民间调查： 邛崃地名历史集（连载） 作者（执笔）凡丁

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大石 发表于 2018-6-25 20:23
十方堂有很多历史遗存，值得挖掘，凡丁老师辛苦，

谢谢大石老师鼓励！
七月十日继续。

大石

祝贺凡丁老师帖子上万的浏览量

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（摘录）历史学者霍巍论南北丝绸之路间的关联
                                                                           《说丝路  话成都》                                                                                                                                                                         霍巍
       说明：
       此访谈见于2016年2月22日《成都日报》09版金沙讲坛；
       霍巍，四川大学历史文化学院院长、四川大学历史博物馆馆长、教育部人文社会科学重点基地四川大学中国藏学会研究所所长。研究方向为中国西南考古（西藏考古）、汉唐考古、文物学与艺术史、文化遗产与博物馆学等。
该报提要：随着国家“一带一路”战略的实施和推进，丝绸之路成为学界和大众关注的热词。近日历史学者霍巍走上金沙讲坛，为听众解考古学下的南方丝绸之路，以及成都与几条丝绸之路的关联。

       沙漠草原海上南方
       多条丝路通达东西
       记者：（以下简称记）：现在人们都已知道，丝绸之路并不仅仅只有一条。
       霍巍：（以下简称霍）：丝绸之路的概念最早是由德国人李希霍芬提出来的，实际上当时中国有几条跟丝绸贸易有关系的路线。出玉门关，通过新疆进入中亚，这是传统沙漠丝绸之路，张骞主要走的是这条通道。此外，在沙漠丝绸之路北面，通过草原地带还有一条更广的路。目前在东南沿海发现了许多沉船，这些沉船和港口的发现，以及沿海地区一些码头和佛教遗迹的发现，向人们提示，还有一条同样是在汉代开通的海上丝绸之路。
       ……还有一条线路，那就是南方丝绸之路。据《史记》记载，张骞曾到过大夏，在这里看到了蜀布和邛竹枚，这些来自于四川的特产。当地人说，这些东西是身毒（印度）人贩卖的。学术界经过考证，开始认为在中印交流中有一条通道叫“蜀身毒道”。走的就是川滇缅印道……在抗日战争时期，我国的远征军也开辟过这条道路……
       多种因素促成
       丝绸之路开通
       记：丝绸之路的开通背景其实并不只有商业因素。
       霍：是的，这需要多方位地考查。比如说汉武帝通西域，最开始是出于军事动机，但他没想到张骞去了以后，军队没有打过去，他看到了那里有蜀布出售，看到了商业的契机。
另外，佛教传输更多的不是物质动力，而是精神动力，是中国人那个时候需要追求新的信仰。随着佛教进入，中国人的信仰也形成了儒、释、道三足鼎力的局面。
       记：四川还是佛教传入的前沿地带。
       霍：今天乐山市举世闻名的乐山大佛，兴建于唐代。鲜为人知的是，在距乐山大佛不远的凌云、乌尤之间的麻浩崖墓内，刻有一尊我国最早的摩崖佛像，这座佛像造像于距今1800年的东汉时期。无独有偶，在彭山县崖墓内也发现了汉代的陶制佛像，从佛像造像的时代来看，四川在中国算是受到佛教影响最早的地区之一。佛教到底是从哪条路线传入四川的呢？
       有学者认为佛教进入中国，走的就是川滇缅印这条“蜀身毒道”，与南方丝绸之路有着千丝万缕的联系。也有学者认为，并不能将眼光只锁定在川滇缅印这条道路。根据考古发现，在今天的阿富汗，发现了公元一世纪的佛教制品。此外，在敦煌还出土了许多竹简，根据其上的文书记载，有一个叫做谭堂的佛家弟子下了一个帖子邀请客人去他家吃饭，小聚一下。他的家叫“小浮屠里”，浮屠是佛教的专用词。这个地方叫“小浮屠里”，说明已有不少僧人在这里居住，已形成一个小的聚落，名字用的就是佛教名称。因此也有学者认为，佛教的传入也可能是通过敦煌再到四川的。
       考古证明汉代四川
       地处丝绸之路前沿
       记：两汉三国时期成都出现了大量西胡人活动的记载？
       霍：近年来在四川发掘出了大量陶俑和画像砖，上面有大量西胡人的身影。胡人陶俑显示出显著的异域特征，如头上戴着尖帽，鼻子很高、眼窝深陷。他们的身份最常见的是乐师。这些胡人与生活在成都平原的华夏汉人有着明显的区别。
       此外，在汉代三国时期流行的画像砖上，也可见西胡人的身影。这些胡人形象从哪里来的呢？《三国志》记载，蜀汉后主刘禅时期，“凉州诸国王各遣月支、康居胡人候支富、康植等二十人诣受节度”这些都是胡人，他们进入蜀汉的军队帮助蜀汉作战，同时也在成都生活，为这里带来了不同于中原的西域文化。
       在三星堆发现的黄金权杖也很有意思，有句老话叫“问鼎中原”，这里的鼎是中原地区权力的象征……三星堆发现的青铜权杖，明显不是中原地区的权力象征，而是带有明显的西域色彩。可见在丝绸之路形成前，四川就与世界有着紧密的联系，成为名副其实的国际交流前沿。
       记：成都博物馆的汉代文物中，常出现长翅膀的马的图案，它们与丝绸之路有关系吗？
       霍：《史记》记载了汉武帝寻找天马的故事，当时中亚有个大宛国，这里的马传说是天上神马的后代，神骏异常，尤其擅跑，从军事角度看，这种马可改善汉帝国的骑兵能力，便于与匈奴作战。从精神角度看，天马在中亚被认为是神的象征，可以载着要升仙的人进入天国。汉武帝为了获取天马，发动了大规模的战争。
       到了中国后，天马逐渐被本土宗教认为和神界最高主宰关系密切。在墓中放上有天马图案的随葬品，寄托着墓主希望通过天马到达天界成为神仙的愿望。包括成都在内的四川地区，出土了大量带有翅膀的马的汉代文物，都表明了从中亚通过丝绸之路流传过来的对天马的崇拜。
       由此可以看到，汉代的四川地处丝绸之路的前沿，而丝绸之路也并非简单的一条啇业通道，它还起着文化交流和融合的纽带作用。
       丝路远迢迢
       成都皆重镇
       记：成都是南方丝绸之路的起点。
       霍：成都是一座有着数千年历史的文化古城，而在丝绸之路上，成都也是一座非常重要的城市。首先，早在先秦时期，成都就处在中外文化交流的前沿，打开地图可以看到，从地理位置来看，我们要到中亚、南亚去，最近的道路不是长安，而是成都。
       第二，秦汉以来成都就是丝绸生产的中心，这里有着非常发达的养蚕和丝织产业，成都老官山汉墓出土的4台蜀锦提花机模型，充分表明成都在西汉时期丝绸的织造技术已达到非常高的水平。……有力证明，从汉代开始，成都就是重要的织锦生产基地之一。
       第三，如果一定要用一个名词命名南方丝绸之路，那成都就是南方丝绸之路上的一个重要起点。
      ［摘录者按：霍巍对“成都是南方丝绸之路上的一个重要起点”的提法非常严谨。不说邛崃与成都同于先秦时期筑城，皆为巴蜀四大古城（成都、邛崃、郫县、重庆）之一，重要的是古临邛城地理位置十分重要，所以经邛崃连接的丝绸之路有多条，其中一条即来自成都，因为无论何方客商至邛崃后，均可任意选择北上、南下、西出、东进方向，可以说邛崃是南方丝绸之路的另一个起点或十字路口。但广义的说，邛崃仍是大成都范围。］
       记：成都与多少条丝绸之路有着联系？
       霍：从今天来看，主要的丝绸之路都与成都有着非常密切的关系：
       第一条路线是西北线，通过成都（邛崃）北面的西北岷江上游可以直接抵达甘肃、青海，与传统的北方丝绸之路相沟通。这是一条极为重要的通道，历史上称为羌中道、甘青道和河南道。
       第二条线路是长江，（即水上丝绸之路）顺着岷江水道连接长江，是四川通往中原地区的重要通道，北通（邛崃）丝绸之路，南面经过成都，然后经过荆州、建康（南京）组成了一个覆盖面巨大的网络。
       第三条线路是东南线。在古代巴蜀地区的东南部，可以和今天的广西广东相通。通过海上丝绸之路与罗马的商贸活动，可以“东南通交趾（赿南），又水道通益州、永昌郡。”由此可见，成都在东南线上也是一个非常重要的交通枢纽。
       记：南方丝绸之路最早可以追溯到什么年代？
       霍：南方丝绸之路如果要以丝绸作为标志物，当然它就只能在丝绸产生以后。从今天的考古结论来看，丝绸之路产生于汉代。那么在汉代以前有没有一个商业交通线路通往国外？肯定是有的，但它不成规模、没有被官方放大到国家层面来考虑。所以如果一定要讲丝绸之路，我认为汉代是比较可靠的，因为有大量的文献材料、考古材料可以作证，比如丝绸、天马像、胡人像等。
       不过我认为，这条道路形成的过程以及覆盖面要系统去考察，不要看一条线，也不要停留在汉晋一个时间节点上，像三星堆要不要去看？我认为都值得去看。这样一来，对我们今天讲的南方丝绸之路或者叫西南丝绸之路来说，才是一个比较丰满且比较广阔的时空概念。所以我认为，在研究南方丝绸之路的时候，不要画地为牢，一定要有广阔的眼界。

       唐文栋感言：
       我与凡丁、陈善斌从2013年起，即以《临邛古城的变迁》、《记探寻南方陆上丝绸之路邛崃首段》、《古临邛——南方水上丝绸之路首城》、《试说南方水上丝绸之路邛崃码头的打造》、《出邛崃境的南方陆上丝绸之路及出发点》等为题目，靠执着与信念，大胆推理、小心求证地进行合作调查，其中多篇相继发表在邛崃市方志办刊物《邛崃经纬》上。当凡丁《探究临邛城周边古道的形成与年代》新近脱稿后，我亦从怀念祖父的角度推出《南北丝绸之路上的苦行者》一文，目的在于相互映证南北丝绸之路自古紧密相连的原始立论。
       由于我们都是草根布衣，不说民间调查的难度和艰辛，就是所发声音自然也不会掷地有声，但我们都是生于斯长于斯的邛崃人，有一个共同的朴素愿望：发掘、还原、弘扬、传承邛崃悠久而光辉的历史文化！
       然而，值得欣慰的是：我们的数篇调查成果，竟然与历史学者霍巍的观点相吻合！
                                                                                                                                       2016/2/24

邛州客

开化寺在灌口半边街[鹤呜山]右边几公里的雾中山上。双河场也叫两河口[今西岭镇]在天宫庙上面五公里西岭雪山下，流到邛崃西河的出江源头便是这里。而雾中山流下来的水入大邑的斜江。当然，地理走向基本一至，都同处龙门山脉[锯子山]太断层，这点从煤层分布可知。

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      谢谢阅读并赐教！
      关于：“普照寺（开化寺）在原邛崃双河场（两河口）雾中山，双河场在1962年前属邛崃光明公社，划归大邑后重命名雾山乡”的问题答疑如下：
       一、此一节内容和地理名称，参考的是大邑县官网对“普照寺”的宣传材料。
       由于唐代起大邑才开始建县，双河场（或两河口）包括今称的西岭雪山、道教发源地鹤呜山，等区域在内，过去皆属于邛崃，1962年邛崃光明公社方才划属大邑县，为了研究古代佛教文化的传输路线和影响，故将“普照寺”纳入此题材；
       二、“雾中山”不是现代地理名称和地域上的概念，从1962年“划归大邑后重命名雾山乡”的提法看，“雾中山”从前和现在皆在“雾山乡”，故这一片区域过去都称为“雾中山”，因为古时候地广人稀，没有现在这么多山名和地名。
       比如邛崃历史上的“白鹤山”范畴，并非今人专指的建有“鹤林禅寺”的那匹山，而是泛指包括有：鹤林寺、幽居院、凤巢寺、盤陀寺、花置寺，等在内的此片丛山。而现代人只把有鹤林寺的这座山视为白鹤山。
       故民国《邛崃县志》载：“今鹤林寺、金龟山与大柏树竹溪毗连，皆古白鹤山也。”
       更广义地说，西汉时期命名的“铜官山”（即今五绵山）和因传说胡安学道，驾鹤成仙而命名的白鹤山等，都属于千里岷山或龙门山，正如《史记》所载，卓王孙祖上便是从河北赵地迁到“岷山脚下”的邛崃的。

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民间调查老地名故事之：
                                                                               回龙潭的传说
                                                                                                 凡 丁
       回龙潭在喻坎，距“新西桥”西约一里，原本是秦惠文王时期所筑临邛城的护城池，其水源引自䢺江上游，注入现在的西河后纳入南河。
     “城池”一词中的“城”指城墙，“池”指城门前的护城河，由于水深而称池，合称城池，具有军事防御功能。如果城墙修得不高，池较浅的话，当发生战争时可能发生“城门失火，殃及池鱼”的连带后果。故先秦时期所筑的临邛城“高五丈（秦制，约合12米），造作下仓，上皆有屋，而置观楼、射栏。”
       此处护城池到民国时期仍然宽达十余丈，水最深处达两篙竿以上，鱼有板凳长。当地人将它称为“回龙潭”，与上游的“龙拱山”和“定觉寺”共同附会出一段神奇的民间传说来：
       相传从桑园到石坡路旁的“定觉寺”大殿柱上有一对木雕的龙，由于雕刻生动渐渐有了灵性，有一次小和尚打扫卫生时，手中挥动的扫帚惊跑了一条柱上木刻的蟠龙，逃跑的龙在途中翻滚出一段山体，后被叫作“龙拱山”；寺中长老手持拂尘追赶至喻坎的“黄泥巴墩墩”处将龙挡回，原本秦筑临邛城之护城池遂被叫做回龙潭。
       逃跑的龙被追回后，长老用钉子将两条龙的四脚钉住，于是“定觉寺”便成为“钉脚寺”。
     “龙拱山”上后来建起一座庙，取名：龙拱山庙，附近还有一座龙伏寺。
       龙拱山庙建制像城隍庙，占地面积十余亩，两侧粉壁上各有四幅面积约4乘3米（12平米）的墨色画，画面简练，有佛像、菩萨、神仙、人物、飞天、云朵，具有敦煌莫高窟风格，像似唐卡，虽然画面没有孙悟空、猪八戒和沙僧，但有人认为其题材是唐僧西行取经。
       十殿两边塑有比真人略高的人物，有持哨棒的皂隶、捧朝笏的大臣，中间地面是地狱中各种刑罚的恐怖场景，后殿是阎王、判官、鬼神形象，俨然一座城隍庙。
       山门前有戏台一座，庙会时上演川戏。该庙毁于土改时期，今庙在原址复建，山门前尚存残破石獅一对。

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民间调查老地名故事之：
                                                                             失子坡和寄子院
                                                                                                 凡 丁
       原“石坡乡”现已并入大同乡，石坡地名则由“失子坡”音译为“石子坡”后简化而来，并且与北宋王朝建立初期发生的重大历史事件之一有关：
       五代末年（960），后周殿前都点检赵匡胤“陈桥兵变”，取代后周建立北宋王朝后，为了开疆拓土，以昭示武力的形式，相继吞并南唐和吴越等国。
       北宋乾德三年（965），赵匡胤发兵西进攻打后蜀。后蜀疆土包括今四川、甘肃东南部、陕西南部和西部、湖北西部。后蜀国主孟昶遣王昭远领兵3万至陕西凤翔（宝鸡一带）拒敌，又遣太子玄喆率兵数万镇守剑门关。
       王昭远自比诸葛亮，手执铁如意指挥军事，大败于宋军，宋军又在剑门关外进行了一场大战，结果蜀军全军覆灭。
       太子闻讯携随从逃亡，从芦山县进入临邛西部山区，辗转途经今天台山镇纪红村，露宿时留下“太子坪”地名。因一路颠沛流离，太子感染风寒不幸病故于一处坡地，于是太子尸体被寄放在离坡地五里处的慈云寺。
       后人追忆此事，将太子病逝的那处坡地叫着失子坡，后被音译为石子坡，即原石坡乡，现合并入大同乡，称石坡场；把寄放过太子尸体的慈云寺，改称为寄子院。
       寄子院在今桑园去石坡方向的原西河乡境内，始建年代不晚于五代时期，寄子院在明代重建时更名为铁佛寺，铸铁佛所用铁矿石皆就近取材于铁炉沟。
       铁佛寺依山而建，斗拱飞檐，共五层，风格如重庆忠县之忠宝寨，各殿皆有铁铸的佛像。铸铁佛所用铁矿石皆就近取材于铁炉沟，至明万历年间铁矿方开采尽。故旧县志《成都旧事》载：“石子坡多古庙，五里有寄子院，土人相传为蜀王孟昶寄子处，考其碑亦有此说，……然正殿金身大佛三尊，铸有万历字样。”
       铁佛寺顶层殿内正中供奉建庙长老圆寂后的肉身佛像，容颜如生，衣纹清晰。1958年大炼钢铁时，所有铁佛像皆被砸碎用于炼钢，寺庙及肉身佛像亦同时被毁，如今庙基尚存。
       今人所见之“寄子院”为异地重建的小庙。
       说明：以上传说参考《五代史》和《邛崃地名录》后，还原有关地名的衍生。

       相关历史
       公元960年正月初三，赵匡胤“陈桥兵变”后黄袍加身，兵不血刃夺取了后周政权，成为宋朝开国皇帝，接着采用宰相赵普“先南后北”的方针，逐步统一五代时期四分五裂的中国，于是后蜀国成为先期征讨对象。
       后蜀广政三十年（965）二月，宋军兵分两路征讨后蜀，后蜀主孟昶遣王昭远领兵3万至陕西凤翔（宝鸡一带）拒敌，又遣太子玄喆率兵数万镇守剑门关，玄喆载爱姬，携乐器、伶人数十以从。
       王昭远自比诸葛亮，手执铁如意指挥军事，大败于宋军，宋军又在剑门关外进行了一场大战，结果蜀军全军覆灭。
       孟昶投降后被带至汴京，“拜检校太师兼中书令，封秦国公，七日而卒”，一说被后来的宋太宗赵光义毒死，享年47岁。孟昶母则绝食而亡。

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民间调查老地名故事之：
                                                                                林凤庵与李染房
                                                                                                    凡丁
       林凤庵：神庙。位置在汽车64队以北约500米的西河边，因为64队以南原先是西汉末年（约公元25年）至明洪武九年（1376）存在的“公孙述城”旧址，故明末清初才形成的西河边有数座古庙。
       林凤庵为“公孙述城”北古道上的第一座寺庙，民间俗称林庙子，供奉木雕神像“林姑婆”，周围有林姓人聚居。
       根据《邛崃市志》（1986-2005）邛州会馆之“福建会馆”条：福建会馆“号天后宫，主祀天后，天后，海神，据传为福建莆田林愿第十女，卒后曾屡屡显应于海上，元代至元中封天妃神号，清康熙加封天后，通海之地多立神庙祀奉，邛州民间称其为林姑婆。”
       而福建莆田的“天后”传说始于宋代，推测林凤庵建庙年代应在宋元以后，由福建林姓移民修建，“林姑婆”可能是当地林姓人的先祖。
       林凤庵在1958年以前为三间两头转木结构庙堂，有院墙和庙门，1958年林凤庵庙被拆毁作为公共食堂用的柴火，近年又在原址重修，却小而简陋。
       由于林凤庵位处“公孙述城”北十字路口，故数年以前，林凤庵前古道遗迹尚存。
       1950年前后，此处十字路口行人熙来攘往，由此可以北经：赛凤庵、大宗寺、镇江王爷庙、双灯庵、普照庵至桑园以北的大邑、崇州乃至汶川、甘肃；东经：冉营坝、冉水碾、何罄庵、牛王庙，再进北城门。或者从冉水碾到橦桥、高山镇、安仁、崇州、双流、成都；西经：戴店子、喻坎、文昌宫、凤巢寺（金龟山）、盘陀寺至水口、大川；南经：龙兴寺进西城门，或者十方堂、平乐、太和、芦山、乃至西昌以南诸地。
       由于林凤庵位处古代邛崃交通枢纽的地方，历史上地理位置极其重要，故上世纪八十年代以前的军事地图皆有标记。
       解放初国民党撤离大陆后，还有潜伏的女特工在此一带利用小朋友调查，以地图核对林凤庵和赛凤庵的具体位置，妄图作反攻大陆准备，后被抓捕。
       林凤庵附近的䢺江边曾有一家旅店名戴店子，桑园高桥以下的䢺江边还有一家用蓝靛染布的染房—李染房，由于“民国二十三年（1934）农历八月三、四、八及十九日，先后四次大洪水，各河同时暴涨，几至全县成灾，䢺江边的李染房被冲成正流，同时冲成了小西河”，（见水利专家王文彬：《邛崃境内河道的变迁及其防治》文）戴店子处也因之成为戴河坝；
       1947年6月，䢺江又突发大水，在小西河东侧张公堰旁（啤酒厂东北，离西北角城墙约300米）冲出了唐代龙兴寺石刻佛造像和其它珍贵文物共278件，其中大部分收藏于现四川大学博物馆，一件如“曹衣出水、瘦骨清像”式的女菩萨立像，被郭沫若誉为“东方维纳斯”。
       经过以上数次洪水的洗劫，空留下林凤庵上下的李染房、戴店子，以及龙兴寺、路口土城等历史地名。

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民间调查老地名故事之：
                                                                           赛凤庵与重修碑记
                                                                                                 凡丁
       赛凤庵为“公孙述城”北古道上的第二座寺庙，在今文脉堰取水口以北，地名为金河坝的地方。由于当地聚居清初移民之金姓后裔，民间称为“金庙子”，但庵中供奉的并非金姓先祖。
       据大清同治元年（1862）冬十月重修《赛凤庵碑记》所载，应是祭祀古时候一位“聪明正直为神”的女神“……故先王以神道设教，令人望而起敬焉……”重修的原委是：“如今岁五月旱干，叩请川王一事，故昭然可拠也，定上天降雨之期无不响应……彰善瘴恶，其声灵询赫赫也，是以下民等，为神明命令，要集灵神所选，会公数十人商议捐资新建一庵，以妥神恭。”
并有“诗曰：赛凤庵名自古留，乾隆戊戌又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休。其二：茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危。”
       按：乾隆戊戌为1769年，重修时即为“赛凤庵名自古留”，至于古到何时，因金河坝和相邻的彭河坝居民皆是清初移民后裔，只知此庙在清以后曾因水灾迁建过三次，其余无可考。可考的是近在咫尺的金氏一世祖墓碑，上记金氏先祖在“湖广填四川”时迁徙至邛崍的原因是：“明末清初张献忠剿四川，邛崃有六十六年无人烟。”
       另外，原先的赛凤庵，除大清同治年冬十月的重修《赛凤庵碑记》外，所有精致的木雕神像、菩萨，皆于公社化时一次性地投入所办石灰窑——金灰窑中用于烧石灰，但是据说此窑石灰全部成了废品，什么原因？待考。
       至于《重修赛凤庵碑记》中所题到祭祀的“女神”是否与川王（李冰）有关？先王又是谁？虽无可考，但碑文却纪录下了古时候邛崃的水旱气象资料，以及老百姓对神灵的敬畏。
       因为赛凤庵的地理位置也十分重要，上世纪八十年代以前，亦被绘进军用地图。

       附：重修赛凤庵碑记
       特授四川邛州直隷州即補府正堂鄭
       尝思聪明正直为神，故无地不存，視夫人敬，肆而思其赏罰者也，故先王以神道設教，令人望而起敬焉。如今岁五月旱亁，叩請川王一事，故昭然可拠也，定上天降雨之期，無不响应。逢下民侮神之，軰（辈）已鞭笞，夫且善者有妄之疾求之而安，恶者求之不应，彰善瘴恶，其声灵詢赫赫也。是以下民等，為神明命令，要集灵神所选，會公数十人商議捐资新建一庵，以妥神恭。如是妄派需索，必遭川王降殃，虽悔，其可追乎？
       诗曰：
       赛凤庵名自古留，乾隆戊戍又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休。
       其二：
       茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危。
                                                                                                                       大清同治年冬十月

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民间调查老地名故事之：
                                                                               新丼与大钟寺
                                                                                                 凡 丁
       2004年复建北门城墙时，出土有“明壬子”纪年的城墙或者御（渔）桥之奠基石，与“成化十七（1481）年冬，县官姚垲（言旁）发动民工将栅栏改筑成土城墙”的记载相符。当时由于大规模向南向东扩张新的城址，故到弘治五年（1492）的“明壬子”年，城墙方始完工，共耗时11年。
       这便是为什么现今临邛城北城门外仅有约150米长的街道与城门口保持一致正对着北方，之后的公路便一直往西偏，尽量靠近原“公孙述城”通往桑园老路，到新丼又拐向东偏至桑园古镇，其道路的走向呈C形的原因。
       此C字形路弯处，便是从林凤庵和赛凤庵之间老路上分出的一条向东约六、七百米长的新路口，此处地名是为“新丼”，并新建起一座闻名的大宗寺。
       据清.嘉庆《邛州志》载：“大宗寺，在州北五里，俗称新殿（即新丼）。明.万历（1573—1620）年朱大宗舍业创建，故名。国朝康熙三年，举人叶一惠、岁进士王玠、吴应珂，募众重修。”清.道光时又重修。
      道光时重修的大宗寺占地约四亩，由四合头式庙堂与藏经楼组建而成，前殿正中是关羽塑像，左右两侧分别塑造关兴及周昌像，中殿是一尊高约5米的东岳神，两侧殿内仿照城隍庙的十殿造像，既有早期的木雕，亦有晚期的泥塑。
       中殿后经楼高耸，上部分用于藏经，下部分是观音堂，观音高约两米，慈祥、站姿、手捧净瓶。背后墙壁上是泥雕的壁画（在墙壁上抹泥后浮雕），表现唐僧师徒四人西天取经的回程，其人物造型、山水景致立体感极强。
       观音堂右侧室内有一口两人合围的大钟，还有两面大鼓，晨钟暮鼓是和尚每日必修课程。
       观音堂后有和尚圆寂后的一、二十座墓葬，还有金桂银桂各一株，一人不能合抱。
       沙门前有两棵三四人方可合抱的杉树，行人在固驿和前进一带就能望见，据说有人在朝辉中看见过杉树顶出现的神秘佛光。两株杉树解放前被国民党营长苏耀宗以特制的巨形锯子锯掉做“整棺”及它用。
       该庙既供水陆道场又作私塾教室用，解放初改为学校，现为拱辰中心小学，但原建筑荡然无存，最晚一次拆毁经楼发生在1978年，今唯剩一棵数百年的楠木树还有生机。
       按：“丼”字的普通话发音为井，新丼字面意思即新井，古时的井田制规定八户为一井，由此可解读为：明宣德壬子年（1432）新建北门御（渔）后，欲新开一条连接桑园古镇的道路，便在全程约七公里的二分之一处新出现一处乡井，离西边老路——地名戴店子处直线距离约0.7公里，并由此向两端踩出了明临邛城至桑园的新路，此条原本迂回曲折的田间小路，在1944年修建桑园机场时取直拓宽如今。
       当地人对“丼”字有一个既象形、又象声的发音：“凳儿”，说是井内掉下石头时发出的声响。也许这口井建好后常有石块掉落吧？因当地下挖一、两米即是卵石层，故名新丼（音凳儿）。而清嘉庆《邛州志》却载：“大宗寺，在州北五里，俗称新殿。”其中“新殿”应即方言“新丼”的译音或正写。

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                                                                                  对兴福寺楹联的见解
                                                                                   图片：詹义君 文：凡 丁

        2018年5月10日，网名“邛州客”在邛崍麻辣论坛上发表诗作：《忆新正初五朝邛崃兴福寺》并配发图片，其中一幅楹联：“问菩萨如何倒座；因是人不肯回头。”引起了网友的热议，但莫衷一是，笔者查阅一些资料后，提出以下看法：

       我国佛教和寺院，分为汉传、印传和藏传。
       汉传佛教：在东汉时，由汉明帝刘庄派遣使臣蔡音、秦景等前往西域，邀请到天竺（古印度）高僧“迦什摩腾、竺法兰”到中国宣讲佛法，并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十（公元67）年来到京城洛阳，汉明帝于是敕令在洛阳修建白马寺院，为铭记白马驮经之功。之后向一些寺院分送经卷，由于邛崃位于佛教传输路线上，故桑园、前进、固驿和大邑三岔各有一个白马寺。此外，成都和广汉亦有白马寺。
       从白马寺始，我国儒教、道教、释教场所便泛称为寺院，有些寺院还儒、佛、道三教合一。
       洛阳白马寺被认为是我国佛教的发源地，所以白马寺又被尊为“祖庭”和“释源”。由于在流传过程中融会了儒家的仁善和传统的伦常思想，称为汉传或北传佛教；
       藏传佛教：是在公元七世纪佛教由印度传入西藏之后，结合当地固有的宗教成分，和人文地理环境逐渐形成的，流行在我国西藏、青海、内蒙古等地区的佛教。又经藏族地区传播到蒙古、不丹等地，俗称为喇嘛教。
       印传佛教：在南朝宋末（公元五世纪）时由印度和尚提达摩传入我国，以面壁静坐黙念的方式苦苦修行，称为印传，即禅宗佛教。

       问菩萨如何倒座；因是人不肯回头。
       这是一幅富含禅理禅机的问答式禅宗佛教趣联，其平仄对仗工整。

       上联“问菩萨”意思是，香客进寺庙后，看见禅堂内有僧尼正在以面壁静坐的方式修行，便打趣地（或误以为菩萨倒座）问道：“菩萨你为啥用后背向着我呀？”
       下联则是僧尼头也不回机智谦恭地回答：“我这个人的修行还未达到佛的境界，是一个还未成佛的人，故佛祖不同意我回过头来面向于你。”
       按
       菩萨：佛教指修行到了一定程度，地位仅次于佛的人，所以说“因是人”，“菩”字阳平声；如何：疑问代词。——以上参见《现代汉语词典》
       座：指座位、位置。
                                                                                                                               2018/5/14

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民间调查老地名故事之：                                                                          黑虎滩处的多个地名
                                                                                                 凡 丁
       桑园镇黑虎滩处有多个地名：王沱、万河坝、五墩子、青杠林、镇江王爷庙，加上黑虎滩，总共不少于六个，该处地名的多样性，也说明此处地方历史上的生态和悠久与复杂性，特分别简介如下。
       王沱：由于古䢺江河从这儿东拐，经泉水河在固驿灌溪堰处注入南河，历史上称为东河。水利专家王文彬在《邛崃境内河道的变迁及其防治》中考述道：历史上的䢺江“正流南至邛崃王沱东拐，经泉水河，在灌溪堰处注入南河，别为县之东河。明末清初东河淤塞，此水遂由石灰包入南河”，即今西河。当地人亦说，王沱是东河改道成西河的地方。
       所谓王沱，可能是设在东河上文脉堰取水口处的蓄水库。而东河改道西河的原因，应是在明代末年䢺江发生过一场特大洪水，致使王沱决堤所造成，一个民间传说能印证这一时期节点：
       相传明天启乙丒（1624）进士杨伸，为吏部文造司主事，世人称为“杨天官”。明崇祯时邛崃发生特大水灾，杨天官为地方出谋划策：向朝廷申报急需五万人夫“封东河、开西河”，并且需要修建一座共有“三百洞”的“十里长桥”，从而在地方财税中支取款项用于赈灾。
       而所谓“十里长桥三百洞”，其实是在城南十里铺（古驿站）处的山沟上，有一座用三根柏树搭建的便桥，其中“柏”字在奏本中为“百”，留下的副本为“柏”，貌似笔误。此座孔明乡境内的“十里桥”于是驰名至今，此桥在民国时期改建为通往康藏的公路桥。
       东河改道西河未见史载的原因，应与明末张献忠剿四川，邛崃曾有66年无人烟，故史志不存，相关的传说，仅流传于少数战乱后回原籍的原住民或后裔之中。
       万河坝：在修“十里桥”的同时，又迁入伍姓和万姓人至此地居住，应付查验之需，同时寓意派遣“伍万”人夫镇守于此水患易发地，祈望水灾不再发生。故此地今有伍、万二姓人氏，后来由于万姓人繁衍较多，此处称为万河坝。
       五墩子：可能是文脉堰取水口处的截水坝控水设施名称或者残迹，虽然古代没有西河，但此处位于城西北方，地势较东南高，故清代以前的水利设施—文脉堰之取水口在此。
       因为公孙述城利用东河水，作为护城河和文脉堰灌溉水源，故留下“五墩子”和“王沱”控水设施名称。也为东河改道成西河创造了条件。及至明末清初战乱，由于河堤失修，致使东河改道成为西河。
       又：作为护城河和文脉堰的水道还宽可行船，此说见唐代诗人唐逑（今崇州市人，曾任蜀州青城县令，常来邛州与僧道诗人交往唱和）诗二首：
      《发邛州寄友人》
       茫茫驱一马，自叹又何之。出郭见山处，待船逢雨时。
       晓鸡鸣野店，寒叶堕秋枝。寂寞前程去，闲吟欲共谁。
       按：诗中的“出郭”应指公孙城北门，此处因有可停泊船只的渡头，故“待船逢雨时”。
      《晓发》
       旅馆候天曙，整车驱远程。几处晓钟断，半桥残月明。
       沙上鸟犹在，渡头人未行。去去古时道，马嘶三两声。
       青杠林：此处原有一处浅丘，丘上生长有青杠（栎）树林，由于环境优美，1966年以前时有游人到此游览。由于近年来挖砂取土，今不存。
       黑虎滩：1957年以前，邛崃地区多老虎，明末清初因战乱，66年中极少有人烟，老虎便到城内和坝区活动，故有人曾经见到一只黑虎趴在“五墩子”上饮水，之后跳跃而去，此处河滩即命名为黑虎滩。
       譬如前进镇亦有“老虎墩子”地名，可相互印证此说，曰明末清初，张献忠剿四川后此地荒凉，曾见有老虎伏于此处一个土墩之上，故而得名。
       镇江王爷庙（注）：清乾隆年间为镇水患，当地百姓便在䢺江边上竖立一块1.2尺见方，高约4尺的方形石碑，上刻杨泗将军像，镌“镇江王爷”字样，并有一个建庙的故事。
       民国23（1934）年发大水时，叶河坝决口使王沱扩大加深。次后有一木材商将木材扎成三挂筏子，从新场经过西河运回邛崃，被洪水冲进王沱后三日不能退出，木材商因之对着石碑许愿：如若镇江龙王爷显灵将木筏退出，就将木材捐出建庙，许愿后木笩果然退出，便按所许之愿，请当地万姓人主持建了一处庙子，将石碑供奉庙中，称为镇江王爷庙自今。
       镇江王爷庙虽然建庙历史不超过百年，但那块清初的石碑却见证过黑虎滩、五墩子、王沱、青杠林的形成与消失，以及河道多次变迁后诸如：万河坝、叶河坝、谢河坝、陈河坝、王河坝、彭河坝、金河坝等地名的形成，还有人们祈求平安吉祥的愿望。

       镇江王爷注：
       邛崃境内除了镇江王爷庙外，还有许多将军庙和将军碑。
       所谓镇江王爷是一个像“红孩儿”一般年纪的儿童，手持一柄大斧，勒石或建庙在江河边上以镇水患。
       相传镇江王爷本名杨泗，是一名儿童，十分孝顺。一次杨泗家乡发生水灾，灾后杨泗的奶奶生病想吃肉，杨家因水灾致贫买不起肉，杨泗便要求父亲将自己煮后给奶奶服食，父亲见老母体弱病危，于是忍痛杀子。这种行为在旧社会是孝道，也是无奈之举，此事感动了玉皇大帝，便敕封杨泗为将军，赐给板斧一柄，镇守江河驱逐孽龙免除一方水患，故又称为镇江王爷。
       镇江王爷庙已知有三处，除黑虎滩外，原川南第一桥附近亦有一座，固驿镇段的南河河心岛上也有，其它多处地方为将军庙。此外许多桥头都有将军碑，一面是杨泗将军像，一面是观音，一面是土地或者石敢当，又称为桥头观音。

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民间调查老地名故事之：
                                                                                      冉庙子
                                                                                                   凡 丁
       冉庙子在北仓（原名何罄庵）以西的冉巷子以内，是当代信徒于1993年捐资，经宗教管理部门批准后利用原冉水碾旧址新建的小庙，全称为“邛崃县城北居士念佛堂”，因位处冉营坝之冉水碾，民间习称为冉庙子并香火旺盛。
       该庙虽然不是古庙，但庙址有如下三个特性：
      （1）冉水碾的水源即文脉堰，现今的文脉堰，因为兴建金风雅区而改了道，未改道前，文脉堰水是经由冉水碾再进入护城河并穿城而过，成为明宏治年间知州董杰笔下的“临邛文脉”的，并且留下冉水碾地名。
      （2）冉庙子供奉有近处一座重修的石桥—穆贵桥（因文脉堰改道后，桥和堰渠皆不存）之桥头碑，该碑约见方一尺，高3尺，碑上纪年为乙卯年六月。由冉、杨、陈、林、金等姓人捐资“搭建石桥乙座”。但桥名穆贵桥，“穆贵”显然是个人名，故推为重修。该平桥以八根长约3米，厚、宽约80cm石条，分两洞搭建而成，长约6米，宽1.2米。
       重修年代仅有“乙卯年六月”，无朝代，但方形碑的形制似清早期，可能是康熙14年的乙卯，即1675年；或者雍正13年的乙卯（1735）年。该庙为邛崃路桥史保留下了如今已不多见的实证，说明古代邛崃地区的路桥，多为民间自筹资金修建。
      （3）因“公孙述城”毁于明洪武九年，到明弘治五年，即1492年（距今526年），新的临邛城筑好后，从北城门外出的交通，最先是经过何罄庵（现北仓）、冉水碾，至林凤庵之后，西到喻坎以西，北到桑园以北的。
       明万历（1573—1620）年“朱大宗舍业创建大宗寺”后，出现了从北城门经何罄庵（今北仓）、罗店子、新丼、泉水凼、桑园的C形路。
       此条路形成后，从冉水碾至林凤庵的道路同时在用，直至1944年为修桑园机场，改扩建了北门至桑园的公路，尤其是建国初期在西河上新修了西桥之后，此路才渐废。如今冉水碾附近尚有残存的古道，故历史上冉水碾的地理位置也很重要。

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十方堂一带系列调查之：
                                                                                大官山和深基坝
                                                                                                    凡丁
      《史记》载：汉文帝将铜官山奖与邓通以后，卓王孙“将‘铜官山’麓买为陶铸之所。”铜官山即现今五面山地区，后称为官山、当地人称为大官山，邛崃地图标记为官山，具体到一个点即：原邛崃电视台信号发射塔位置，旁边围墙内有邛崃国营农场土地约八十亩。此处原先是一片称为“深基”的坟地，1952年被邛崃国营农场开辟为土地，后栽种果树。
     “深基”是邛崃人对原住民——当地少数民族特殊墓葬形制的称谓，在南河岸边以及西部山区乃至眉山地区常见，不封不树，墓坑密集较深，皆以红砂石板砌成棺室，并以石板作棺盖，长约2米，宽约0.8米，棺内一般在脚部有一个装有纸灰的酱色釉盘龙陶瓷罐，头部有卷草纹陶盘一只。陶瓷罐按墓主等级，堆塑2条或者四条栩栩如生的蟠龙，并且大小有别，墓主尸骨一般较长大。
由于墓葬较深，故称为深基，又因为金牛庵以南、以西直到严坝，这种墓葬很多，故称为深基坝，过去村民垦地建房时常常发现，个别地方现今还有遗存。
       可能墓主人的等级赿高、埋葬位置越高的原因，在杜山扁一带山脚直到“大官山”顶的“深基”中，因村民建房，或开垦土地时所出土的器物，比起“深基坝”上出土的器物来越高越大、越精致、越丰富，甚至出现了青花瓷盘、瓷瓶和白色瓷枕。
       现今82岁，从国营农场退休的侯先洪便如是说：“1990年前后，大官山果园按规定距离补种果树时，挖到深基5、6座，出土的蟠龙罐好大好安逸啊，不仅釉色黑亮，堆塑的龙也很逼真。墓主头下的青花瓷盘与明清瓷器差不多，有龙凤纹、卷草、花卉纹。有的墓主头下是白色的瓷枕，也有的是用石灰凝固成的枕头，如凹字形状。”
       但是他又说：“可惜当时大家都认为墓中的陪葬品不吉利，都随手砸碎扔掉了！”
       有类似陪葬品的说法我不少于三次听到说了，当时我半信半疑，因有学者说，我国的青花瓷从唐代开始出现，钴颜料来至伊朗等西亚国家，宋代青花瓷已常见，元代走向成熟，明代至高峰期。
       根据邛崃人有信奉“坛神”的习惯，而“坛神”祭祀对象之一为“坛丁”，坛丁是晚唐时政府在当地少数民族中征集的壮士，在抵抗“南诏（今昆明）国”入侵时牺牲，故受到邛崃人民的尊敬而祭祀。
       现在我想，在这些唐代的“坛丁”墓中出现比较成熟的青花瓷器，不是没有可能。因为“邛窑”烧造技艺当时原本就处于领先地位。更为重要的原因是：古“蜀身毒道”——南方丝绸之路的起点就在十方堂！近水楼台先得月嘛，只不过当时的青花瓷太珍贵，仅出现在身份地位高的“坛丁”将领中，如果现代考古有发现，将改写邛窑历史！
                                                                                                                          2018/6/17

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十方堂一带系列调查之：
                                                       景德镇窑的“窑王祖师”李斯文是唐代邛窑窑工
                                                                                   讲述：何绍清 整理：凡丁
       2018年6月18日上午，我来到十方村老年活动中心（原南河乡政府）处，见一帮子老年朋友围着桌子聊天，于是我见缝插针一般挤进去参加聊天，我问旁边一位老者尊姓高寿？老者笑答：“姓何，小名绍清。”并风趣的说：“不多，41（公）岁。”并自我介绍说他家祖上世居十方堂，从事经商和务农，家兄年青时在十方堂渡口撑船摆渡，本人幼时读私塾，解放后在公立学校读书，高小毕业后即参军，退伍回乡后便在本大队——南河公社二大队（现十方村）“四下四上”担任大队长职务到改革开放初期。
       2017年十方村因作为城中村和棚户区改造，住房拆迁以后迁往某社区居住，但是每天上午都要驾老年车并搭载老伴到十方村活动中心，与老邻居们聚会聊天。
       接下来我对他进行了数天次的访谈，其中有关于景德镇窑祭祀的“窑王祖师”李斯文的传说，整理后以飨读者。
       何大爷说，十方堂一带向有一个传说，源自他年青时读到过的一个毛笔体手抄本，内容是：唐代末年因战乱，十方堂邛窑中有一个技艺全面的青年窑工名叫李斯文，当战争爆发时，李斯文乘船经南河、长江水道逃到江西投靠他的姑父。
       李斯文的姑父时任江西巡抚（省级官员），有民政、军政大权，见内侄到来十分怜爱，于是欲安排李斯文一官半职，但是李斯文技艺在身，对当官不感兴趣，于是向姑父提出想自己建窑生产陶瓷器。
       因姑父不知当时的江西哪里有适合制瓷的瓷土瓷源，于里为侄儿安排几个公差，带着李斯文到处找寻适合制陶瓷器的泥土，最后终于在一道山岭的河边取出土样，用手一捏，再用舌头一舔后大喜过望，此土即高岭土，比十方堂的白墡泥更洁白、细腻、优良，完全适宜制瓷，于是立即在此建窑，培训窑工，生产出了胎质洁白的瓷器。
       北宋年间，此地已处处瓷窑，所产瓷器非常著名，于是以宋真宗赵桓“景德”（1004—1007）年号名命为景德镇。
景德镇的窑工们不忘记李斯文从邛窑带去的先进烧造工艺，并因此催生出一座新生城市，于是尊李斯文为景德镇窑的“窑王祖师”并设坛祭祀。

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                        呼吁：不要以焚琴煮鹤方式改造城中村和棚户区
                                                                                                    凡丁
       邛崃市临邛镇十方村和土陶村（部分）“是国家级重点文物保护单位邛窑遗址所在区域，为了促进群众居住条件和生活环境、城市品质和城市形象提升。”2017年列为“城中村、棚户区改造”项目，当前征地和拆迁工作已经绝大部分完成。
       作为一项房地产项目，原本无可厚非，但是，改造城中村、棚户区不能罔顾该地区的历史遗存和文化内涵，使改造后的城中村、棚户区因失去原有的历史文脉和特色，反而降低其品质和形象。
       成语“焚琴煮鹤”比喻把古琴劈来当柴火，用于煮食高雅的白鹤，这种傻事邛崃人过去干了不少！
       比如：把所有寺庙古佛作为封建糟粕仍意损毁当成革命、把历史风貌的古城当成破烂随便蹂躏后创建出一个“新城市”视为进步、在旧城改造中将成片整段的古街道不分良莠推倒重建现代楼房作为标准、还因经济利益驱动将政府驻地—古邛州衙门卖给开发商建起摩天楼房引以为荣、将川南第一桥桥头遗址削平糊上水泥砂浆认为美观整洁……
       那些头脑中缺少邛崃历史文脉和审美观的过往领导以及房地产开发商，比起历代倡导邛崃文风而修缮文君井、司马琴台、瓮亭园林、倡修文庙、文脉堰等名胜古迹的邛州州官们（包括一些现代的市县长）来，邛崃市民除了叹惜以外，还是叹息！

       首先说这是一片公共风景区域，临邛旧景中的：崃岭朝云、南河渔唱、回澜倒影等景观就在此处或者近处，而这些景观不是少数人的，不能为因“城中村、棚户区改造”修建成片的高楼大厦，从而侵犯绝大多数邛崃人望山亲水的权利，因为此处能供望山亲水的空间如今已经很狭隘了！
       更为重要的是，这是一处历史文化区域，地上和地下历史遗存丰富，比如《史记》载，卓王孙在汉文帝将铜官山奖给邓通以后，曾将此处的“铜官山麓买为陶铸之所”进行陶器生产，烧造出如今古瓮亭下埋藏的：“大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文，皆贮五铢钱”的古瓮。方才有南北朝以来的邛窑烧造，如果因为城中村、棚户区的改造，忘记了卓王孙这个有开拓精神的重要人物，我们不仅对不起先人，还缺失了一段邛窑的历史！
       同时卓王孙在此处进行冶铁、炼铜、铸钱也载诸史册，是一个令当今邛崃人骄傲的、了不起的成就，也就是说邛崃规模化的冶铸文化诞生于西汉卓王孙时代，而“文君文化”的研究包括她的老子——卓王孙。在进行“城中村、棚户区改造”的同时，不要忘了对这一带的许多熔炉和冶铜残渣——“铜屎”进行发掘，并如邛窑遗迹一样进行展示。简单的道理是：古代“冶铁世家皆祀之”的“铁祖祠”祭祀的是卓王孙，难道现代人可以忘记这位伟大的历史人物吗？
       这一带过去称为深基坝，有许多“蛮子坟”，如果发掘可能研究出一段邛崃历史；在汪山脚下的将军碑附近，还有乾隆十七年的修路碑，说明古“蜀身毒道”（南方丝绸之路）邛崃段的起点在十方堂；
       十方堂码头又是水上丝绸之路的重要码头，邛窑产品除了从古“蜀身毒道”销往中亚、西亚地区以外，还从十方堂码头运销至长江中下游地区，而火井江、南河乃至宜宾一段水道，在李冰主持修建都江堰工程的同时便进行了通正和疏浚，为后来的长江水运和海上丝绸之路兴起打下了基础：
       杜山碥脚下的路边有一口千年古井—桂花井，除了规模小点外，其形制如文君井，小口鼓腹，水质优良，过去天干时，周边知县亲到此井取水用于求雨仪式。现今，这样的古井已凤毛麟角；
       地名金牛坎、金银坎处的高墩，不仅是卓王孙冶铜铸钱之处，也是东汉以来金牛庵古庙所在地，此处于1973年出土过佛教窑藏，陶瓷容器形制如东汉时期张衡发明的地震仪，内藏陶制佛像八尊。
       以此推测金牛庵始建年代大约在东汉，目前从邛崃高氏族谱的地图中查得金牛庵地名，而邛崃的高姓始祖——邛州卫指挥使高君赞，是明代天顺至成化年间（1457-1487）人。
       更为重要的是，此庙所供奉人物不同于一般寺庙的佛教造像，而是：古蜀王蚕丛（因教其人民耕种又称谷王）、先秦时期的川主（宋代时封川王）李冰、东汉时期的彝族首领蛮王孟获。诸葛亮南征时，曾七擒七纵孟获于今邛崃孔明乡欢喜坡。
       上述真实的历史人物最晚年代在东汉，是一个非常有地方特色的庙宇，对研究邛崃乃至四川历史来说都非常珍贵！

       然而意想不到的是，“焚琴煮鹤式的改造”苗头，如今重又出现在“邛窑遣址公园”的旁边：
       2018年6月14至16日，笔者重走了有上述遗存的地方，在已经成片拆迁的十方村和土陶村（部分）中，有悠久历史的桂花井（在土陶村杜山碥）已然被拆迁队员用推土机摧毁井台后填平，而这口古井在路边，稍加整理便是一处景点，并不妨碍开发商修建别墅，况且原“高水井街”的“高水井”也是在楼房丛中保留下来的；
       邛崃乃至四川绝无仅有的金牛庵则危在旦夕——约半年前，推土机进场准备推毁金牛庵时，因机手看见庙中供奉人物不一般而不肯做缺德事情，从而宣布退出该拆迁组织，金牛庵得以暂时逃过一劫。此后时有拆迁组织人员到庙上做工作，要求护庙人将菩萨搬迁它处！
       以“十方堂邛窑遗公园”为依托的房地产项目和历史文化公园的打造，却以“焚琴煮鹤方式”进行，笔者非常遗憾！
       因为众所皆知：四川省政府已经原则同意邛崃市用二十年的时间创建成为国家历史文化名城。如果以这样抛弃历史文化与内涵的方式进行“创建”，笔者怀疑其最终能否成功？！这也是每一个邛崃人都值得深思的问题，希望政府在创建国家历史文化名城过程中，对造成不能挽回影响的有关职能部门负责人进行终生追责！！！
       难道说，在“国家级重点文物保护单位邛窑遗址所在区域”内，就容不下一口历史悠久的古井和一座古庙？现今驰名的邛窑遗址，过去邛崃人不是视为“蛮碗山”而不足挂齿吗？
       所以，如果重修金牛庵庙宇，再塑蜀王、川王、蛮王金身，再增塑一尊“铁祖”——卓王孙塑像的话，不仅是一处景点，而且功德无量，更可让现代人及子孙后代记住以上那些伟大的历史人物，因为历史是城市之魂，文化之根！
       顺便提醒房地产开发商注意：顺胡山扁、汪山扁、杜山扁一带为南河故河道，此一带过去处处是泉水、淤泥和泥炭，有些田块要坐秧盆子才能进行插秧和收割，还有码头上的石梯坎以及水碾坊中的磨盘，两年前修建“土地坡至白鹤山”的道路时，就曾在十方村局部地方挖出过许多深埋于故河道中的枯树朽木……故而此处不适宜建造高楼大厦！
                                                                                                                             2018/6/17

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                   转发：民网成都4月3日电（任重）
                                                                                  发布者：大石
       据四川省政府网消息，近日，四川省政府批复，原则同意《新都历史文化名城保护规划（2014—2020）》和《邛崃历史文化名城保护规划（2016—2035）》。
       四川省政府要求，明确保护总体目标。强化省级历史文化名城地位，按照名城保护规划确定的目标，深入研究发掘历史文化遗产的内涵与价值，明确保护的原则和重点，有效保护和利用历史文化遗产和资源，延续历史文脉，传承与弘扬优秀传统文化。
       构建合理的保护体系。重视对历史文化街区内的历史建筑、传统风貌建筑和近现代优秀建筑等的保护，做好周边整体风貌环境协调和治理工作，维护好历史城区的环境和周边自然景观特色。统筹协调历史文化保护与城市发展的关系。合理疏解古城区功能，促进新城发展，将历史文化保护与城市经济结构调整、产业发展相结合，实现历史文化资源的综合利用和传承发展。
       以历史文化资源、风景名胜和自然风光等为依托，做好文化遗产展示和旅游线路组织，完善公共服务设施及旅游配套设施，促进旅游业发展。优化道路交通系统，建立健全消防、防洪、防震等城市安全体系。
       新都历史文化名城
       新都历史文化名城保护的总体目标是：
       保护物质和非物质的历史文化遗存，延续优秀历史文化内涵，强化新都特色的地域文化，结合当地山水自然生态环境，建设历史文化内涵丰富、生态环境良好的历史文化名城，促进城市整体品质提升，推动经济进步、文化繁荣、社会文明。
按区域历史文化遗存与环境保护规划和历史城区历史文化遗存与环境保护规划两个层次进行系统性保护，注重对非物质文化遗产的保护。
       在重点保护历史城区（128.76公顷）的城市格局、风貌、高度、视线通廊等基础上，特别加强对桂湖历史文化街区（10.04公顷）和宝光寺历史文化街区（16.19公顷）的保护。
       邛崃历史文化名城
       邛崃历史文化名城保护的总体目标是：
       全面调查、研究邛崃市历史文化资源，明确重点保护项目、内容和范围，制定可行的保护原则、方式与措施；
       建立有效的科学保护管理体系及机制，切实维护和展示不同历史时期的历史文化风貌与特色，充分利用和展示历史文化遗产，发挥其传承、启智和教育的作用；合理协调城市改造和建设，提升城市品质与形象，构筑和谐城市环境；助推邛崃创建“国家历史文化名城”。
       按市域、中心城区、历史城区、历史文化街区和文物保护单位与历史建筑五个方面进行系统性保护，注重对非物质文化遗产的保护。
       在重点保护历史城区（203公顷）的城市格局、风貌、高度、视线通廊等基础上，特别加强对大北街—大同街历史文化街区（23.49公顷）和兴贤街历史文化街区（37.4公顷）的保护。
                                                                                                                                2018/4/7
       以上消息的核心内容是：1987年邛崃便获批为“四川省历史文化名城”，而今四川省政府要助推邛崃创建“国家历史文化名城”。
                                                                                                                                    —凡丁
       按：
       新都和邛崃都在申报成为国家历史文化名城，虽然其保护规划方案都获得了四川省政府“原则同意”的批复，但不等于已经批准为国家历史文化名城了！
       而且，新都和邛崃距离验收批准为国家历史文化名城，时间是不一样的：新都历史文化名城保护规划之期是2014年元月，验收日期是2020年底，中间只需6年；
       而邛崃申报历史文化名城的保护规划之期是2016年元月，验收日期则是2035年底，中间间隔20年。
       其中发人深省的重要原因：
       新都政府历来重视对当地历史文物的保护，比如唐代建的宝光寺和明代状元杨慎（升庵）故居——桂湖公园，一直在进行修缮和保护；故不需多费时日；
       邛崃虽然历史悠久，曾有很多古建和名人旧居，但是不知道珍惜而毁损殆尽，要想创建成为国家历史文化名城，除了四川省政府的助推以外，邛崃政府还须改变以开发房地产为目的的思路，“将历史文化保护与城市经济结构调整、产业发展相结合，实现历史文化资源的综合利用和传承发展。全面调查、研究邛崃市历史文化资源，明确重点保护项目、内容和范围，制定可行的保护原则、方式与措施；建立有效的科学保护管理体系及机制，切实维护和展示不同历史时期的历史文化风貌与特色，充分利用和展示历史文化遗产，发挥其传承、启智和教育的作用。”（摘引自四川省政府原则同意的《邛崃历史文化名城保护规划（2016—2035）》文。）
       否则谈何容易！

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                             引用文：学术界关于“坛神”的考据论述
                                                                           搜集者（文图）：董伟
       在四川民间信仰中，有一位非常重要的家庭神灵——坛神。大约自明清始，关于坛神的信仰在川东地区广泛流传，直到今天仍见其余绪，并在各方面都有所体现。
       在川东、川北甚至川西许多州县多有坛神供奉，逢年过节人们要向其烧香化纸，在上面淋鸡血祭祀；平时，不准儿童、鸡犬去践踏；遇有灾疾瘟疫，或为求吉利，要请僧道术士跳神“庆坛”。
       成都东山客家在祖堂的右角与神龛并列设置坛神偶像，据称此神对家族或家庭的兴旺发达具有重要功能，家遇喜事时，或获得丰收、致富后，要请端公庆坛，由其演唱川剧折子戏，巨富之家还要请专门的戏班子来演出，并邀亲朋好友前往设宴款待，以表庆贺和酬谢坛神之保佑，谓之庆坛。四川平武县清漪江流域有祭祀坛神的“庆坛”仪式。
       在民间道教及其他宗教中，坛神信仰也有一定影响。如剑门山区民间巫门道教供奉坛神，并称之为“攒坛”、“武门攒兵”的庆坛活动，庆坛内容依祭奠的坛神不同而异，时间一般在秋后，常有喜庆丰收色彩。在民间傩戏中，也多有供奉各种坛神，有各种各样的庆坛仪式与活动。
       坛神信仰在四川地名中也多有体现，翻阅四川地名录可以发现30余处，如四川成都武侯区和金牛区都有坛神巷、双流县有一坛神坡、简阳市有坛神垭口、绵阳市有一坛神沟、眉山市仁寿县有坛神岩等等。
       史料中关于坛神的记载：
       明代《蜀语》：坛神，名主坛罗公，黑面，手持斧吹角。设像于室西北隅，去地尺许。岁莫（暮）则割牲延巫歌舞赛之......今市井及田舍祀之，缙绅家否。
       清嘉庆十六年补刻乾隆本《雅州府志•风俗》：“又祭坛者，秦为太守李冰、宋嘉州刺史赵昱也。昔皆治水有功，故川人世祀之，谓之庆坛。”清同治十三年《德阳县志•风俗》：“……又有祀坛神者。神为秦灌令李冰、隋汉嘉守赵昱。昔年治属水有功，普利蜀川，故农人世祭之，谓之庆坛。”
       民国十一年《邛崃县志风俗》：“人家户之有坛神者，叩其出处，皆不能道其确实，闲尝考之《唐书》，夷獠自号所居曰坛，邛州西南近接夷獠，唐天宝以后，节镇之治邛州者，每征坛丁子弟为兵，以雄杰者为统帅，优异钱粮，以御南诏。五代时坛丁之死者，往往为崇，能祸福人，坛神之名由是兴焉。故皆凭依于物，假巫通灵。”
       坛神分为：罗公坛、磉礅儿坛、篼蔸儿坛、桅子花坛等。
       磉礅儿坛即在堂屋的神龛旁供一个石头柱础；篼蔸儿坛是一只竹篮子里装上盛有香灰的碗，周围插上一些小旗，灰里埋上一些铜钱和符书，吊在屋梁上；桅子花坛则是神龛香炉中插上一朵白色纸花，晨昏三叩首，早晚一炉香。
       坛神信仰盛行于清代的四川地区，直至今天，坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。
       四川地区的坛神信仰，并非土家族祖先崇拜的遗留，而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在与四川接壤的鄂西地区也广泛存在，四川地区的坛神信仰是川楚文化交流的结果。四川地区的坛神不是祖先神，也不仅仅是傩神，而是具有巫傩色彩的家庭保护神。
       以上转引自网络文：《清代四川坛神信仰源流考》

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
冠顶山的传说
凡丁
十方堂邛窑遗址公园大门以南的胡山碥，有一座山头形如头冠，故名冠顶山。山上原先有寺名冠山寺，与鹤林寺、竹叶寺、云居寺齐名，与竹叶寺一起同时毁于明末清初的战乱，寺内原有砖塔一座，数年前可辨识塔基残址和残砖，是否有地宫不得而知，在此正式建议：邛崃市文管局进行考古试掘。
冠山寺前坝子原是一带烂田，农人插秧曾用脚探到过烂泥中有一段石梯，可能是登上冠山寺的石梯坎，亦有可能是南河故道的一处码头。
烂田以北三、四百米处，有一个“龙凼子”的泉眼，据说旁边一块名叫“泉水烂”的烂田中，有一扇水碾磨坊中的大磨石，似乎暗示现代人：南河故道在此一线。
1958年时，公社还号召过广大社员在这一带挖泥炭当肥料使用。

严坝时年84岁的杨本遇说：
“冠顶山的出名是上了志书（县志）的。相传有一个风水师从雅安撵脉气到此处，留下七言诗八句：
雅州一脉吊临邛，横有烂田二三丘，西河南河朝海水，鹤林文笔锁咽喉。
中间铁牛九州镇，还用冠顶做枕头，如果哪个来葬到，保他代代出王侯。
陈巷子时年86岁的黄树明亦有相近内容的诗口耳相传：
雅安一脉吊临邛，吊到烂泥二三丘。左有西河锁斗口，右有鹤林锁咽喉。
上有冠顶做枕头，下有文笔作案头。谁人葬到这处地，儿子儿孙出王侯。
土地坡时年83岁的邓大友又曰：
雅安一脉吊邛州，吊在邛州烂泥沟。前有金牛对竹叶，后有黄鹤做枕头。
右有文笔锁水口，左有鹤林镇九州。如若有人得此地，儿子儿孙做诸侯。
（注：黄鹤，指下封营的寺庙黄鹤堂后山。）
但究竟此穴在何处？没有人能猜得透。有人曾问后来的风水先生：“怎么不寻找此穴？”先生言：“诗都说破了，没意思了。”
笔者无意宣传封建迷信，只是借用这个传说说明：这一带确实是一处风景风水宝地，打造历史文化公园很好，若开发房地产不宜，除了这儿可能是南河故道原因外，那个风水先生留下的八句诗意是：这里适合埋死人。当然信不信由开发商！

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                            十方堂渡口的五通碑
                                                                                                   凡丁
       何绍清大爷和几个老人皆说，现今邛窑遗址公园后门对面偏南位置，即十方堂码头之上约40米处，原先有一座建于明代的修路碑，因有五通页面，称为“五通碑”，中间一通加碑顶高约2.5米，两边各两通碑的高度逐次降低，每一通碑面宽约1.4米。
碑旁的道路满铺红砂石板，路宽约1.5米。从十方堂码头起，南到汪山、胖子土地、孔明、金钵寺、平乐，称为川南路；约于300米处分路西经：严坝、最乐桥、下封营、松岩山、葫芦湾、尖山子、金钵寺、马留、纸坊沟、马岩顶……称为川西路。       何大爷特别强调：“南方丝绸之路的起点在十方堂！”
       注：“五通碑”毁于1953年，何大爷说他家有包括五通碑和其它桥碑、庙碑在内的残碑石，用于铺牛圈，今存。何家位置在今邛窑遗址公园后门围墙内最南角，尚未拆除，请邛崃市文物局考证！