五、律声和，和的什么律
这个律，肯定不是隋唐近体诗中的格律，而是按宫、商、角、徵、羽五音阶编排而成的乐曲的旋律。一说宫声是阳平，商声是阴平，角声是入声，徴声是三声，羽声是去声，王国维好象就是这观点。
另一说五音即吟咏的韵律，宫声即东冬，商声即阳唐，角声即萧宵，徴声即咍灰，羽声即鱼虞，这明显是齐粱以后沈佺期、宋之问的近体了，与诗经的律声没多大关系。
有人以现代西洋乐理来反证宫、商、角、徵、羽，说宫是A调, 商是B调, 角是C调,徵是D调, 羽是F调, 中国的五声音阶外还有两个半音或伴音, 在旋律中作偏正使用。我不懂此道，不能乱说，写出来供方家参考，历史上曾有这么一说。至于明代朱载堉创建十二平均律，用旋宫转调来实现五音转换，修补半音不全的缺陷，是在《诗经》三千多年以后了，作不得准的。
还有一说是喉、牙、舌、齿、唇，不知道怎么对应五声，这种理论看似不靠谱，其实极有可能是唯一正确的。《诗经》以前，诗就是歌，歌也就是诗，到孔子时或再往后点，诗与歌就开始各行其道了，诗在此时应主要以吟诵为主，吟诵有长短、宛转、急缓、换气，真的就要用到喉、牙、舌、齿、唇。看古人笔记小说戏剧，先生教学生时闭眼捋须摇头晃脑的作派，和学生依样学唱的模样，真是忍俊不噤，直到今天老师教学生诵读课文，不正是孔夫子一脉相传的遗风吗。我认为这个“不靠谱”是真的正解，是从实际功能和使用情况推知的，但我证明不了对也证明不了非。
在殷周之时，诗歌有徒歌和乐歌之别，徒歌即无乐器伴奏的歌，也称谣，谣字即肉声。谣的古字是没有言旁的象形字。陶渊明的外祖父孟嘉就说过：“丝不如竹，竹不如肉”。肉声就是干唱，川剧的高腔就是在此理论上发展的。干唱也会有旋律，秧歌、山歌、船歌、茶歌、纤夫号子等等。为了歌声节奏的表达能力，手舞足蹈是加强旋律的手段。没有旋律起伏就不好听，没有节奏别人就跟不上趟。肯定也有字句段落（章节）的长短，总不会唱起来没完没了。乐歌即是有乐器配合演唱的歌，很象唐宋时的曲牌。各国的“风” 肯走定千差万别，但也在一定的范围内变化，这从诗经中就可看见，两字一顿，四字一句，十五国皆如此，而乐曲也会心耳相应，才能引起共鸣。
民歌“风”范围广自由度大，在“国风”中可见一斑；小雅属筵享娛乐的歌，略有收窄，畅快为主；大雅为迎来送往郊祭的歌，隆重典雅；颂是赞美祖先神明的歌，庄严盛明。
这些诗歌，特别是各国的“风”歌，最初可能由民间善歌者创作，未必合于乐曲的旋律，故各国宫廷中的太史乐正曲工等专业艺术人才，便采集回来加以增减，以合乐曲中的旋律；筵飨音乐中的雅、颂等体的诗歌，因为承担了重要的政治功能作用，大部分都是这些艺人或士人的创作，甚至有君主王后的作品。
中国人自古就无宗教，所以没有宗教歌，但中国人信鬼神祖先，所以有祭祀的歌。神是有功于人的先祖升天的报答，鬼是有恶于人的祖先的报应，人处于神鬼之间，两方都得罪不起，只有用雅颂一体祭祀了。
被李白佩服得五体投地的谢朓，“一生低首谢玄晖”“谁念北楼上，临风怀谢公。”写了大量的这类祭祀神鬼的诗歌，《乐府诗集》中收了不少。当时，宫庭文人的主要作用就是起草诏、告、檄和宫词，《横吹》《清商》《相和》中收了很多这类祭祀的歌词。他最有名的诗句是《入朝曲》 中“江南佳丽地，金陵帝王州”， 至今仍被江南各地大量引用。
原诗 译诗
六宗禋配岳。五畤奠甘泉。 祖宗配山岳，五帝同甘泉。
玉銮动锵锵。溶溶金障旋。 铿锵车铃响，片片彩云幡。 郊宫光已属。升柴礼既虔。 郊祭宫有光，烟火正灿烂。
福响灵之集。南岳固斯年。 祝福神灵应，江山万万年。
李白杜甫也写的有，这类诗要多少有多少。因为合乐曲的诗和祭神的话总要说点好听的，字正腔圆，恭敬庄重是必须的，但信不信则是另说了。为了唱得好，诗人们变着花样换，哄皇帝佬倌开心么，文词中没有新鲜的，还会在祖先神鬼中找。为什么要这样贱？为了那块祭台上的肉。古代没有冰箱，也不可能天天吃肉，杀牲是要有说法的，太牢少牢更得慎重。中国古代节日多，据说有一百多个，一大半是祭祀鬼神的。这一是出于对祖先的尊崇，二是为了肚子有点荤腥，娱神的目的是乐己。文人说的时候慷慨激昂，真少了台上那块祭肉，不弄得恶声遍野才怪，没那么高尚。孔夫子没得到祭肉便周游列国，李白一听见玄宗召见，便乐得不知所以，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”孔、白犹如此，何况他人。古人云：“学成文武艺，货与帝王家。”没有买的人，还得玩泥巴。聪明的当政者最会玩这套把戏，手上吊块祭肉引逗，不吃我，没得吃；要想吃，听话的。当年唐太宗看见天下学子参加科考，喜得对大舅哥说：“天下才俊，尽入吾彀矣。”外国皇帝也会玩这个，拿破伦设了很多科学奖，见那些方士为争夺奖标，试验钻研争论不休，乐得说：“让他们自己争吧，我总算安静点了。”吃祭肉，是天下文人的梦想，最理想的就是能担任分祭肉的操刀手，但先要取得资格，就得“入吾彀矣”。 饿着肚子谈淸高理想雄心壮志的文人，除了孔孟，还真没有几人。造反呢？古已有言，秀才造反，十年不成，这肯定也是经历过检验的。中国五千年历史中，就沒有一朝一代是由文人造反成功的。再一点，文人也不可能代表全部文化，文化如海，文人知道占有的那点文学历史知识，只是其中的小部分，好如装在门檐下的花窗牙板牛腿雕塑类物什，对外炫耀有彩，对房屋的支撑加固作用不大；全世界四大文明古国相继灭亡便是证明，中国虽还一枝独存，并不是文学艺术的功劳，而是地理条件、文字、语言、习俗、经济、政治、军事、农业、工业、科技的功劳，文学艺术附丽而生，功名倒让它占尽了。弄清了这一点，便可理解乾隆爷斥纪晓岚的话：“朕以汝文字尚优，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，汝何敢妄议国事?”倡通娼，卖身的，优通尤，卖艺的，蓄之，禽兽方可蓄之，所以明清官服上的补子，一律是文官飞禽，武将走兽；皇帝是金龙，皇后是凤凰；龙凤领禽兽。那龙凤是禽兽吗？敢这样问，是要灭九族的；还是今天好，没有性命之忧。
龚自珍《已亥杂诗》中，有首祭河神求雨的诗：
他把天不下雨归咎于九州无生气,万马齐喑便是现实状况，他希望天公重抖擞, 有点大胆, 敢提醒天公别打盹，并大声疾呼“不拘一格降人才”，还不是在借诗求神荐己嘛。他的诗不合祭礼，天公不听他的；也正因为天公不听，三十年后天就塌了。塌之前他儿子领着英法联军放了一把火，把万园之园的圆明园给烧了。我认为毁圆有罪，烧园应该。这两个圆园虽同音，非同义呵，别骂我不爱国。
这章说的有点跑题，赶紧拉回来。
律声和，和的是乐曲。
(下章,律声和，和的有韵吗)
楼主: 南郭散人
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发表于 2014-12-14 11:09
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