《成都太阳历大发现》

三星堆天文古国

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       考古分析这里出土“巴人印章”文物的时代，属于商周。对此，我们认为，这一文物存在明显地“三星信仰”特征（由前文之“其一中的‘摇光、开阳、玉衡’这三星构成”）。前面“其二”，补充概括了三星堆遗址又有广义上“信北斗星神、太阳神、月亮神”的内容，也基本呈折线式分布在遗址地“原有三个巨大的黄土堆起伏相连，呈东西排列，分布在一条折线上”。而该“巴人印章”文物中，“三星信仰”的特征则更为集中与明显：读图15（左为实物照片、右为实物拓片）中心部位的五种景物分布，由下向上分别是：闪光的太阳、上古巴人传统民居的干栏式建筑、巴人祭坛、巴人艺术画的“弯弯月亮”、 巴人崇拜北斗七星中部的弧形式三星（玉衡、天权、天玑）。此外，该青铜印章中的两棵神树，有表示“连通天地”的含意；存在于干栏式建筑中的“王”字，或有隐喻“王者居于此地”的用意……

        罗家坝遗址的“巴人印章”图案，应寓有巴蜀图语的基本表达式。从这一角度出发，可大致解读其印章图案中五种景物的含义，分属于三类：一类指天，以“星”为代表；含有太阳、月亮、北斗三星（北斗七星中部的“玉衡、天权、天玑”这三星——可简略概括北斗七星之“斗杓与斗魁两部分”、类似前面“读图3的部分图解提示……系“三角形三星”区域的“四组构成图”中的第二组具体构成区域）；二类是祭坛，拟地；三类指干栏式建筑，是巴人民居住所。这样的三类含义，雷同三星堆青铜神坛文物所能体现“天、地、人”三界的划分。

        请注意比较：“巴人印章”所表现巴文化北斗七星中部的“三星”部位，呈弧形分布（图15的“三星”图形与图3·②的注释相似）；三星堆蜀文化所表现北斗七星中部的“三星”部位，呈折线分布（图3·①的注释）的状况。巴文化与蜀文化的“三星”位置与形状，皆有区别；这是二者文化存在“和而不同”的另类表现之一。

        古蜀三星堆北斗信仰的“开阳、玉衡、天权”三星，呈“‘斗杓’和‘斗魁’区域的混合地带或结合部”的直线式分布，与巴地“巴人印章”北斗信仰的三星，由“玉衡、天权、天玑”组成其“‘斗杓’与‘斗魁’区域的混合地带或结合部”弧形分布的状况，既有形态上的差异，又在组成各自“相关于结合部”的星星名称中有些差别。而重点在三星堆的三堆黄土的分布形态上，却呈现“摇光、开阳、玉衡”的折线状态——这才是主要的。

        上古巴与蜀的文化，本是一家，在北斗信仰中对北斗崇拜的主流意识形态，是相近或相似的；但是却在时空传播中，对北斗七星核心部位的认识，多经流变（随着时间的推移而变化语言、意识等）。这在上古的后期，就已经出现了差异，符合于上古巴、蜀文化具有“大和而小不同”的特征。 】

第三节    对本章“科技与文物考古”发现的小结
(注：本书中，凡是每章有“科技与文物考古”的小结内容，均接着该章的序号而列为下一节的延续。)

１．北斗崇拜是古蜀历法的部分由来；
２．“三星堆”地名有必要重新考释；
３．广汉“雒城”古地既崇拜太阳鸟，又传承祭祀北斗；
４．三星堆当地原三个黄土堆山坡与两祭祀坑，似能拼为“北斗七星”地貌的抽象图；
５. 广汉·成都的“三星”一词，隐喻着祭奠古蜀“蚕丛、柏灌、鱼凫”三代先辈与王朝；
６. 三星堆地名和“北斗斗魁与斗杓结合部的线段与‘三星’天象”有关；
７. 上古巴地信仰的“三星”在北斗“天枢-玉衡”之间，每相邻的不同三星皆构成“三角形”；
８. 上古蜀地信仰的“三星”，疑指北斗中呈折线分布的“摇光、开阳、玉衡”这三颗星；
９. 賨叟、青羌、邛人与“蜀曰邛、皆夷种”、与“巴蜀广汉本南夷”古语的历史有关；
１０． 《后出师表》中的“賨叟”用语，证明中国天文学会理事长张钰哲称汉代《太初历》主编落下闳是彝族先民，是有科学的历史依据的；
１１. 巴地罗家坝“巴人印章”，证实有与古蜀三星堆文化相似的“三星信仰”。

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       【  读图16（图来自百度并加注释）的部分图解提示：青铜大立人一双大脚以赤足的方式、直立于底座第一层四四方方的“变相‘小斗图腾’”之上(底座中共有四层不同结构的“变相‘小斗图腾’”)；而被她率领的祭祀人员中，却有穿着鞋、袜的现象。这样的事实证明，不能用“古蜀国鱼凫王朝时期的气候较热，当地人习惯于不穿鞋、袜”的托词作理由，去简单地解释鱼凫女王为何在举国祭祀北斗神灵的、应当讲究仪式与礼仪的盛典中，却有意要赤足而立。因为这一原有“因为热”的理由，并不能成立；所以，需要去探寻能够更新的解释。 】
   
       1、三星堆青铜大立人“以足交通北斗”的背景文化

        （1）青铜大立人赤足指挥举国祭祀不是因气候所致


        有“王者之风”的三星堆青铜大立人人像结构与，是精美到极致的单体国宝级与单体国际级文物（据传，英国人曾出价十亿英镑、求购这一青铜大立人原件而未获答应）；不能因上述“冷暖”的借口，轻易去解读王者“赤足”的逻辑。因为在三星堆青铜人物的雕像群中，就有他人穿鞋或穿袜子的证据。作为三星堆青铜雕像群的领袖，因为要特意“跣足交斗”而形成了“脚神秘”？所以，必另有更深刻的其它理由存在。

        第一，三星堆人物存在穿鞋子的证据一：见《高中历史》教材（新人教版选修五）第五单元 三星堆遗址·古蜀文明之谜  第2课三星堆文化的丰富内涵……（三）处于中间阶层的人物。这个青铜群雕之中，有一位单脚下跪，双手放在右膝（腹）上，戴着双尖的武士帽，束腰，穿鞋……他的双眉、眼球及眼眶，均涂有一层黑彩（图17——见《三星堆》画册）。

        第二，三星堆人物存在穿袜的证据：《三星堆》画册第19页编号“5.青铜跪坐人像”图片下文的解释……商代中期……下穿着犊鼻裤……脚上套袜,两腕上各戴二镯，双手扶膝，坐姿（图18——见《三星堆》画册）。这件人像器物的神态气质，有可能表现是参与祭祀祈祷的特殊女巫形象；其特殊性，在于“下穿着犊鼻裤……”这可是仅有的遮羞裤（类似相扑体育运动员穿的裤子——此图形，在后面还有另行的专门介绍）。

        我们对此加深理解：此女巫形象的文物，是出土于三星堆的一号祭祀坑（商代中期约3500年前）鱼凫女王的亲信（比出土二号祭祀坑即商代晚期的青铜大立人要早两三百年）；她的十三绺扁高髻发式，是古蜀人早已创作十三月太阳历的早期标记（后有金沙铜立人戴“太阳冠”的造型而后来居上）。

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        改动一，是对该“玉璋”有黑白图案而相对较清晰的一段“人物画面”（见图中左侧“有五个人、分两处存在”），进行了放大后另在其上置有一个分开的小图，以利于对比。   

        改动二，省略了该画册第118页“玉璋”原有一面的彩色图（不太清晰）。

        说明一，在该物件一面的图案中，共有11位女性；因该物件正面与背面的两面纹饰相同，则出现在该物件中的女性，共22位。此“22位女性”，均是穿着“脚穿翘头鞋，两脚外撇站或跪成一字形，明显地呈脚跟背向而立”。能在三星堆出土文物中见到这样多“穿着鞋”的人数，已证明三星堆的古人并非习惯成自然地“不穿鞋、袜”。     

        说明二，如此“两脚外撇成‘一字形’的‘脚形器’式样”很特别，这种凡是突出表现“双脚脚跟背向”的文物，是具有特定地、指示其在进行“以脚交通北斗”的宗教仪式——这一文物具有明确地证实价值：三星堆鱼凫王朝的王者与臣民，皆重视对北斗神灵的信仰与崇拜。

        有网民“神之荣耀”在《三星堆博物馆——综合馆参观记（下）》对此玉璋文物的解读有“玉璋上组图：三星堆二号坑出土一件雕刻有人物图案的玉璋，玉璋图案中着力表现的内容，一是人物，二是山川。人物分为立式和跪式两种姿势，从穿戴和神态手势来看，似乎是巫祝和神灵的象征；山川则作重叠之状，并有云气缭绕。显而易见，玉璋图案描绘的是祭祀神山的情景，而且用多幅画面来加以表现，更具有渲染和强调的作用，充分说明这是古蜀国一项非常重要的祭典。”和“玉璋下组图：玉璋图案中在神山两侧刻画有插放的玉璋和悬置的象牙，表现的便是插璋祭山的情景。这是玉璋图案下边画面表现的主要内容。玉璋图案上边画面展示的则是通过灵山通往天界的含义，并在神山之间刻画了天门的象征符号，生动地反映了古代蜀人魂归天门这一主题观念。根据玉璋图案中表达的丰富内涵可知，这件玉璋主要是供古蜀国巫师作为法器使用于祭祀神山和祖先之类的大型祭典，或是用于隆重的葬礼以超度亡魂。”
笔者对这“上、下组图”内容先摘录于此，将在本书第二篇中再进行相关的专题解读。 】
（3）“以脚交通北斗”的宗教仪式在彝族山区与古蜀皆有
体态高贵的三星堆青铜大立人在模拟人神交通“祭北斗”的古蜀国祭祀仪式上，其跣足交斗的“脚神秘”意义，是要全面演绎由古蜀人创造的“十三月历、十八月历、十月历”三种古太阳历法，以表现大巫师虔诚敬神、带领族群去人心向神；而不是因当地气候暖和，才表现为不穿鞋。

        参与祭祀者、皆衣冠整齐，展现出不仅是一个叹为观止的祭祀场面，更是古蜀人间王国和神秘世界精彩生动的融合。祭祀者身上透露出人的生活气息超过了神的气息，大立人更是人、巫、神一体的精神象征。她，不可能在不怕热地穿着华丽、厚实“‘燕尾’国服”的同时，却偏偏不讲究礼仪去专门要别致地“打赤脚”、去降温减热？此旧解释，若是将该“不怕热”的前提条件改变为“不怕冷”，皆是不可信的。

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    三星堆博物馆不解释此地“三星”一词的由来，就疑是不务正业的表现之一。已不正，焉能正人？

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       “ 交”字至今还保留着它的基本原形。《说文》云：“交，交胫也”。“胫”就是人的小腿。“交”字构形就是人的小腿也亦“脚”相交成“×”状…… “交”字的“交胫”之形和行为，就是人类历史上一直利用“脚”充当交神媒介的高度概括和经典符号。

       该文章，突出介绍约万年前就有用“交脚”方式祭祀、以表交神的先民行为，是中国人在原始时期的共俗。所称“在距今7000年前的河姆渡古人类文化遗址中，发现了一双陶制的带脚掌的小腿形，而且既呈‘折角’矩形，又呈脚跟相背状……”它其实就是7000年前古人专门制造“以脚交神”的实物。此“双脚脚跟背向”，更体现同类图腾的古老共性：“背”字音意及图腾意向、就是表“北”，很多情况下直表“北斗”。

       我们在网上搜索河姆渡文化相关特征，未得其果；却见到红山文化特征中双脚脚跟背向的玉器（图21）代表，对此难辨时期的真假。但是，由本文图19却显现有商代晚期古蜀国鱼凫王朝的11～22个妇女图案（一定需要两面看），能证明三星堆遗址既存在其“双脚脚跟背向”的习俗，又与三星堆青铜大立人文物属同时期；这有力地说明由“脚跟相背状”文物所表达“以脚交神”的信仰，就是对“斗图腾”的崇拜。这样的崇拜，体现着在古蜀国也有同类图腾与习俗的古老共性，并且有直接表示“交北斗”之意。

       （2）古蜀“脚跟相背状”寓意“脚（交）斗”的祖源文化

       中国上古社会有多样的“双脚脚跟背向”文物，考古学原不识其内涵而称“脚形器”或“神技图”（如图19～23）。这类文物的名称与图样虽多，却共为反映“脚（交）斗”表象而出自同一祖源文化，皆是特有的、人与北斗“交神”姿式的一个个片花；即“双脚脚跟背向 ≈ 脚（交）斗”，是同一祖源文化的不同表达形式。

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       古蜀国三星堆遗址的精神领袖青铜大立人和金沙遗址有名的青铜立人像，皆不约而同地站在倒置的或正向的“U”形斗的“属变相小斗图腾”上、与北斗神进行交通。这反映出古蜀国祭祀中，确实需要祭祀者特别去践行“脚（读音：交）斗”的古老习俗。这，已是古蜀巫神文化民俗的一种习惯行为。

        ①解读三星堆青铜大立人与金沙青铜立人“交斗”意义的要领

       解读三星堆青铜大立人与金沙青铜立人“交（读音：脚）斗”的意义，要结合古蜀“人神一体”的巫文化。

        成都金沙遗址，也出土了一具表现青铜立人像站在“变相小斗图腾”上、与北斗神进行交通的、大致地同类文物：从这件青铜立人像的外表看，既与三星堆青铜大立人将中空的双拳置于胸前而非常相似，又在双足所站立“U”形斗图腾的表现形式上完全相反；三星堆青铜大立人双脚直立在倒置的、“U”形斗图腾的实心表面上，金沙青铜立人双足直立在缺口向上“U”形斗图腾、插件上部——后者所处的这一情景，似摇摇欲坠有危险；其姿势蹊跷，系不得不做出这样的巫术形态。

        分析生成这样蹊跷形态的事实，应认识到这两个特别相似的文物、既隐藏有表“脚（交）北（斗）”而与神明交通的巫术共性，又要知道这两个铜人脚下所踩北斗图腾、方向恰恰需要相反的图语含义（可将图7、8、16三图和图24、25两图的图意进行比较）。
古蜀虽有祭祀北斗神的传统，但不同遗址的文物表现会有不同：由杜宇王族遗留的金沙遗址与以鱼凫主人建设的三星堆遗址，二者虽同属古蜀国，但金沙政权的强大正是在于能推翻三星堆鱼凫王国没落的旧政权；新政权在祭祀北斗方面，即使不得不继承同族的、原三星堆王国青铜大立人的巫术表现仪式而必有其某些方面的共性，也可能会在执行祭祀仪式的形式上、有意安排金沙政权祭祀中的铜立人，要在所站“拟北斗斗图腾为底座”的朝向是向上的，即就是要体现与三星堆遗址有不同的差异：

        因三星堆青铜大立人祭北斗时，已先以赤足方式，站在了倒向的“U”形北斗图腾实心表面上；所以，当金沙铜立人后来也要祭北斗却应体现与三星堆祭祀中的形态差异时，就只能站在正向“U”形北斗图腾边缘上方空心部位的两端（模糊地金沙铜人像让人看不清楚是穿着鞋还是赤足），故有了该项姿势呈现“悬吊吊地、似稳非稳地”金沙铜立人蹊跷的站立姿势。

        图25反映金沙铜立人以三股长发辫束于脑后，既与三星堆青铜大立人所梳的笄发在形式上出现了另一种不同发式，又疑此“三股长发辫束于一起”、隐喻古蜀共有“三种太阳历”组成其太阳历体系。

              站在“正向‘U型北斗图腾’”上的金沙青铜立人像，脑后有精心打理过的三股长发辫，经背部下垂到臀部并“绞”于一体。此“绞”于一体，当有特别地表双重“交（绞）斗”之意 【 一是以“脚（交）北（斗）”、二是以“‘背’部三股长发辫相‘绞’、而表交（绞）‘北’斗”】……通过揭示这样的双重意义，勾勒出这两种方式既隐匿有另类““脚（交）北（斗）”的图语，又在暗示创造有“三种太阳历”组成其太阳历体系；以反映“脚(交)斗”的巫、仙文化的文化传承链条。

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        颗星拟文物底座的第一层斗图腾——这，很可能是表现某位鱼凫女王兼大巫师在“跣足踩斗”或“跣足脚(交·角)斗”文化环境中、所能接近真实和模拟当时的一种文化场景之“现场”。

        图7、图8中大立人脚下底座，是虚拟的“北斗‘魁’图腾”，可分解为四个不同的小斗图腾，从上到下有四层：第一层，为“开口向下、五面（上面与前、后、左、右四面）封闭的四方小斗图腾”（如图16）；第二、三层，均有装饰花纹及其开口处，皆具特定象意的“斗图腾”（其第二层含有疑似“正‘5’与反‘5’字的巴蜀图语”、第三层含有似“正‘1’与反‘1’字 和‘8’字的巴蜀图语”）；第四层，是“开口向下、上略小而下略大的较大斗图腾 ”（如图 7、图26的最下方）。

        【趣味阅读：汇编《百度百科》中有关“字符·图符·符号·标志·图语”的基本释义

        一、字符    1.一般以相连或相邻的笔画在空间排列成的图形来表示数据或标记，如字母或数字。2.相邻位的一个小集合，以表示一段作为一个单元编址或处理数据，经常对应一数字或字母……

        二、图符（一般指图形符号）    图形符号是指以图形为主要特征，用以传递某种信息的视觉符号。它可以指导人们的行动，提醒人们注意或给以警告等。图形符号具有直观、简明、易懂、易记的特征，便于信息的传递，使不同年龄，具有不同文化水平和使用不同语言的人都容易接受和使用，因而它广泛应用在社会生产和生活的各个领域，涉及到各个部门、各个行业。图符，是以图形为主要特征，信息传递不依赖语言的符号（表达一定事物或概念，具有简化特征的视觉形象）。

       三、符号（具有代表意义的标识）    是指一个社会全体成员共同约定的用来表示某种意义的记号或标记。来源于规定或者约定俗成，其形式简单，种类繁多，用途广泛，具有很强的艺术魅力。它可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。在这些现象中，某种可以感觉的东西就是对象及其意义的体现者。符号，有两个方面的内涵：一方面它是意义的载体，是精神外化的呈现；另一方面它具有能被感知的客观形式。

        在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。例如，十字路口红绿灯已不是为了给人照明，而是表示一种交通规则。符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。符号总是具有意义的符号，意义也总是以一定符号形式来表现的。符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在我们的意识之中。

        符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。符号通常可分成语言符号和非语言符号两大类，这两大符号在传播过程中通常是结合在一起的。无论是语言符号还是非语言符号，在人类社会传播中都能起到指代功能和交流功能。

        “符号”是符号学的基本概念之一。符号，一般指文字，语言，电码，数学符号，化学符号，交通标志等。但符号学里的符号范围要广泛得多，社会生活中如打招呼的动作，仪式，游戏，文学，艺术，神话等等的构成要素都有是符号。总之，能够作为某一事物标志的，都有可称为符号。符号伴随着人类的各种活动，人类社会和人类文化就是借助于符号才能得以形成的。在各种符号系统中，语言是最重要的，也是最复杂的符号系统。符号具有三个基本特征：抽象性、普遍性、多变性。

        由符号构成的认知体系，虽有个体或群体的区别，都表现指代一定意义的意象或象意、像意；可以是图形图像、文字组合，也不妨是声音信号、建筑造型，甚至可以是一种思想文化、一个时事人物。

        四、标志符号    标志用图形符号是指用于图形标志上，表示公共、安全、交通、包装储运等信息的图形符号，例如,道路交通标志、消防安全标志、公共信息标志等。标志用图形符号主要是通过由符号、颜色、几何形状（或边框）等元素组合而成的视觉形象来表达一定的事物或概念。

        五、图语（巴蜀图语）    是战国到西汉在巴国与蜀国青铜器等器物上的符号。这些器物包括兵器、乐器、玺印等等。它们和甲骨文不同，也与后来的巴蜀文字不一样；这些符号被专家认为可能是古四川早期文，将它称为“巴蜀图语”。巴蜀图语与古彝文有无关系，现正处于文化讨论中。】