹏举、辛弃疾的奇姿风骨，也有臧克家、闻一多、艾青、郭小川、贺敬之、张志民等人的豪宕气慨。诗人以半个观察者、半个经历者的身份，走向一个个故事。以白描代替抒情，以细节代替象征，以写真烘托气氛，以主人翁之嘴及转换叙述者的语言阐述自己对社会的认识和看法，从而构建一个立体的心理群。其思路缜密，布局巧妙，议论弘深，旨趣高雅；以简驭繁功夫老到，起承转合自然流畅。尤擅铺张扬厉、体物写志；戏中插戏，景中布景。叙事述理有条不紊，遣兴抒怀层层鞭紧。大处如狂飙扫尘，小处似工笔细描。句式长短结合，错落有致；押韵、换韵和谐流畅，诗句抑扬顿挫、朗朗上口，颇富音韵美。既注重长诗容量的扩张，也注重精神层面的表达及诗歌特质的把握。
纵观天下，海外史诗有希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》、巴比伦的《吉尔伽美什》、印度的《罗摩衍那》、《摩河婆罗多》等，中国也有藏族的《格萨尔王》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》。而以汉文化为核心的汉语言写作，除了《孔雀东南飞》、《木兰辞》等短小的叙事诗外，一直到当代，鲜有文人个体创作之史诗。百年前俄国文学评论家别林斯基曾预言：将来的史诗必须散文化，将来的史诗就是长篇小说。然《在河之洲》的创作实践，是对他权威理论的挑战；此诗之问世，更颠覆了诗歌只擅长抒情言志咏物的思维定式。当年鲁迅曾褒《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，奉为伟大史诗。而《在河之洲》却具备了史诗和诗史的双重特性——即以诗的语言形式描写历史故事，以立体而完整的历史故事编织诗一般的梦境及宏丽画卷。两者兼顾，从谋篇布局到实际操作都极难把控。它既具诗歌境界宏阔、想象丰富、空灵隽永、音韵和谐、哲思腾达的鲜明特点，又有小说容量博大、品位厚重、情节曲折、故事完整的风范，有散文意境深迥、行文洒脱、形散神收、浅显凝练之优势，有辞赋铺采摛文、体物写志、骈散结合、声律谐调之风姿。并且采用了夹叙夹议、咏叹结合、指点江山的春秋笔法，为描写对象提供了命定悲剧的神性安排；用意识流和章回体小说的手法，使结构更严谨、脉络更清晰；有小说《静静的顿河》中细腻入微的描绘，亲切感人。尤其是弥补了《孔雀东南飞》、《木兰辞》等无状物描写及油彩刻画的短板，诗境愈加活泼鲜朗。诗人博采众长，融会巧用，独树一帜。否则，众多庞大的场景、精彩的故事、复杂的关系、纠缠的事理根本无法铺展。这是扎根中华传统文化并汲取西文菁华而绽开的奇葩，更是白话文及中国现代文类之体式创新，具有跨时代的历史意义。
                        风格奇伟  人物鲜活
“风格即人”，此乃法国名家布封之名言。刘仲天资聪颖，记忆殊奇，思维敏捷，擅长雄辩；为人豪爽守信，行事大刀阔斧，广交友朋，重情笃义，敢作敢为，喜打抱不平，从不向强权和邪恶屈服，具有天不怕地不怕之秉性。一生既得罪了不少人、吃了许多苦头，也令有识之士及文坛贤达垂青，身边跟随着一帮过命的朋友。其个性、言行卓尔不群，常为世俗不容，反映在作品中却耀眼生辉：神思腾达，智光闪耀，情感澎湃，锋芒毕现，处处彰显真性情。诗人善于把握富于个性特征的感性形象，将物景人格化、特征形象化。从不以个人的意志、观念强加于描写对象，而是顺从事态的自然发展合理设计。剖理叙事浅里入深，小中见大，平中出奇，易处见工，丰厚之内蕴及深刻之哲理昭显无遗。成功地运用意识流、蒙太奇、内模仿、移情等手法，追求立体化创作，诗情画意更浓郁，戏剧效果更突出。或用古法倒折、逆挽、截止、横空、断续、离合诸势，叙事、抒情、状物、议论、夸张、白描比翼齐飞，比、兴、赋、评、咏携手共进。形、景、情融为一体，事、理、典化为一炉。描写立足现代汉语及白话文，巧融文言语，兼顾方言语，广纳口头语，善用网络语，汲取外来语，常收戏剧语，擅借民歌语，从而丰富了语言内涵，增强了艺术张力，拓展了叙事空间。最精彩的是方言土语，十分接近百姓的语感，泼辣风趣。既能助人物个性的刻画，又能体现川中乡土的迷人风味，引起读者共鸣。言辞极具个性特色：文白相兼，形象生动，幽默雀泼，质朴清新，凝练浅显，节奏铿锵，甚至嬉笑怒骂、嘲讽调侃都成妙句。在第八卷中，连普通农家狗都寄寓了阶级属性。狗打架，也代表不同的阶级阵营：“狗主人的阶级决定狗的地位。\贫下中农的狗咬着贫下中农\只是误伤，\劳改犯亲戚的狗咬着贫下中农\是阶级报复行为！"此乃阶级斗争岁月里的畸形传奇，令人啼笑皆非，反讽意味十分强烈。又如“穿号衣的轿夫喘着粗气，\神情却有吃官家饭的得意。\坐轿子的官老爷官职越高，\抬轿子的小轿夫就越有等级。\扛洋枪的新军丘八耀武扬威，\仿佛是天兵天将在下操列队。\听命于洋教官铁哨的嘘嘘，\吊裆裤老绊住害疥疮的双腿。\抓小偷催税款个个是好汉，\上战场见真钢就全靠脚片。\新式的俄步操踏不准点子，\两排人的纵队又挤又乱。\还是长辫子，还是粗布袄；\还是灰头帕，还是罗锅腰。\一张张瘦脸上多的是烟灰，\只不过扛的洋枪而不是梭镖。”出神入化的描写，惟妙惟肖的轿夫及滑稽的洋枪队呈现于眼前。
史诗以人物命运为主线，统领全文；以奇异故事为珍珠，贯穿全篇；沿人事发展纵深推进，横向展开。以剥笋之方式，揭示社会矛盾、政权更迭、时代沉沦、道德堕落、良知迷惘、世态炎凉等，反映众生在污浊而黑暗的社会环境中精神之颓败、美梦之破灭、道统之瓦解及温良恭俭向野蛮兽性之嬗变。作者始终与他笔下的主人公同呼吸共患难，与脚下的土地血脉相连。诗中塑造众多人物形象，却无一雷同。如刘根娃、刘老幺、刘春、刘吉、郑奉玺、麻福寿、骆彪、谢二爷、简大爷、张月儿、葛德刚、葛兰姊妹、火幺叔、李能、马世勋、沈建强、云芝等个性鲜明、血肉丰满、形神兼备，给人留下深刻印象。他擅长肖像、心理、对话、行为的描写，充分展现其音容笑貌、言谈举止、衣着服饰等外在形态，突出内心世界、思想变化、情感冲突的营造刻画，以此彰显个性特征及其精神风貌，体现人物的典型意义。如史诗中对落魄秀才葛德刚、儒生卓碧春的刻画，就非常突出、到位。葛秀才有过教书、当“猪扁耳”、贩米、种庄稼的生活经历，一生虽为灾患、饥贫所困，却牵挂国事，心忧天下，崇礼教秉操守，清高而仁慈，倔强而傲慢，不为物欲折腰。土改时拒绝控诉地主尤云雅、资本家廖汉臣的罪行。认为他们虽剥削人，也救助过自己，人要讲道德良心。但他也有怯懦、忍辱、迂腐、固执的一面，生活处处碰壁，常泄愤打骂妻女。在军阀麾下当参谋的卓碧春，生活境况虽好些，但也是捉刀代笔受窝囊气之奴才。其行事荒谬，玩世不恭，醉酒时竟将兰师长投共前送的2百块银元在堰塘中打了“水漂漂”。新社会帮人写封检讨书都不符要求，生活靠国外的妹寄钱救济。两相比较，葛秀才思想境界更高，行事更磊落。两人皆为饱读诗书之士，以前可以教书、当幕僚，解放后却无人问津，不能凭本事生活。主要是当时的政治斗争代替了精神文化，本人未学习运用白话文，思想言行难入时代潮流，成了社会多余的人。两个斯文人却救不了“斯文”，令人慨叹深省！史诗复杂的故事情节、叙写脉络、场景描写、人物刻画等均不亚于小说，且具浓郁的审美情趣及高雅的艺术品格。
刘仲以夸父追日的精神成为献身诗歌的勇者，用心血和睿智浇灌这棵土生土长的参天大树，是由诸多因素形成的。解其殊奥，对学习借鉴或有裨益：
少立雄心壮志，在蹉跎岁月里熔炼真金。作者生活在社会底层，七岁因父蒙冤入狱而过早肩负家庭重担，一顶“狗崽子”帽子让他饱受世人鄙视欺凌，极度贫困和饥饿伴他度过童年和青春。正因如此，逆境中磨砺出决不向世俗豪强低头的叛逆性格，不愿做命运的奴隶。后来他在生活中找到了泄愤诉怨之喷泉——诗歌。于是拚命读书和写作，立志做一个大诗人，让那些想将他踏入“地狱”的人看到他如何出人头地。从此，诗歌成了他如影随形的精神伴侣及生命最重要的组成部分。从当知青、搬运工、油漆工到百货老板、家具老板、餐厅老板、汽车老板、单位干部等，颠沛流离数十载，历尽磨难艰辛。但他始终凭着坚韧意志及顽强毅力，矢志不渝地钻研探索，将一生的遭遇、苦难、挫折转化为精神资源及创作财富，将所见所闻所思所感化为诗波大浪，谱写灿烂华章，载着理想之舟驶向彼岸。这正应了一句俗语：不被灾难所吞噬，就会被灾难所造就。
勤攀书山揽风云，力彰大化之功。我们仅从家藏的上万卷书册，就可看出诗人嗜书如命之品性；从谈锋披靡、卓见不凡之言辞，窥其器识渊深之胸怀；从敏捷的思维及洞察力，观其思想锐利之锋芒。作者长期熬更受夜象饥汉啃面包一样遨游书海，索贝捞珠；从文、史、哲、政、经、法、乐、艺及社会、宗教、自然、审美等数十门类中汲取玉液琼浆；誊空心灵的杯子，坚持知识更新。常与古代先贤对话，以文坛巨匠为师，领悟人类兴衰、社会发展、历史变迁、人生命运之堂奥。尤勤于思考、对比和总结，读写融会贯通，遂成学养深厚并兼擅多种文体写作之通才：除诗之外，对小说、散文、辞赋、戏剧、楹联、杂谈、序跋、文艺评论、文史研究的创作也是得心应手，建树堪褒。注重活学化用，化学为新意，化智于内心，化珠于笔下；化用之成语、谚语、格言、警句等随处可见。入于里而出于表，得其髓而增其魂。既作生活的守法户，也作创作之“违法户”。为此，刘仲屡被评为“感动资阳”人物，去年还获全国首届“书香之家”殊荣。
坚定不移走自己的路，不为世风所动。刘仲是一个真正用生命写诗的人。其创作旺盛期，正处于文艺复兴的变革时代，朦胧诗派、超现代派、莽汉诗派、撒娇诗派、非非诗派、荒诞诗派、垃圾诗派、下半身诗派等蜂涌而起，如走马灯似地粉墨登场。有不少诗派将西方文学垃圾视为圭臬而大肆宣扬，违背文学创作规律，脱离社会生活，玩弄文字游戏，专注内心模仿，提出“反崇高、反理想、反文化、反传统”及“诗歌到语言为止”的口号。诗坛混乱的“实验”，脱离传统基础，导致民众不再读诗，其地位一落千丈。刘仲从不跟风赶浪，步人后尘。一方面博览理论专著，提高文艺修养及鉴赏水平，坚持理性思考；一方面抵制、抨击以精神自恋、玩味自我、梦呓呻吟、写作观念化及自绝于民族为能事的颓废文艺思潮，摒弃乌托邦式的创作幻想。按“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的价值取向，推崇以民族传统文学为主而兼顾西学之发展方向，笃守自己的理想和追求，坚持走拓荒之路。始终以独特的审美意识和表述方式反映主客观世界，写出不少脍炙人口的文学作品及振聋发聩的文艺评论、美学论文，即使孤军奋战、重病缠身也义无反顾。正是这种“咬定青山不放松”的奋斗精神，造就了今天的刘仲。
坚持独思独行，卓显真知灼见。作者善于独立思考，用辩证思维和逻辑思维分析和判断问题，透过现象看本质。不管是对社会的观察、世象的洞悉，还是对生命的感悟、人生的体验，均能说出自己的见解和观点；从不见风使舵，人云亦云。秉持与时俱进、贴近社会、服务为民的创作理念，独与天地精神相往来，经营自己的精神家园。自觉肩负作家的社会责任和历史担当，针贬时弊，揭露黑暗，惩奸除恶，从无畏惧。有人把他的雄心和胆略比喻成大战风车的小说人物堂吉诃德，形象而贴切。其思想理念反映在创作上，就是天马行空，我行我素，放荡不羁。不屑讥讽和打击，不畏挫折和坎坷。写作不重复自己，也不重复别人。妙思纵横，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。在谈到对艺术的认识时，作者曾坦言：“写作必须理清人与自然、人与社会、人与人之间的关系，尊重文艺创作规律和艺术美学规律；用发展的眼光看待社会、人生，通过作品促进人伦向上、人心思善，期冀人性告别兽性并向神性过渡。艺术家必须认识到自己活在当下，不能脱离时空和现实社会，我们的作品不能留待后人考古，而应发挥它应有的社会作用，形成新文学之构架。”
广交朋友，从中汲取智慧菁华。刘仲擅于社交，范围很广。作为草根阶层，青少年时期一直在社会底层摸爬滚打，饱受磨难。所以，不管是三教九流、贩夫走卒，还是贤达权贵、文艺同道，他都推心置腹结为朋友。一为保护自身而实现人生理想，互帮互助，学友之长，补己之短；二是交友增长了许多书本上学不到的社会知识，拓宽了视野、知识面及发展空间。三是通过交流，搜集了许多有价值的珍贵素材，为撰写史诗奠定了雄厚基础。四是长期与志同道合者或文友切磋、探讨、鞭策，互相打磨；既锻炼了辩才，又提高了思辨能力，弥补学习、认识之不足，可谓功莫大焉！这些无名英雄，是他文学创作的直谏者、“磨刀石”和攻坚克垒的精神动力。
《在河之洲》因缘而生，历史选择了诗人；应时而出，即在诗歌发展的拐点上闪亮登场。它的问世，让许多自以为是的作品失去了重量。刘仲一生钟情谬斯，用诗歌为历史作证并唱响了生命之歌，用百多万珍珠字垒起五彩斑斓的艺术殿堂，展示天府之国一幅幅瑰丽画卷，促进了川中丘陵的文化重建，填补了汉族白话史诗的空白。当年黑格尔断言“中国没有民族史诗”的历史，至此终结矣。它如一条光芒闪耀的金河，流向远方。吾坚信不久的将来，骚客学者将象当年研究“魏明伦现象”一样研究“刘仲现象”，迎接中国诗歌辉煌再创的伟大时代！

chaozai3333

整整九年了。