历代名人吟咏邛州杂诗辑注

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       《题临邛元天观》元.张三丰
       注释：凡丁
       等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹叶还高。
       心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马脚劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。

       张三丰：名通。又名彭俊、全一、君宝、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳。号三丰子、玄玄子，世称：隐仙。今辽宁阜新人，一说今辽宁锦州市黑山县人。生于元.定宗二年（1247）年四月初九日子时。14岁考取文武状元，18岁担任博陵（今河北定州一带）县令。后辞官出家修道，拜火龙真人为师。入明朝后自称“大元遗老”、“大元逸民”。为道教学者、思想家、丹道学家，中国道教武当派开山祖师。
       嘉庆《邛州志》817p：“张三丰，沙陀国人，旧传张道陵后裔也。或曰天目（浙江西北部）人，名君宝，字元一。”
      《明史.方伎列传》：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师。”
       金末元初至明永乐时期显世。
       元惠宗敕封：忠孝神仙；明成祖敕封：犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗封号：韬光尚志真仙；明世宗赠封：清虚元妙真君；明熹宗封号：飞龙显化宏仁济世真君。
       临邛元天观：位置在今西校场路邛崃三中校，始建于晋。唐代名天师观；元代称元天观。供奉道教创始人—天师道祖师张道陵。清代改名：天庆寺。民国时期由邓蜀才改建为：蜀才学校。清.嘉庆《邛州志》287p：“天庆寺本唐天师观。”
       张道陵本名：张陵(34－157），字辅汉，张良八世孙，江苏丰县人，于古临邛鹤呜山（唐属大邑）创天师道。
       张天师第六十五代后裔—张金涛 为天师府主持、全国人民代表大会代表、中国道教协会常务理事、江西省道教协会常务副会长。
       诗题：张三丰在临邛元天观题诗，表述自已的行踪飘忽不定。
       等闲钓罢海中鳌：到海中钓大龟或大鳖不算一回事。等闲：平常。
       祖晋陶：效法东晋陶渊明隐居。祖，多义之一效法，承袭。
       心怀凤阙龙鳞会：心系皇宫受帝王召见。凤阙，指皇宫。龙鳞，指皇帝。龙鳞会，与帝王相会。《韩非子.说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之（触犯）者，则必杀人。人主亦有逆鳞。”后因以“龙鳞”指人主。
       身寓龟城马脚劳：寓居在成都青羊宫，骑马来往于临邛之间。龟城，成都的别称。晋.干宝《搜神记》卷十三：“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡頽。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。’便就。故名‘龟化城’。”省称：龟城。
       终南论捷径：比喻谋求官职的便捷途径。唐.卢藏用因早年求官不得，特意到终南山“隐居”并唆使人散布消息，引起唐玄宗的注意而召入宫，被司马承祯讽刺为：“终南捷径”，后成为成语。
       宦情于我似鸿毛：张三丰不屑于做官。

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       《张三丰像赞》明.逸名
       注释：凡丁
       若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳其未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爰寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一真之妙语，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参气化而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄。皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从游于赤松之徒，而类夫圯上之子房也。

       匪常：非常。匪，通非。
       曩自中土，移居朔方：张三丰先祖原是南方人，后移居北方。曩，音馕。即从前，过去；朔方，北方。《尔雅》“朔，北方也。”
       奇骨森立，美髯戟张：张三丰身材高大，气质不凡。史载，张三丰“丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。”
       距重阳其未远，步虚靖之遗芳：重阳节后不久，诗人游览临邛元天观时见到张三丰的题诗，因作《张三丰像赞》词。虚靖，指北宋道士张继先。借指张三丰；遗芳，留下的盛德美名。
       按
       张继先，字嘉闻，又字道正，号翛然子，北宋著名道士—正一天师道第三十代天师。宋徽宗赐号：虚靖先生。靖康二年（1627）三十六岁羽化，葬安徽天庆观。
       而唐、宋、元、明时期的临邛元天观，应是供奉天师道第一代天师。因“元”字释义为：头、首、始。由此推知张三丰千里迢迢到临邛元天观题诗的原因。
       皎皎乎冰雪之肠：形容张三丰心胸坦荡明亮。
       爰寻师而问道：更换老师学道。爰，多义词。其一为变更、更换。
       遑遑：匆忙。
       既受诀于散圣，复续派于瓜王：张三丰开初向散仙领受禅旨得法，继而成为道教的出色人物。散圣，犹散仙。指道教中的正一教。
       全一真：道教分类有全真教 和 正一教。全真吃素，正一不忌口；全真蓄发，正一不一定留发；全真住庙，正一不一定在庙里；全真不允许结婚，正一可以结婚；全真不崇尚符咒，正一以符咒为主……
       契未判之纯阳：与八仙之一的吕洞宾相似。吕洞宾称为：纯阳子。
       东略扶桑：了解古代神话传说中栖息金乌（太阳）的东方扶桑树。
       曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨：张三丰精通儒家、佛家、道家教义。
       长绦短褐：粗布短衣上拴着长带子。绦，用丝线编织的带子；褐，初布短衣。
       至于吾邦：来我临邛地方。
       赤松之徒：修道的人。赤松子，神话传说中的上古仙人。
       类夫圯上之子房：张三丰为张良第58世孙。张良，字子房。《史记.留侯世家》：“张良尝从容步游下邳圯上（桥上），遇一老父，受《太公兵法》。”类夫，相似。

     附录
       《张三丰传略》（见清.康熙《邛州志》154p）
     “张三丰不知何许人，洪武中入蜀，侨寓环卫姜指挥家。寒暑惟一箬笠，笠甚大，即小户出入不碍。系铁线条，极工致，朝夕居一磐石上。曾取梅枝插土即生，花皆下垂，故成都夕年犹遗“照水梅”种焉。
       永乐中（1403-1424）游内江，寓明玉道人家，诡云（假称）庞姓，微示与异，尝履极险不坠，涉水无少濡。而玉（明玉道人）善符咒，多奇验，欲以授庞（三丰），庞笑曰：“我以道奉公，公乃以法授我耶？”乃作道法，会同疏一通兕之（注1）。居岁余，胡潆（注2）物色之，遂同玉（明玉道人）见胡，不知所终。
       或曰天目（浙江北部）人，名君实，字元一，居陕西宝鸡县。洪武末召见异之，赐以玉环。后至成都，寓青羊宫。月余，入鹤鸣山修炼，山有石鹤，鸣则有人成仙。三丰在山，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，往来于峨嵋山中，入天谷洞不出，年已三百余岁矣，后遂不知其迹。”
       注1、会同疏一通兕之，幻化出老子所骑的青牛。兕，音四。古代像犀牛的动物，相传为老子坐骑。
       注2、《明史.胡潆传》：“字源洁，武进人，建文二年（1400）进士，授兵科给事中，永乐元年（1403）迁户科给事中，惠帝（建文帝）崩于火，或言遁去，帝（永乐）疑之，五年（1407）遣潆遍行天下州郡乡驿，隐查建文帝安在……卒年八十九岁。”

       综述：
       张三丰生于元.定宗二年（1247）四月初九日，明.永乐五年（1407）尚寓居内江明玉道人家，当朱棣遣胡潆遍行天下州郡乡驿，隐查出逃的建文皇帝时，被“胡潆物色之”，从此不知所终，其在世时间为160年。

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       《文君当垆》元末明初.瞿佑
       注释：凡丁
       一曲丝桐解误身，辞家奔走逐风尘。
       临邛市上旗亭侧，多少停杯送目人。

       瞿佑：（1347-1433）字宗吉，号存斋。今浙江杭州人，少有诗名。洪武初，由贡士荐授仁和训导、国子助教官、浙江临安教谕、河南宜阳训导、周王府长史。永乐间作诗获罪，谪戍今河北怀柔十年，洪熙元年（1425）赦还，以著述终年。著有《存斋诗集》、《闻史管见》、《香台集》、《咏物诗》、《存斋遗稿》、《乐府遗音》、《归田诗话》、《乐全集》和传奇小说集《剪灯新话》等20余种
       一曲丝桐解误身，辞家奔走逐风尘：司马相如一曲《凤求凰》琴曲，改变了年青寡妇卓文君的命运，是夜与心上人驰奔成都。
       一曲丝桐，指《凤求凰》琴曲。古人削桐木为琴，以丝为弦，故名。
       临邛市：古临邛历史上共三处城池。
       汉唐时期的邛州治所设在西汉末年导江（都江堰灌区）卒正公孙述所筑的“公孙述城”中，为行政区；军事城堡为先秦时期蜀守张若所筑的“张若城”。位于“公孙述城”西边；工商业区则在秦始皇时设的移民区—即西汉“卓王孙宅”周边。
史载：“卓王孙宅在城南五里，基方十里。”所记为秦制五里，约合今制3.5里。
       汉唐时期，卓王孙宅周边发展成为人口密集的工商业区，有发达的码头港口和路网体系。明初，朱元璋征讨割据“公孙述城”称帝的明玉珍父子时，将“公孙述城夷其城堡”后，把县治所迁于原先的临邛镇处。
       甲骨文“市”字本义指集中进行交易的场所即：市场。《说文》：“市，买卖所之也。”《现代汉语词典》：“城市，指人口集中，工商业发达，居民以非农业人口为主的地区，通常是周围地区的政治、经济、文化中心。”
       旗亭侧：指今称的文君井街。唐代名：文君巷。宋代名：里仁街。街口设旗亭，街道上设酒市。街南是文君井，街北是司马琴台。陆游南宋.淳熙四年（1177）《文君井》诗：“落魄西川泥酒杯，酒酣几度上琴台。青鞋自笑无羁束，又向文君井畔来。”
       陆游诗注：“司马琴台与文君井确实两处，虽不远，亦不相连。里仁街旧名文君巷，井与台隔巷。”
       旗亭：
       1、指市楼，古代指挥和表示集市交易之地。张衡．《西京赋》：“旗亭五重，俯察百隧。”唐．白行简《李娃传》：“至旗亭南偏门鬻坟典之肆，令生拣而市之，计费百金，尽载以归。”
       2、指酒楼。因其楼外悬旗，故称旗亭。明．孟称舜杂剧《桃花人面．第一出》：“店舍无烟花满树，旗亭唤酒蚤凉时。”清.吴敬梓《儒林外史．十七回》：“良朋相遇，岂可分途？何不到旗亭，小饮三杯？”
       《西汉彩绘陶旗亭》（网络图片）
      

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       古词《先民谣》汉.岷江古碑
       注释：凡丁
       岷阜之山，江出其腹。帝以会昌，神以建福。大饥不饥，蜀有蹲鸱。大旱不乱，蜀有广汉。

       汉岷江古碑：汉代都江堰古碑所记之词。见清.康熙《邛州志.古词》174p。
       岷阜之山，江出其腹：阜，山丘。引申为厚、大、多。岷江水系皆发源于岷山，邛崃火井江和白木江亦属岷江水系，统统入长江。
       四川通江李善济宣统二年春月《游青城联》：溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫；葱葱郁郁，纵横八百里舆图。
       帝以会昌：会昌，谓会当兴盛隆昌。
       相传宁封子居青城山修道，因帮助黄帝打败蚩尤而统一华夏，黄帝在青城山筑坛拜其为“五岳丈人”统领五岳，后世称青城山为：丈人峰。
       晋.陈寿《三国志.蜀志.秦宓传》：“蜀有汶阜之山，江出其腹，帝以会昌，神以建福，故能沃野千里。”
       晋.左思《蜀都赋》：“天帝运期而会昌，景福肹饗而兴作。”李逵 注：“昌，庆也。言天帝於此会庆建福也。”
       蜀有蹲鸱：蹲鴟，音登蚩。蜀地所产的大芋头，因状如蹲伏的鸱，故称。张守节释义：“蹲鴟，芋也。”
       司马迁《史记.货殖列传》：“秦破赵，迁卓氏。……诸迁虏……求近处，唯卓氏曰：‘吾闻汶山之下沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。’乃求远迁，致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君。”
       历史词典解释：“汶山，即今四川西北部之岷山。”
       大早不乱，蜀有广汉：汉高祖六年（前211）新增广汉郡。晋.常璩《华阳国志》：“分巴割蜀，以成健广。”为四川地区三郡（蜀郡、巴郡、广汉郡）之一。辖境相当今甘肃文县、陕西宁强以南，四川旺苍、剑阁、蓬溪以西，潼南、遂宁、新都以北，什邡、北川以东地区。
       先秦时期，李冰除主持修建都江堰外，还疏导岷江流域的其他水利工程。如“导洛通山，洛水或出瀑布，经什邡、郫，别江”；“穿石犀溪于江南”；“冰又通笮火井江经临邛，与蒙溪（发源太和天台山）分水白木江合”等，使成都平原成为沃野千里，水旱从人的天府之国。
       按
       先秦时期的临邛县域包括今都江堰市及崇州、大邑、新津等地，故汉代的岷江古碑词收载于清.康熙《邛州志》中。
       亦不奇怪，西汉末年管理都江堰流域的导江卒正公孙述，要在先秦时期所筑“张若城”旁边新筑“公孙述城”，并于东汉建武元年（25）四月称帝，国号：成家。割据蜀郡共十二年。
       班固《汉书.卷九十九.王莽传》：“天凤元年（14），莽以周官、王制之文，置卒正、连率、大尹，职如太守。”
       民国《邛崃县志.疆土志》42p：“秦始皇置临邛县时，县治即秦时蜀守张若（所筑）临邛城故地也。当时郡县未定，临邛疆土奄有（全部占有）今：崇（州）、新（津）、灌（县即今都江堰市）及大邑之地。”
       清.嘉庆《邛州志》84p：“大邑县汉蜀郡江源县（今崇州）地，唐咸享二年（671）析置大邑县属邛州。宋属临邛郡，元明属邛州。”

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       《南中曲八首.其八》明.夏缁
       注释：凡丁
       蒟酱唐蒙亦漫传，邛西曾不到张骞。
       柔花渍白夷桐布，巨节刳青濮竹船。

       夏缁：字幼青，号雪子，浙江嘉善县人，天启间诸生（取得入国子监读书资格的学生），刻有《西泠集》、《维摩集》、《孤望集》和《滇景系诗》。
       南中曲：夏缁描写南中地方景物的诗歌，共八首，此为之八。
       狭义的南中指今云南、贵州和四川西南部，为三国蜀汉的一部分，因在巴、蜀之南，故名；广义的南中泛指南方地区。《魏书.李寿传》：“封建宁王，以南中十二郡为建宁国。”根据诗句，夏缁描写的是狭义南中的景物。
       蒟酱：调味品。以蒌叶及其果实做成，有辣味。蒟，音举。
       唐蒙：汉.武帝建元六年（前135），唐蒙出使南粤，获悉蜀地所产枸酱在夜郎地方出售，遂上疏议开通夜郎道，被武帝授为中郎将后置犍为郡，并发巴蜀卒修通“夜郎道”，成为“南方丝绸之路”之一条的开拓者。
       漫传：如大水漫流般随处传说。
       邛西曾不到张骞：张骞未曾到过临邛以西的地方，但他凿空西域时，在今巴基斯坦和印度地方市场上，看到“匹值十千”的临邛土产细葛布，以及邛竹杖与蜀地产的蒟酱，说明南方丝绸之路早于北方丝绸之路，考古学家认为：南方丝绸之路商周时期便开通。
       柔花渍白夷桐布：用梧桐花细毛织成的布。
       晋.常璩《华阳国志.南中志.永昌郡》：“永昌郡，古哀牢国……有梧桐木，其华（通花）柔如丝，民绩以为布，幅广五尺，洁白不受污，俗名曰桐华布，以覆亡人，然后服之及卖与人。”
       巨节刳青濮竹船：刳，音枯，意为剖开。濮竹船，古濮人发明的渡河用具—剖开竹子取表层青篾片编成后涂以桐油，今越南湄公河上的渔民仍在使用。
       《现代越南渔民的濮竹船》（网络图片）
        
       按
       古濮人系来自东方民族的一支，迁徙至蜀地后定居在古临邛以西地区，与邛、笮等民族合称“西南夷”。所建濮国国君称为：濮君。地域广至四川会理县，今䢺江古称濮水，应是濮人生活的区域之—。
       濮水流域又有䢺国，汉武帝时，䢺国愿归汉降为镇，即今䢺江镇，濮水遂改称䢺水。濮人则迁蓰至长江中上游一带，逐渐融入当地民族。
       民国《邛崃县志》85p：“䢺水由䢺坝流来，即〈汉志〉之濮干水也，水源濮布（大邑大飞水）故又名布濮。今查源在雪山，布流涌出为布濮。”
       南宋.岳珂《贺李微之兼李工侍二首.其一》：“当时邛蜀起濮君，褒贬春秋赖洽闻（多闻博识）。”
      《华阳国志》：“越嶲郡会无（今四川会理县）为濮人居地，有濮人冢。”

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       题《相如涤器图》明.唐寅
       注释：凡丁
       琴心挑取卓王孙，买酒临邛石冻春。
       狗监犹能荐才子，当时宰相是闲人。

       唐寅：（1470-1524）字伯虎，小字子畏，号六如居士。今江苏省苏州人，祖籍凉州晋昌郡。明.成化二十一年（1485）苏州府试第一，弘治十一年（1498）应天府乡试第一。弘治十二年以解元入京会试，因卷入徐经科场舞弊案入狱，后贬为浙藩小吏，此后游荡江湖，沉浸于山水诗画创作。其山水画宗法李唐、刘松年，融会南北画派；人物画承唐代传统，色彩艳丽，体态优美；花鸟画长于水墨写意；书法俊秀，取法赵孟頫。
       绘画方面与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”，又称“明四家”；诗文方面与祝允明、文徵明、徐祯卿并称：吴中四才子。
      《相如涤器图》：唐伯虎游历临邛文君井和司马琴台之后的创作画，诗句为题跋。
       琴心挑取卓王孙：唐伯虎认为司马相如“琴挑”卓文君芳心的同时，还“琴心挑取卓王孙”，其眼光独到而有依据。
       司马迁《史记.司马相如列传》：“天子以为然，乃拜相如为中郎将……至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”
       买酒临邛石冻春：唐伯虎说，在临邛酒肆喝到的酒品牌是“石冻春”。字面意思：在石库中经冬存放过的陈酒。辅证：明代邛州衙署就在文君井旁，衙署中设有仓廪、石库、仪仗库等。（见清.嘉庆《邛州志》141p）抑或，唐伯虎喝的酒是官方石库中存放过的老窖。
       按
       古人称蒸馏方法所得的白酒为“烧春”，因其酒精浓度大大高于直接发酵所得的醪糟酒。《唐国史补》载：“酒有郢之富水春，乌程之若下春，荥阳之上窟春，富平之石东春，剑南之烧春。”
       从前面数首古人吟颂邛州的诗中获知，宋代临邛酒品牌有瓮头春、一壶春、麴米春等，明代则有唐寅提到的：石冻春。
       狗监犹能荐才子：司马迁《史记.司马相如列传》载：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读〈子虚赋〉而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”

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      《临邛新春》明.杨慎
       注释：凡丁
       开岁倏五日，升阳来初春。嘤鸣迥出谷，招提遥绝尘。
       折简枉明牧，广筵散嘉宾。灌坛河润旧，临邛车从新。
       登山复临水，乐事且良辰。持觞不惜醉，悁悒忽行津。

       杨慎：（1488-1559）字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人等。四川新都人，明.正德辛未（1511）状元，明代三才子之首，著名文学家，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”案被杖责流放云南，期间曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱。嘉靖三十年（1552）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，受邛州州官之邀主修《明.嘉靖邛州志》，收于《四川通志》中。1559年8月8日逝世后追赠：光禄寺少卿。追谥：文宪。
       民国《邛崃县志》19p：“杨升庵《全蜀艺文志》之刻，篇章全载，有似诗文总集，后来府厅、州、县志皆沿以为例，实非志例也，地志篇幅尤非史志可比，志艺文不便。”
       康熙《邛州志》〈儒行〉147p：“杨慎，新都人，正德辛未（1511）状元。嘉靖中至邛，有《游鹤山诗》刻石鹤山祠中；又因兵巡陆北川公请至书《坦上翁传》，亦刻石鹤山祠中。与举人王葵善，曾于新贤街置有宅舍。”
       其间夫人黄娥跟随，现今兴贤街197号名：升庵巷。应为历史名人旧居。
       诗题：《临邛新春》诗作于嘉靖三十年（1552）新春之际。当年杨慎赦罪回四川时候正值春节，邛州兵巡道—按察副使陆北川邀请其主修《明.嘉靖邛州志》并书写《坦上翁传》刻于学道街的鹤山祠中。
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       兵巡道，又称兵备道。明代各省设“提刑按察使司”，置按察使为其长官，一省又分为数道，道设“按察分司”，以按察副使、按察佥事任其职，掌分察府、州、县，称谓分巡道。其兼兵备职者，仍兼副使、佥事等衔。
       开岁倏五日，升阳来初春：这一年正月初五立春，杨慎心情愉快地到郊外野游。倏，音书。意为忽然。
       嘤鸣迥出谷：远处传来山谷中鸟的和鸣声。迥，音窘，释义为远。
       招提遥绝尘：远处有寺庙。招提，指寺院。绝尘，形容车辆奔走迅速。
       折简枉明牧：杨慎在车上回想当初收到陆北川公邀请函的情形。折简，指书札或信笺。枉，白费。明牧，贤明的地方长官。
       广筵散嘉宾：接风筵席上有众多嘉宾。广筵，盛大的筵席。
       灌坛河润旧：灌坛，原为地名，后用以代指有德行的地方官吏；河润旧，指历史上地方官兴修的水利工程。
       宋.晁公遡《嵩山集》卷三十八〈程邛州（字敦书 眉山人）墓志铭〉：“邛州拦江堰，久废。公治之，民溉田增多……而公以乾道三年（1168）正十六日卒，年六十七，民恨公不及见，叹息以泣。”
       按
       先秦时期，李冰在治理都江堰的同时，也治理了临邛火井江、白木江和南河，并兴修“俗所谓大南河第一堰”的“拦江堰”。（见民国《邛崃县志》96p）
     “然则，邛崃县水以䢺坝河（䢺江）、杨场河（斜江）为北条，以齐口水（南河）蒲口水（回龙河）为南条，是火井江之南河为中干矣，从流溯源，其水路皆秦孝文王时，李冰为蜀守所通正开导。”（见民国《邛崃县志》86-87p）
       又“昔李冰壅（塞）江作堋（堰），开二渠（内江、外江）开二渠以沃野，蜀人堰水灌田之法即由此生。”（见民国《邛崃县志》93p）
       临邛车从新：地方官给杨慎配备的车骑和侍从辉煌、华盛。唐.温庭筠《鸿胪寺四十韵》：“锡宴得佳致，车从真炜煌。”
       登山复临水，乐事且良辰：正月初五立春之日，杨慎乘车出行，登山又玩水，真是赏心乐事。
       持觞不惜醉，悁悒忽行津：是日杨慎在郊外野餐畅饮后，心情特别舒畅。持觞：举杯。觞，音商，酒器；悁悒，忧郁；行津，中医理论，气能生津、行津、摄津。
       释者
       根据“灌坛河润旧、临邛车从新、登山复临水、招提遥绝尘”句分析，杨慎当年立春日出游的地方，即今称的“南河坎”两岸。

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       《三岔驿》明 杨慎
       注释：凡丁
       三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
       朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。
       今古销沉名利中，短亭流水长亭树。

       杨慎：（见前注）
       三岔驿，十字路：南宋.陆游《八月十四夜三叉市对月》诗记为三叉市，意为集市贸易之三叉路口处。明代社会稳定，人流量大增，原先的三叉口集市发展成十字型路口的驿站。
       三岔驿北通大邑、崇州、汶川；东通延贡驿、双流成都；南通蒲江、名山、雅安；西至临邛、芦山以远。
       三岔驿在今大邑县东南，唐代前属临邛县；唐.武德元年（618）属安仁县；元初并入大邑县。
       清.嘉庆《邛州志》121p：“安仁废县，唐置，《元和志》武德元年（618）割临邛、依政、唐兴（隆）等县（部分地方）置，贞观十七年（644）废，咸享元年（670）复置，《九域志》元初，并入大邑县。”
       朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去：形容车水马龙，交通拥挤。拥盖，马车上有伞盖。
       今古销沉名利中，短亭流水长亭树：杨慎隐隐感叹大半生颠沛流离的命运。
       释者
       此诗应作于嘉靖三十年（1551），当杨慎赦罪从云南永昌卫（今保山）贬所回四川成都编修《四川通志》的途中。

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       《游雾中山》明.杨慎
       注释：凡丁
       悉堵灵波隔，兜罗色界分。禅生唐宝月，仙吏汉朱云。
       龙象偕新侣，鸳鸯偶旧群。诸天尘梦少，燕座勒清芬。

       杨慎：（见前注）
       诗题：杨慎接受雾中山开化寺住持题写《雾中山开化寺碑记》的邀请，前往雾中山游览找感觉。
       雾中山：又名大光明山、天诚山。主峰海拔1638米，方圆数十里，号称七十二峰。位于大邑县城北雾山乡境内，西距县城25公里。山有始建于东汉.明帝永平十六年(73)的佛教寺庙，系由印度高僧摩腾 和 竺法兰两位尊者，经南方丝绸之路来古临邛县选址创建。
       汉明帝刘庄以佛光普照之意敕赐寺名：大光明普照寺。仅晚于我国第一座汉传佛教寺庙—洛阳白马寺六年。东晋时更名为：显应寺；明宣宗时更名为：开化寺。鼎盛时期“大和尚万万五，小和尚不可数。”
       明末，雾中山寺庙群落尽毁于张献忠之乱。
       1962年，以“大光明山”命名的“邛崃县光明公社”（包括天宫庙和西岭雪山等）整体划属唐.咸享二年（671）析置的大邑县。
       1992年8月，大邑县人民政府批准按照规划重修开化寺、接王亭、莹华殿等，并由峨眉山高僧普观大师任住持，果章大师任监院，将遗址开放作为佛教活动点。
       按
       恰巧应了杨慎在《雾中山开化寺碑记》中所引用元初的〈伽胡佛谶语〉（预言）即：“此山三百年后兵燹劫空，香火断绝。七百年后重新建造，轮奂（屋宇高大众多）复宏。”（见清.嘉庆《邛州志》1060-1061p）
       悉堵灵波隔：塔子建在水边。悉堵，即塔子。
       兜罗色界分：布局恰到好处。兜罗，收拾。
       禅生唐宝月：祠寺中供奉有唐朝诗人宝月像。宝月，生卒年月，籍贯生平皆不详。
       仙吏汉朱云：祠寺中还供奉有汉代朱云像。朱云，汉成帝时人，以直臣闻名于世。仙吏，比喻职位高的大臣。旧时，中央王朝称为天朝，天朝的大臣故称仙吏。
       龙象偕新侣：寺庙中不仅有罗汉像，还有如朱云、宝月一般的人物像。龙象，龙与象。因水行中龙力大，陆行中象力大，佛教借喻诸阿罗汉中最大能力者。
       鸳鸯偶旧群：雾中山有一处鸳鸯池。唐.李商隐《鸳鸯》诗：“雌去雄飞万里天，云罗满眼泪潸然。不须长结风波愿，锁向金笼始两全。”
       诸天：指佛教众神。
       尘梦：尘世的梦幻。
       燕座勒清芬：杨慎坐下来题写《雾中山开化寺碑记》和《天国名山坊》联：天下无双地；雾中第一山。
       燕座：燕通宴，即闲坐、静坐。
       勒：勒石。
       清芬：美名、美景。

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       六言诗《雾中山盘陀石》明.杨慎
       注释：凡丁
       昨过灵灯净土，兹长云顶磐陀，三百六十飞升，八万四千窣坡。
       诸峰须弥纳芥，众水阿耨多罗。何处昭涛清转，似滨渔山梵歌。

       杨慎：（1488-1559）字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人等。四川新都人，明.正德辛未（1511）状元，明代三才子之首，著名文学家，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”案被杖责流放云南永昌卫（今保山），期间曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱。嘉靖三十年（1551）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，受邛州州官之邀主修《明.嘉靖邛州志》，收于《四川通志》中。1559年8月8日逝世后追赠：光禄寺少卿。追谥：文宪。
  
       诗题：杨慎回四川后接受雾中山开化寺长老题写《雾中山开化寺碑记》的邀请，经过实地考察，对雾中山环景有了总体的印象而作此诗。      

       昨过灵灯净土：昨天从寺庙中过来。灵灯，寺院中的长明灯；净土，没有被尘世污染的地方。
       兹长云顶磐陀：山顶上滋长出一块巨大不平的岩石。兹，通滋。
       三百六十飞升：佛门中有许多修炼成佛的。三百六十，表示多而全的数字。
       八万四千窣坡：佛教中有许多供奉舍利、经卷或法物的佛塔。八万四千，表示多而全的数字；窣坡，窣堵坡的简称，即佛塔。窣，音苏。
       诸峰须弥纳芥：雾中山的七十二峰皆如须弥山，但都可以容纳在一粒芥子中。
       须弥山在印度，既高且广。“须弥纳芥”为佛家语，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。比喻小中有大，有容乃大。譬如读书破万卷的人，知识都贮存在“脑海”中一样。芥子，中药名。为十字花科植物白芥或芥的种子，全国各地皆产。
       成语“芥子纳须弥”故事
       唐.江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上说‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’是不可能的吧？”
       智常：“你真的‘读书破万卷’吗？”
       李渤：“我何止读万卷书啊！”
       智常：“你读的万卷书在哪里呢？”
       李渤：“都保存在脑海中。”于是恍然大悟。
       众水阿耨多罗：众水无上，山有多高，水就有多高。阿耨多罗，梵语的译音。意为无上。
       何处昭涛清转：这是什么地方，大水如此碧绿透彻，还发出阵阵涛声？
       似滨渔山梵歌：好似从渔山上寺院里传出的诵经声。梵歌，和尚念的经卷，系用梵文写成，因每个梵文都有音调，朗读时像唱歌一样。

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       《临江仙》明.杨慎
       注释：凡丁
       滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
       白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

       杨慎：（1488-1559）字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人等。四川新都人，明.正德辛未（1511）状元，明代三才子之首，著名文学家，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”案被杖责流放云南永昌卫（今保山），期间曾率家奴助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱。嘉靖三十年（1551）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，受邛州州官之邀主修《明.嘉靖邛州志》，收于《四川通志》中。1559年8月8日逝世后追赠：光禄寺少卿。追谥：文宪。

       临江仙：词牌名。杨升庵流放云南期间经泸州码头有感而作。当他看到“滚滚长江东逝水”时，顿起“是非成败转头空”感慨，不由叹息：“古今多少事，都付笑谈中。”
       后用于《廿一史弹词.说秦汉》开场词；明末清初，毛宗岗点评明.罗贯中《三国演义》时引用《临江仙》作开篇词；1994版历史题材电视连续剧《三国演义》用为片头曲歌词，由谷建芬作曲，杨洪基演唱；2008年12月16日，《三国演义》片头曲被评选为改革开放30年优秀电视剧歌曲。
       白发渔樵江渚上，惯看秋月春风：杨慎自比饱经风霜的老渔人和樵夫看透了尘世。渔樵：渔人和樵夫。
       江渚：江中小洲，亦指江边。渚，音主。
       一壶浊酒：醪糟酒，既混浊，又微酸。杨慎借以比喻当时心中的酸楚。

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       《游云居寺》明.王廷简
       注释：凡丁
       扁舟乘兴到幽林，谷口春深万树森。陟磴凌虚呼皓月，披襟跌坐趁繁阴。
       闲云出岫新人目，倦鸟归林惬我心。读遍词宗悬彩笔，不妨荒谫一赓呤。

       王廷简：邛州人，嘉靖三十年（1552）以举人身份参与新都太史杨慎主持的《邛州志》修纂。嘉靖四十一年（1562）壬戌科殿试金榜第三甲第160名，赐同进士出身。初知江陵（今湖北荆州）时，即抗权相严嵩之命，得劣移（贬官），后历升广西副使、简官按察使，所在有惠政。方壮年勇退，家居三十余载，虽晋阶二品，屡荐不出。因令德懿行，乡里则之（榜样），从祀乡贤。著有《惊愚笔记》。（主要根据《邛州志》145p整理）
       云居寺：清.康熙《邛州志》63P：在“州城南六里，上有呼月亭，为游玩之所，多名公吟咏。”
       呼月亭：清.康熙《邛州志》61P：在“州城南云居寺旁，凭高望远，景最轩豁，为四时游玩之所，上多名人吟韵。”
       民国《邛崃县志》113p：“云居寺始建于元，胜于明，旧名广福寺，因白云闲闲岛屿之间，遂改今名。山上有呼月亭，今无亭而有塔，名曰云居塔。”
       扁舟乘兴到幽林，谷口春深万树森：从大南河第一堰—拦江堰（见前注）下的季筏子子渡口乘船过河，即云居寺山的谷口。
       民国《邛崃县志》145p：“大南河季筏子为第一渡，此渡通南山北坝。上游葫芦湾、仙人洞、大鱼村、石灰包，小渡。”
       陟磴凌虚呼皓月：攀登上云居寺山的呼月亭中。陟磴，音志凳。意两脚交替沿山而上；凌虚，凌驾云霄；呼皓月，云居寺山有呼月亭。
       跌坐：像佛像的坐姿一样，以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。
       闲云出岫：云气从山中出来。岫，音秀。山或山洞。
       读遍词宗悬彩笔，不妨荒谫一赓呤：读过许多诗坛、词坛泰斗歌颂云居寺景色的佳作后，依然以浅薄的知识咏赞云居寺。词宗，词坛泰斗；彩笔，生花之笔；荒谫，荒疏、浅薄。谫，音剪。；赓呤，继续咏赞。

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       《卓王孙宅》清.姚兰全
       注释：凡丁
       王孙蹟已零，何处访门庭？废址犁春雨，荒邨照夜星。
       懋鹑殊失計，苔辟口口口，好事臨邛客，攔街置瓮亭。

       姚兰泉（？-1779）字栽亭，号秋塘，今上海南汇周浦人。廪贡生，善书法，尤工小楷，亦好诗，曾遍游名山大川，著有《秋塘诗草》等。清.乾隆四十年（1775）成为四川学政吴省钦（今上海南汇人）的幕僚。
       民国初年，上海南汇姚氏家族后人姚永年将姚兰泉游历记事诗《秋塘诗草》收入《周浦小志》初稿中，红四方面军从《周浦小志.秋塘诗草》中的〈秋塘蜀道诗〉中，了解到成都周边的双流、崇庆、邛崃、名山、雅安等地的关隘、道路、古迹、人物、风俗、历史等信息，对红四方面军在邛崃建立革命老区 以及1935年11月百丈关战役 和 1949年12月二野在邛崃、蒲江打响的成都战役，无疑提供了参考。
       现该书已列为红色文物经过辑录后出版，其中上卷含：《成都雨发》、《晚抵双流》、《渡洋马河》、《卓王孙宅》、《文君井》、《仙人洞》《名山百丈关》《雅安金鸡关》等诗。在《卓王孙宅》诗中，姚兰泉对“卓王孙”有独到的见解。
       参考图片
        
      

      （1949年，姚养怡先生辑编《周浦小志》稿本，现由上海市浦东党史办方志部工作人员将手稿整理、点断、标注现代标点，以简体横排形式出版。）
       王孙蹟已零：卓王孙的历史事迹已经凋敝。蹟，简化字为迹；零，古作霝。引申为雨、霜、露等降落，又引申为零碎不整。
       废址犁春雨：基方十里的卓王孙宅，早已开垦为田地。明《一统志》：“卓王孙宅在州南五里，基方十里，耕者往往得铜钱。”成语：“一犁春雨”指春季开犁耕种时春雨普降。
       关于“卓王孙宅在州南五里，基方十里。”
       西汉临邛城为：秦筑“张若城。”在西河西边的喻坎以南，距卓王孙宅五里（秦制，约合今制3.5里）。因卓王孙先祖为河北赵地人，秦始皇灭赵国时，随同其它富户流放到蜀地临邛，被安置在移民区—即今临邛镇。因张若城是军事城堡，秦制长二里，宽一里，不可能将这些流放的人安置在军事城堡中！
       荒邨照夜星：明初，朱元璋征讨据西汉末年所筑“公孙述城”（在今君平广场为中心）称帝的明玉珍时，将“公孙述城”夷为平地。
       明.成化十七年（1481），新的临邛城选址“基方十里”的“卓王孙宅”，明末，经过张献忠屠城后，临邛城破坏严重，人民死蓰，临邛城成为一片荒村。
       清.康熙《邛州志.户丁》86p：“国朝康熙二年清丈，户，一百六十六户。丁，一百四十七丁。”（明万历年间 户无考，丁，五千五百九丁半）
       清.康熙《邛州志.田地》90p：“国朝康熙二年清丈，田一百四十—顷七十六亩，地七十七顷九十亩。”（明万历年间 田四千二百八十八顷七十亩）
       按，荒邨，即荒村。“邨”是“村”的异体字，意思和读音一样。
       懋鹑殊失計：无论怎么说，卓王孙与邓通“通假”铸造五铢钱货币是死罪，因为这种行为扰乱了国家货币政策和市场秩序。
       通假，意为互相借用，假手他人。
       懋，意为勤奋努力。又同茂，即盛大；鶉，多义。1、鹌鹑。《淮南子.時則訓》：“田䑕化爲鶉。”又《畢萬術》：“蝦蟆得爪化爲鶉。”再，鶉同鷻。即雕；殊，死罪当殊。《说文》：“汉令曰：蛮夷长有罪当殊之”；失計，错误的计谋。
       按
      《史记》〈佞臣列传〉载：“邓通，蜀郡南安（今乐山市）人也，以濯（摇）船为（宫中）黄头郎，文帝梦欲上天，不能，有一黄头郎从后推之上天，觉而之渐（登）台，以梦中阴目（悄悄看）其推者郎，即见邓通，其衣后穿，梦中所见也。
召问其名姓，姓邓氏名通，文帝说（悦）焉，尊幸之日异。通亦愿谨，不好外交，虽赐沫浴，不欲出，于是文帝赏赐通巨万以十数（次），官至上大夫。文帝时时如邓通家游戏，然邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。
       文帝使善相者相通，曰‘当贫饿死。’文帝曰：‘能富通者在我也，何谓贫乎？’于是赐蜀‘严道’铜山，得自铸铜钱，邓氏钱布天下，其富如此。”
       晋.常璩《华阳国志.蜀志》：“临邛有铁祖庙祠。汉文帝时，以铁、铜（矿）赐侍郎邓通，通假民卓王孙，岁取千匹（蜀锦），故王孙赀（资）累巨万，邓通钱亦布天下，则是卓之富，又借之于邓也。”
       译成白话文
       邓通与卓王孙协议，以每年收取千匹蜀锦的代价，将汉文帝特批给邓通的严道（今雅安荥经）铜官山采矿权 和 铸币权交与卓王孙，卓王孙遂将“铜官山麓买为陶铸之所”，以邓通的名义大量铸造五铢钱流通于天下。
       明《一统志》卷七十：“邛州铜官山在县城东南八里，史记卓氏之先，求远迁致之临邛，即山铸铁，即此山也。”
       据《荥经县志》载：“县东北三十里，前后聚之间，东临（盐）道底，铜山之顶也，即邓通铸钱处。旧名邓通城，今名宝子山。”
       而
       西汉时的严道地方，隶属蜀郡临邛县，故古史皆载“铜官山在临邛”，铜官山麓（今十方堂）则被“卓王孙买为陶铸之所。”
       关于铜官山
      《汉志》：“严道，属蜀郡。邛来山，邛水所出，东入青衣。王莽曰：严治。”故曰：严道。
       严道又称：盐道。音同字异，意思亦殊，指：古时候运盐之道。
       因
       古临邛的盐井，在先秦时期就被李冰所开凿，计有十所（见《蜀王本记》）。东汉时的“临”字，通“盐”字和“监”字，故当时的“临邛”又称“盐邛”或者“监邛”。
       这条古时候从临邛运输食盐至滇、藏之道路上，有今称的芦山、荥经、汉源，此三处皆有大型铜矿，离邛崃最近的芦山县大川铜厂河，至今仍在开采铜矿。
       上述地方，在地广人稀的汉文帝时期统称为：铜官山。划属蜀郡临邛县。因为先秦时期的巴蜀地方只有江洲（今重庆）、成都、临邛、郫县四座城池。故清代临邛人罗衡斋绘《川南第一桥图》时，依据史实将“铜官山”标注在“云居寺”旁。
       参见《川南第一桥图》清.罗衡斋
        
       好事臨邛客，攔街置瓮亭：临邛人好追寻历史，也尊重历史，将街道拦腰截断建了一座瓮亭，表示这儿曾经是卓王孙住过的地方。攔，拦的繁体字。
       清.嘉庆《邛州志.古迹》114p：“瓮亭，州治西。明时城中掘得二瓮，大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文，皆贮五铢钱，乃卓氏宅址。州人因建亭以藏之，名瓮亭。”
       《秦汉时期的籀文》（网络图片）
         
       按
       旧时县级以上城市的营建标配三庙即：城隍庙（祭祀护城的隍神）、文庙（祭祀孔子）、武庙（祭祀关羽）。
       明.永乐十四年（1416）朱元璋降邛州为邛县时，所修的“邛县城隍庙”在今称的善恶坝（谐音常绿坝）地方。明.成化十九年（1483）邛县复升为邛州后，于明.隆庆三年（1569）所建的“邛州城隍庙”在前城关粮站处。
       清.嘉庆《邛州志》216p：“邛州城隍庙，在州治西（学道街原白衣庵旁），明.隆庆三年（1569）建，康熙二十九年（1690）知洲黄复生重建，乾隆二十六年（1761）知州段以信增修。”
       邛州城隍庙座北朝南，庙前一条街名：三步一石街。后简称：三步石街。此街原先直通西街，当发掘出卓氏钱瓮后，州人将三步石街拦腰截断建了一座瓮亭，并将唐代的水亭扩大，从而在池塘上建桥通往西街，此塘后称：日池。即文脉堰“一脉灌三池”的首池。
       日池以南称为：塘口巷。清末民初，有一寡妇含辛茹苦将遗腹子养大，殁后其子不肖，众邻里凑钱为其立牌坊一道，因无名，曰：新牌坊。建国后，塘口巷更名为：新牌坊街。
       《邛州城隍庙平面示意图》制图：聂葆光
         

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       《吴子夜四时欢歌》明•邓云霄
       注释：凡丁
       欢向临邛去，经年不寄书。
       还及浮瓜节，初看燕乳雏。

       邓云霄：今广东东莞人，字玄度。明.万历二十六年（1598）进士。授长洲知县，官至广西参政。有《冷邸小言》、《漱玉斋集》、《百花洲集》等。
       诗题：“子夜吴歌”系六朝乐府中的吴声歌曲。相传为晋代叫子夜的女子创制，多写哀怨眷恋之情，分春、夏、秋、冬四季。此首填词属夏歌。
       欢向临邛去，经年不寄书：临邛地方人居环境很好，一整年都乐不想家。
       还及浮瓜节，初看燕乳雏：又到一年一度的初夏，看到乳燕都在学飞准备回南方了，不由得想起了广东老家。
       按
       浮瓜节：1、指农历初夏的六月间；2、借指夏日游宴。
       成语“浮瓜沉李”，意为以冬藏之冰雪所化之水浸泡瓜果，做为消暑食品。
       魏文帝(曹丕)《与朝歌令吴质书》:“每念昔日南皮之游,诚不可忘……浮甘瓜于清泉,沉朱李于寒水。”
       韩翃《送蓨县刘主簿楚》：“寒水浮瓜六月时,把君衣袖长河曲。”
       唐．杜甫《解闷诗十一》：“翠瓜碧李沉玉甃，赤梨葡萄寒露成。”
       五代.王仁裕《开元天宝遗事》：“唐都人伏天于风亭水榭，雪槛冰盘，浮瓜沉李，流杯曲绍，通夕而罢。”
       释者：
       通过此诗，可了解明代时的临邛人，也用冬季收藏的冰雪“冰镇”瓜果消暑。

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       《再赴荥经即事》明.范钫
       注释：凡丁
       昨向金鸡驰驿路，又循铁水问泸津。
       口音纠葛应犹昩，魋结文翁尚未训。
       瓦屋四时云似幕，天全三伏雪如银。

       范钫：浙江鄞县（今宁波市鄞州区）人。明代藏书楼藏—天—阁主人范钦侄儿，明万历二十三年乙未（1595）进士，万历三十七年（1609）任邛州佥事，分领建昌兵备道。
       邛州佥事：相当于建昌兵备道副指挥使，正四品。
       建昌兵备道：建昌，今称西昌。汉初的“邛都国”。汉武帝设置为：越嶲郡。唐懿宗时被“蒙诏”占领，呼为：建昌夷。改叫：建昌府、建昌郡。元朝设置：建昌路；兵备道，明朝在边疆及各省要冲地区设置的整饬兵备的按察司分道。负责分理辖区军务，监督地方军队，管理地方兵马、钱粮和屯田，维持地方治安等。故又称为：建昌卫。
       明代兵备道设在兴贤街今称的：都官祠。
       诗题：再去建昌兵备道管辖的荥经办事。即事，马上要解决的问题。
       昨向金鸡驰驿路：昨天经过金鸡驿站。金鸡驿在今雅安金鸡关。
       又循铁水问泸津：顺着攀枝花段金沙江的支流，寻找诸葛亮当年五月渡泸的津渡—泸津。《水经注.卷三十六》：“（金沙江）又东北至犍为朱提县西为泸江水。有泸津，东去县（堂琅县）八十里，水广六七百步，深十数丈，多瘴气，鲜有行者。”
       铁水，攀枝花多铁矿，现代释义“铁水”为含铁离子较高的热矿泉水。又，现代人研究，诸葛亮“五月渡泸”的“沪水”在今攀枝花市境内。
       口音纠葛：唐代称的“建昌夷”为三星堆人的族群之一邛都国人。汉武帝元鼎六年（111）从临邛地方迁至后称的建昌。            邛都国人即今称的彝族人。彝族人有自己的语言和文字，范钫与之交流感到困难。口音，地方语言特征的话音；纠葛，如藤蔓缠绕一般纠结。
       魋结文翁尚未训：魋，同椎，音追。魋结，又作椎髻。颜师古注:“结读曰髻,一撮之髻,其形如椎。”
      《史记.货殖列传》:“程郑,山东迁虏也,亦冶铸,贾（买）椎髻之民,富埒卓氏,俱居临邛。”      
      “椎髻箕踞”为成语，范钫借以描述当时的彝族人头上无冠，只绾一个锥形的发髻，两腿像八字形分开席地而坐。他认为：彝族人未接受过西汉教育家文翁的启蒙教育。
       然而
       保留至今的彝文文献中，其“字母一千八百四十。”学者刘志一教授认为：“古彝文有九千年以上的悠久历史，如果加上它的草创时期，可能有一万年以上。”并称古彝文是“世界文字的始祖。”彝族学者朱琚元亦认为：“彝族传统文字，与约九千年前的贾湖刻符之间有着明显的渊源关系”。
       故
       现代考古中，二里头文化的陶器上符号，用彝文能释读其内容。而今称的包括彝族人在内的少数民族，至今仍然保留着古代的服饰和生活习惯。
        《二里头遗址出土陶器上刻划符号表》网络图片
        
       《文献中的彝文》网络图片
        
      
       瓦屋四时云似幕，天全三伏雪如银：瓦屋山，在今眉山市洪雅县；天全县今属雅安市，东与芦山县接壤，南连荥经县，西接泸定县、康定市，北邻宝兴县。
       释者：
       根据诗意，明代的建昌兵备管辖范围包括今称的：眉山市、雅安市、西昌市 以及 攀枝花市。

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       《横田道中》明.蔡文范
       注释：凡丁
       西风萧瑟见田庐，处处青山绿水居。赛社客来成市肆，斜阳鸟去识村墟。
       银丝鲤鲶池边斫，秋亩蹲鸱雨后锄。漫说邛崃真沃土，倦游人早似相如。

       蔡文范：字伯华，江西新昌人，隆庆二年（1568）进士，除刑部主事。出为湖广学使，升广东参议。有《缙云斋稿》、《甘露堂集》，此诗为代表作。
       诗题：稻田横跨道路两边。古临邛半山半坝，地理优越，坝区有都江堰支渠和大南河第一堰—拦江堰水网体系。
       西风萧瑟见田庐，处处青山绿水居：临邛地方风景独好，从西山吹来的凉风拂动林木，处处可见绿水环绕的田舍。萧瑟，形容风吹树叶的声音。
       赛社客来成市肆：旧俗每年春节或农闲，村社皆组织祭祀活动，地方政府主办物资交流大会，寺庙则有庙会，民间相与欢庆。
       例如
       金龟山凤朝寺的会期是正月初八至初十，其时周边的蒲江、彭山、眉山、丹稜、洪雅、名山、大邑、崇州、新津、温江、双流、彭山，乃至成都市、青白江、郫县、彭县、什邡等地信众以及客商皆纷纷赶往，山下的田地、路边、空处皆人山人海，成为各地方名小食、药材、竹编、百货等各种商品的交易市场和观赏戏剧杂耍的场所，寺中供应的斋饭摆放达数百桌。而在“送子观音”殿中的“抢童子”活动尤其热闹。
       斜阳鸟去识村墟：夕阳晚照也别是一番景致。
       银丝鲤鲶池边斫，秋亩蹲鸱雨后锄：农家在池塘边剖银白色须的鲤鱼或鲶鱼，晚餐打算用新挖出的芋头来一个红烧。斫，音啄，用刀砍；蹲鸱，音登蚩，今称芋头，邛崃的土特产。
       《史记》：“卓氏之先，赵人。秦破赵，卓氏夫妻推辇而行，曰‘吾闻岷山之下，凶年以蹲鸱为粮，不复疫疠（瘟疫）。’遂家临邛，即山铸铁。”
       漫说邛崃真沃土：漫说，别说。其实是想说；沃土，肥沃的土壤。
       倦游人早似相如：倦游的人，早年间都和相如一样有报负，奋斗和进取。倦游，谓仕宦无定，使人厌倦。宋.苏轼《哨遍•为米折腰》：“归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是……策杖看，孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。”

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       《鹤林寺》明.马西回
       斯文遗迹近诸天，古洞荒祠共俨然。禅偈月高僧入定，讲堂松冷鹤惊眠。
       浮屠灯火三千界，洙泗源流五百年。曾是先朝单诏至，白云独自满前川。

       马西回：明代四川省宪副，即督察院左右副督御史的简称,相当于现代省级公、检、法机关副职，正三品。主要任务是赴各道巡察，考核吏治。别无详考。
       鹤林寺：明.曹学佺《蜀中广记.卷八十五高僧记》“南齐高何二师，不著名氏，延兴中（公元494年）自明州象山别其师游蜀。师曰遇明则住，二师到邛，升高远览，夜见群峰火云四起，赫然有光。因访父老，则曰‘四明山也’。始悟遇明而止矣，遂卓锡于山阴。”因山林中栖息白鹤，故名：鹤林寺。山阴，即山的北面。山南为阳，而山北为阴。
       斯文遗迹近诸天：白鹤山中的古文化遗迹多而且品味很高。斯文，指文化或文人和有修养的人；诸天，本指佛教众神，后泛指天界、天空。
       宋.魏了翁《邛州鹤山营造记》：“白鹤山自随唐及今，庵院凡十四所，远有胡安先生授《易》之洞……西岩翠屏，万竹之景，皆山中胜处。”
       古洞荒祠共俨然：古洞，指西汉胡安点校《易经》的点易洞。荒祠，明代县人席丰所建的胡安祠，在大佛像旁边。祠联：会心在河图洛书上；托迹于山林泉石间。俨然：形容庄重严肃。
       此外还有翠屏阁、点易书院、北宋.常公谏议常安民 和 南宋.魏了翁读书台等遗迹。
       清.康熙《邛州志》61p：“翠屏阁，州西七里，白鹤山西岩寺左，汉胡安先生创立，阁前山势峭壁，殊为胜览，宋陆务观（陆游）有‘把酒孤亭半日留，西岩独擅鹤山秋’之句。其阁久废，故址犹存。
       明.万历五年（1577），州守鞠文谷新建点易书院、修露亭、建梅竹轩、恢复翠屏阁。洞侧有明.天启进士杨伸书《滴露研朱》（注“朱”原字石旁）四字摩岩石刻。”
       禅偈：佛教禅师所做的偈颂，五言或七言的韵文，以四句为一偈。
       入定：禅定。僧人修行时端坐闭眼，心神专注。
       讲堂：指西汉胡安讲《易》场所。
       点易洞旁的今“琴台森林大酒店”仓库内，有一间约宽3.5米、深4.5米、高3米的石厅，高大宽敞明亮，应是西汉胡安先生“聚徒授易”之处。另外有数个俗呼的：蛮洞子。胡安先生或可作生活起居之用。
       浮屠灯火三千界：佛教认为，佛国的世界是由小千、中千、大千组成的，不是这个大千世界是三千个。浮屠，泛指佛教。包括佛陀、和尚、寺庙、佛塔；三千界，三千大千世界的省称。
       洙泗源流五百年：《洙泗源流》是一部书名。该书考述孔门弟子二十余人至子思而止约五百年。相传孔子在家乡曲阜的泗水和洙水河畔讲学，意诣儒家的源头来自洙泗河畔。《四库全书序》认为：该书“仅自唐、虞讫孔门弟子二十余人至子思而止，未及孟子，盖不全之本……篆刻拙恶，朱色犹新，盖庸陋书贾所赝托也。”
       曾是先朝单诏至：曾经师从胡安受《易》的司马相如，因为狗监杨得意的推荐，被汉武帝诏令到长安拜为中郎将，继而建功立业。单诏，单独宣诏。
       晋.陈寿《益都耆旧传》：“胡安：临邛人，聚徒白鹤山，明《易》、洞达天文、历象、阴阳之术，相如从之受（易）经。”
      《蜀中广记》及《方舆胜览》亦分别记：“司马相如从胡安先生受《易》于此。”
       白云独自满前川：西汉.胡安创建的翠屏阁在南河边上，此处白云闲淡。清.嘉庆《四川通志.卷五十六〈舆地〉》：“翠屏阁前，山势峭立，翠屏当前，为一州胜览。今据实地考，这段地段的东南面，为高耸横亘的木鱼岗，即上述诗文所指。”

附录注释
      《鹤林寺.和马宪副韵》明.石修
       登临清梵仰诸天，法界当空更坦然。飞鸟声随曲间落，山僧偈傍野云眠。
       藕池风静须怀古，石塔春深不记年。望借上方吟弄处，呜珂尤自振前贤。

       石修，号五残斋主人，好诗文，为马西回幕僚或下属。别无详考。
       诗题：从“和马宪副韵”说明，马西回当时为四川省宪副，否则对马西回一无所知！
       法界：即佛界。
       曲间：山水弯曲处。
藕池风静须怀古：《大清一统志.卷四百十一.邛州》：“州西白鹤山，宋魏了翁兄弟读书于此，其前有芙蓉洲。”即世称之“西湖”，位置在幽居寺东边。
       石塔春深不记年：指白鹤山的宋代砖塔，过去称：西塔。明末毁于战乱，清.道光年间复建时，见有“宋徽宗年号”的砖。
       上方：此处指上级马西回。
       呜珂：指显贵者所乘马以玉为饰；也指居高位者。
       前贤：前代的贤人和名人。

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       《试临邛诸生》明.郭庄
       注释：凡丁
       秋风彩笔试群雄，巴蜀千章雅颂同。汉代抡才推狗监，清时文运属蚕丛。
       欲求华国蓝田玉，重辟真儒白鹤宫。桂向半帘看战蚁，闲将题品兆非熊。

       郭庄：字还一，徽县（今属甘肃省陇南市）人；清.康熙《邛州志》载：“四川学道，陕西人。”隆庆二年(1568)进士，以庶吉士授御史。隆庆辛未(1571)巡案四川，有富民胡里七者，黄缘权右，放债网利，设水牢以锢民，有司莫问，郭庄得实捶杀之。蜀人感德，图像祀之。
       诗题：郭庄任四川学道时给临邛诸生出的考题，要求考生依照原韵进行和诗。
       学道，提督学政的简称，又叫督学使者，主持四川省教育工作；诸生，明代称考取秀才入学的生员为诸生。
       秋风彩笔试群雄：鼓励参试的诸生发挥想象力，别交白卷。秋风彩笔，将秋风比作彩笔，用于点染斑斓的世界，描绘多彩的人生。
       雅颂：《诗经》由〈风〉〈雅〉〈颂〉组成，〈雅〉又分〈大雅〉、〈小雅〉，合起来是四部分。宋.苏轼回辽使的绝对（下联）：“三光日月星，四诗风雅颂。”
       汉代抡才推狗监：汉代识人才者，当首推狗监杨得意。抡才，亦作抡材，即选拔人才；狗监，汉代内官名，主管皇帝的猎犬。因“蜀人杨得意为狗监侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相如，自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”（典出《史记.卷一一七.司马相如列传》）
       清时文运属蚕丛：巴蜀的文运始于蚕丛时期，即今称的“三星堆文化”，而蚕丛一世是“三星堆人”的始祖，始于黄帝时期。如果按李白《蜀道难》夸张说法是：“尔来四万八千岁，蚕丛开国何茫然！”（原意但非原句）清时，指清平之时、太平盛世。
       欲求华国蓝田玉：准备在蜀地寻找人才作储备。华国，华阳国，指蜀地；蓝田玉，中国四大明玉“蓝田、和田、岫玉、独山玉”之一。比喻人才。《汉书.地理志》：“蓝田，山出美玉，有虎候山祠，秦孝公置也。”
       重辟真儒白鹤宫：希望邛州再出一个像魏了翁一样的大儒。白鹤宫，指鹤山书院，由南宋.魏了翁始建于邛州白鹤山下，明.正德年间首迁至学道街北，后再迁书院街。真儒：真正的儒者，犹大儒。魏了翁称为：真儒。
       桂向半帘看战蚁：将窗帘卷起对着月宫，看谁蟾宫折桂。战蚁，郭庄将考生比作一群战斗的蚂蚁，优胜劣汰。
       宋.宋庠《郡斋无讼 春物寂然书所见》诗：
       阁铃无响昼辉迟，短发山巾尽日欹。
       战蚁群行开蛰后，暝禽相语欲栖时。
       闲将题品兆非熊：看谁出现好的兆头。兆非熊，指隐士将被起用的预兆。唐.胡曾《咏史诗.渭滨》：“岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钓。当时未入非熊兆，几向斜阳叹白头。”

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2538457156@qq.c 发表于 2022-8-24 08:35
《试临邛诸生》明.郭庄
       注释：凡丁
       秋风彩笔试群雄，巴蜀千章雅颂同。汉代抡才推狗 ...

更正：
“中国四大明玉”应为：中国四大“名”玉。

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       《黄崇嘏》明.冯梦龙
       注释：凡丁
       珠玑满腹彩生毫，更服烹鲜手段高。
       若使生时逢武后，君臣一对女中豪。

       冯梦龙：（1574－1646）今江苏苏州市人。字犹龙，又字子犹。号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。明代著名文学家、戏曲家。

       黄崇嘏：今邛崃市火井镇人，约生于唐.僖宗中和三年（883），卒于五代十国前蜀.王衍乾德六年（924）。其父黄侍郎为官晚唐使君，殁后，崇嘏女扮男妆，千里迢迢护送其父灵柩回原籍安葬，守孝期间，因路过天然气自燃造成的山火地带，被诬为纵火犯关进邛州大牢，恰遇蜀相周痒在邛州军政长官的府署中，周痒问明后当堂释放，并荐兼官成都府司户参军（正七品）。
       按
       唐五代时，“府”为“道”之下、“县”之上的地方行政官；
       唐肃宗至德二年（757）始设成都府，辖今绵阳、德阳、简阳、资阳、仁寿、邛崃、崇州、茂县等地。
       清.嘉庆《邛州志.玉溪编事》912p：“蜀相周庠者，初在邛南幕中留司府事。时临邛县送失火人黄崇嘏，才下狱，便贡诗一章曰：‘偶离幽隐住临邛，行止坚贞比涧松。何事政清如水镜，绊他野鹤向深笼。’周览诗，遂召见。称乡贡进士，年三十许，祗对详敏。即命释放。
       后数日献歌，周极奇之，召于学院与诸生侄相伴。善棋琴，妙书画。翌日，荐摄府司户参军。颇有三语之称，胥吏畏伏，案牍丽明。周既重其英聪，又美其风采。在任将逾一载，遂欲以女妻之。
       崇嘏又袖封状（以袖掩口）谢，仍贡诗一篇曰：‘一辞拾翠碧江涯，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝衫居扳椽，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志铿然白璧姿。幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。’
       周览诗，惊骇不已，遂召见诘问。乃黄使君之女，幼失覆荫，唯与老奶同居，元未从人。周益仰贞洁，郡内咸皆叹异。旋乞罢，归临邛之旧隐。”
       同《志》927p：“崇嘏墓在州西七十里陈家坝南高山上，因崇嘏葬地，遂名为：崇嘏山。讹为：铜鼓山。其坟生铁熔铸，隐见不常，人每于无心中见之。坟甚高大，亦有碑碣，见则家有喜庆。康熙初犹有石坊在路旁观音阁外，字迹漫灭，坊已摧残。父老皆云：‘女状元黄崇嘏坊也。’今无存矣。”

       诗题：《黄崇嘏》诗出自明.冯梦龙著《喻世明言》第二十八卷：李秀卿义结黄贞女
       故事摘要
       五代蜀汉时，有一个女子，姓黄名崇嘏，是西蜀临邛人氏。生成聪明俊雅，诗赋俱通，父母双亡，亦无亲族。时宰相周庠镇蜀，崇嘏假扮做秀才，将平日所作诗卷呈上。周庠一见，篇篇道好，字字称奇，乃荐为郡掾。
       地方凡有疑狱，累年不决者，一经崇嘏剖断，无不洞然。屡摄府县之事，到处便有声名，胥徒畏服，士民感仰。
       周庠首荐于朝，言其才可大用，欲妻之以女，央太守作媒，崇嘏只微笑不签。周庠乘他进见，自述其意。崇嘏索纸笔，作诗一首献上。
       一辞拾翠碧江湄，贫守蓬茅但赋诗。自服蓝袍居郡掾，永抛鸾镜画娥眉。立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿。幕府若教为坦腹，愿天速变作男儿。
       庠见诗大惊，叩其本末，方知果然是女子。因将女作男，事关风化，不好声张其事，教他辞去郡掾隐于郭外，乃于郡中择士人嫁之。
       后来士人亦举进士及第，位致通显，崇嘏累封夫人。
       后人有诗赞云：
       珠玑满腹彩生毫，更服烹鲜手段高。若使生时逢武后，君臣一对女中豪。
       其中
       珠玑满腹彩生毫：形容黄崇嘏很有文采。彩生毫，成语“梦笔生花”出处：南朝著名文学家江淹(444～505),今河南民权人，六岁能诗。传说早年时曾梦见自己的笔尖开出五色花朵，醒后才思泉涌，文采飞扬。
       更服烹鲜：指黄崇嘏女扮男妆参与政事。《老子》：“治大国若烹小鲜。”后以“烹鲜”比喻治国便民之道，亦比喻政治才能。
       若使生时逢武后，君臣一对女中豪：冯梦龙对黄崇嘏恰如其分的评价。
       另外
       清.临邛人熊维芳在《语话堂诗集.崇嘏山》诗中，亦盛赞黄崇嘏才名：
       西山云气涌高岗，生长深闺姓字香。千古才名高卓女，一官文篆遇周庠。
       井溪素觅清心水，幕府空留坦腹床。白璧无瑕姿皎皎，前生明月在池塘。