民间调查： 邛崃地名历史集（连载） 作者（执笔）凡丁

2538457156@qq.c

民间调查尘封历史之：
                                                                出邛崃境的南方丝绸之路及出发点
                                                                                      凡 丁 陈善斌 唐文栋
       引言：
       历史是城市之根，文化是城市之魂。人类理想的家园不仅要有现代文明，还应当有历史、个性和文化。城市文脉是一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下来的历史印记，他是城市特质的组成部分，是城市彼此区分的重要标志。

       南方丝绸之路从成都以及周边地县乃至川南地区，分南、东、北三线取向邛崃，继从邛崃出境，直至迈出国门，故邛崃堪称：南方丝绸之路首城。
     “丝绸之路首城”的首段出发点是南河码头，而南河码头包括“十方堂码头”在内共有十多处，其中“十方堂码头”的上面便是2006年国家文物局列入大遗址保护重点项目名单的邛窑遗址。
       上世纪七十年代以前，在南河南岸的十方堂码头以上，还完整地保存着一条红砂石板铺的道路。
       此条石板路从邛窑博物馆往西，行过严坝、最（音巨）乐桥（即青石桥），再经下封营处的石梯坎，上落魂坡，至黄鹤村之“陈大地”（一块原陈姓人的土地名）一段约2.5公里；
       从“陈大地”经：葫芦湾、元兴村、尖山子（有古石板路）、冷水沟（有古石板路）至下坝“渡船滩”一段约5公里，两段共约7.5公里，其路线十分清楚。

       2013年11月14-16日，又发现一块大清乾隆十七年的修路碑（见彩照），
       此碑兀立在胡山碥（土旁）地名“将军碑”处，地上部分约三尺高，为方形红砂石柱，旁边即丝绸古道，北面镌刻有《修路碑记》，东面和西面为捐款人姓名和款额，南面镌刻有《修路碑序》，落款日期为：大清乾隆十七（1753）年三月二十三日。
       当地人皆说这是“茶马古道”的指路碑，1957年以前，这条石板路上的马帮、挑子、背夫络绎不绝，主要贩运盐、茶、米、油、与平乐出产的纸。还有人说，他的外公就养有三四匹马，从事着丝绸之路的贩运。
       2013年时，徐山、汪山上还可以散见山边、田埂上被泥土覆盖的红砂石板或卵石道路。
       此条路从十方堂起，经：将军碑、官仓子（黄鹤村3组）、胖子土地、孔明、欢喜坡、青冈墩、金缽寺、五通碑、九里三坝至平乐。
       但是从十方堂起，经将军碑到达“青冈墩”时，即与“陈大地”经孔明至“青冈墩”后的古道完全重合，说明此路是呈网络状分布的丝绸之路中的一段。

       而从尖山子古道至渡船滩码头后，除分别往南、往西延伸外，尖山子还北接：白鹤、金龟山、长腰山、石坡、桑园一线以及临邛城等，多条古道。
       故民国《邛崃县志》载：“城南偏西三十余里下坝场……东北由金缽寺过青岗墩，上尖山子，下即葫芦湾，约十八里。尖山子尤为赴县要路。”
       按：由于从金缽寺经“尖山子”至葫芦湾是一条直路，仅约十八里，所以古人选择走此山道，并因此“尖山子”地名被录入民国《邛崃县志》山川篇。又由于上世纪七十年代后，新修公路改道贯通，“尖山子”古道便遭废弃，逐渐隐没于荒草树林之中，到2013年时，保存基本完整。
       从十方堂到陈大地后，又分别形成三条道路：川南道；川西道；川北道：

       从陈大地左岔路向南，当地民间称为川南道（古时道路如此走）。
       川南道：从陈大地经：孔明、欢喜坡、青冈墩、金缽寺、五通碑、九里三坝至平乐、临济、夹关、太和、上里、芦山县城、西昌、乃至云南省及境外；
       此路即中央电视台《探索发现》节目曾经示意过的、从成都经邛崍至印度的“蜀身毒道。”（身毒：印度之古译音。）

       从陈大地右岔路向西——当地民间称为川西道（古时道路如此走）
       川西道：从陈大地至葫芦湾，经：元兴场、尖山子、冷水沟、马流、石虎寺、马湖、纸坊沟、马岩顶、油榨、火井、高何、镇西山、芦山县太平场，继续往西可“上通西藏”；
       从油榨向北经：水口彭家营、桅杆槽、芦山县大川镇，继续往北可经：夹金山、若尔盖至甘肃、青海，除连接北方丝绸之路外，还可到达陕西西安，有学者称为“岷山道”；
       故纸坊沟桃源桥碑记载：“此路上通西藏，下达北京（指古都长安）”。

       从陈大地至葫芦湾向北——当地民间称为川北道（古时道路如此走）
       川北道：从陈大地经：葫芦湾、白鹤、金龟山、石坡、大同、双河至汶川以北，除接连北方丝绸之路外，亦可“下达北京。”
       故清代名士吴江题川南第一桥联曰：
       长安北望三千里；天府南来第一州。
       那块“乾隆修路碑”也似无声地叙说：从明代新建临邛城起，邛崍境内的南方丝绸之路向南、向西、向北出境的起点即：南河十方堂码头。
       而从十方堂到陈大地、渡船滩，全长7.5公里的一段，当之无愧是“丝绸之路首城”之邛崃首段。

       注：什邡堂，即十方堂，古寺庙名。庙址在今邛窑遗址保护区，建在宋代地层的窑包上。清康熙《邛州志》载：“什邡堂始建于明。”
       按：“十方”为佛教用语，指：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
       十方堂的命名，应与此地历史上交通四通八达有关！

       重要受访人：石思良（黄鹤村2组）袁成林（黄鹤村3组）陈守勋（前村长）以及李正清、徐平年、王纪顺、杨世勤等。
                                                                                                                                   2013-12-24

崃岭鹤影

    历史是城市之根，文化是城市之魂。人类理想的家园不仅要有现代文明，还应当有历史、个性和文化。城市文脉是一个城市诞生和演进过程中形成的生活方式以及不同阶段留存下来的历史印记，他是城市特质的组成部分，是城市彼此区分的重要标志。

2538457156@qq.c

补充答疑：清初的南桥—玉带桥在十方堂码头旁的陈巷子，与玉带街后的古街“屈巷子”相对，玉带街名由此而来。
而“川南第一大桥”建于道光年间，现之“老南桥”建于民国初，故清中晚期以前，出邛崃境至芦山、云南、印度之“蜀身毒道”邛崃段的出发点在十方堂，不在老南桥！

2538457156@qq.c

民间调查尘封历史之：
                                                                           从乾隆修路碑说起
                                                                                     凡 丁 陈善兵 唐文栋  

       邛崃南河十方堂码头以南约800米的胡山碥（土旁下同），有一处地名叫将军碑。当地人对此将军碑地名有两种说法：
       一种说法名副其实：埋葬于汪山上的明代邛州卫指挥使高君赞之墓碑，和高君赞十世孙——清代特授福建将军高占魁之墓碑，早年立在紧邻胡山的路边，此双墓碑被称为将军碑，两道墓碑虽在公社化时期被毁，但留下将军碑地名，而且清康熙和嘉庆《邛州志》皆有载；
       二种说法是：从十方堂通往官山子、孔明、平乐古道旁的胡山碥有一块至今尚存的“指路碑”。而邛崃民间根据习俗，把那些路边、桥头耸立的碑，笼统地称为“将军碑”，并用作祭拜干儿子的场所。
       因而，此“指路碑”也被叫做将军碑。其实那是一块清乾隆17年所立的修路碑。确切地说是：大清乾隆修路碑。
       此块方形红砂石碑边宽约40公分，地上部分约三尺高，屹立在从十方堂通往官山子、孔明、平乐的古道旁，北面有“大清乾隆修路碑”字迹，东面和西面为捐款人姓名和款额，南面是碑序，落款日期为：大清乾隆十七（1753）年三月二十三日。
       当地人自述：“这是一块茶马古道（注1）的指路碑，1957年以前，这条石板路上的马帮、背子、挑夫络绎不绝，主要贩运盐、茶、米、油、与平乐出产的纸。”还有人说，他的外公就曾养过三、四匹马并从事贩运。
       此条古道从十方堂码头起，经：将军碑、官山子（注2）、胖子土地、孔明、欢喜坡、孙坡（正法寺）、青冈墩……平乐以远。
       笔者认为：如果将2009年5月～2013年初申报，2013年5月3日经中华人民共和国国务院批准的：全国重点文物保护单位的茶马古道邛崃段主碑，确立在十方堂码头的话，是一个非常恰当的选择！
       理由有下：
       1、南河坎两边旧时码头共有约十座，十方堂码头是邛崃最大的水陆货运中转处和货物集散地，是要接各条陆路和水路的咽喉之处；
       2、由于西汉时期卓王孙曾在这儿陶铸（注3）过，才有南北朝时期的陶工在这儿创烧出璀璨的邛陶文化，并留下闻名于世的邛窑十方堂遗址，如今十方堂邛窑遗址公园正在打造，如果将茶马古道主碑确立此处的话，将为邛窑遗趾公园增色增辉；
       3、由于西汉时期卓王孙在这儿陶铸过，所以这儿附近有：铁牛、金牛、金银坎遗名或遗迹；如今还存有古庙金牛庵，祭祀古蜀三王：蜀王开明氏、蛮王孟获、川王李冰（均为旧石像）；原先附近还有道观—侍臣观；老街—大通街；
       可想而知，十方堂在古代时是车水马龙汇聚之处，邛窑出土的众多胡人头像亦表明：西亚人曾直达临邛订购邛窑产品或者茶叶、丝绸等商品，否则邛窑陶工不可能想象出如此逼真的胡人形象；
       另据陈寿《三国志》载：东汉末年，马超引大月氏等国胡兵入蜀，进行联合抗魏时，所部即驻防临邛。
       4、过去有研究南方丝绸之路的学者将邛崃定位为：南方丝绸之路首城。这是经得起历史检验和站得住脚的。经笔者调查：南方丝绸之路从成都以及邛崃周边地县分北、东、南、西数条线路取向邛崃，继而进、出邛崃境。（参见：《临邛城周边古道的形成和年代》）
       因为从十方堂码头起的古道，即如马湖纸坊沟桃源桥（注5）碑记所述：既可以“上通西藏”，又可以“下达北京”（指清人吴江联：“长安北望三千里”的长安），甚至走出国门。
       而胡山碥乾隆修路碑正好雄辩地印证：南河十方堂码头处，是南方陆上丝绸之路邛崃段的一个重要起点；
       5、十方堂古寺选址在此并名曰：十方堂，应是有双关含义的：
     “十方”既是佛家用语，包含：东、南、西、北，以及东南、西南、东北、西北，和上、下各方。
       同时，至迟从秦汉以来，这儿就已经形成为南来北往、通上达下，并且四通八达的商贸通衢；
       6、下坝人曾将从十方堂起，经：官山子、胖子土地、孔明、欢喜坡、孙坡（正法寺）、青冈墩、金缽寺、五通碑、平乐、临济、夹关、太和、上里、芦山以远的古道称为：川南道。
       将从十方堂起，经：严坝、青石桥（在下封营，下同）、石梯坎、落魂坡、松岩山之陈大地（一块地名）、尖山子（注6）、青冈墩、冷水沟、渡船滩、马流、石虎寺（猫庙）、纸坊沟、马岩顶（唐韩朋庙）、油榨、火井、高何、芦山县太平场、芦定进入藏区称为：川西道。
       而从油榨向北经桅杆槽、芦山县大川镇、宝兴、川西北、进入陕西达西安，称为川西北道。
       故纸坊沟之桃源桥碑记载：“此路上通西藏，下达北京”；
       7、如果将“茶马古道主碑”确立在十方堂码头的话，经平乐、夹关、太和，至芦山的“茶马古道”，即“古身毒道”就有头有尾了。而且“川南道”以及“川西道”沿线各镇乡，凡有古道遗存的地方，均可以名正言顺地立一块复制的茶马古道碑。
       而这样有头有尾的茶马古道对游客来说，更具说服力和吸引力。
       同理：包括邛崃东部平原在内，凡有古道保存的镇乡，亦可以立一块复制的茶马古道碑；
       8、笔者认为：虽然临邛古城共有过两次变迁，但是参考历史和现代临邛城市的格局，从十方堂经：严坝、石梯坎、陈大地、葫芦湾、尖山子至下坝渡船滩码头—这一段有迹可寻、有记可查的古道，从始至终都没有发生过变动，实为商贾们迈出邛崃的首选，而十方堂码头则是起始之点；
       9、如果将从十方堂经：严坝、青石桥、石梯坎、落魂坡、松岩山之陈大地、葫芦湾、尖山子、青冈墩、冷水沟、渡船滩—这一段保留较完整的石板路，确定为南方丝绸之路邛崃首段的话，那么与从十方堂经：将军碑、官山子、孔明、金缽寺、欢喜坡、平乐、夹关、太和以远之“川南道”也不矛盾。因为“川南道”至青冈墩，与“川西道”至青冈墩交叉重合。
       由于尖山子古道路不仅接“川西道”，还接“川南道”和“川西北道”。故《民国邛崃县志》载：“尖山子（古道）尤为赴县要路”。
       况且从下坝渡船滩码头不仅可以经马流、纸坊沟到油榨，亦可以经下坝至平乐！
       归根结底：将茶马古道主碑确立在十方堂码头符合历史；将十方堂经：尖山子至下坝渡船滩码头一段，确定为南方丝绸之路邛崃首段也符合历史，两者之间并不矛盾。
       重要的是：丝绸之路或者茶马古道的邛崃首段，从十方堂经：下封营之青石桥、松岩山之陈大地、葫芦湾、尖山子、冷水沟、渡船滩。这一段古道保留较为完整！全长共约15公里，并且包括邛窑、松岩山、葫芦湾在内，沿线风光秀美，景点、景观较多，历史文化底蕴深厚。

       注1、据学者考证：南方丝绸之路形成于商周时期，而茶马互市仅是丝绸之路上一种以货物交换动物的贸易方式，只存在于唐、宋、元、明的某些时段，而且贸易方式并非仅仅局限于以茶换马。
       有人根据出现过的以茶换马贸易形式，将特定时段的丝绸之路别称为茶马古道，对一些读者造成概念上的错觉：认为南方丝绸之路与茶马古道是两条不同的路线！其实，茶马古道与丝绸之路其路线完全相同。
      《360百科》亦注：南方丝绸之路：泛指历史上不同时期四川、云南、西藏等中国南方地区对外连接的通道，包括历史上有名的蜀身毒道和茶马古道等。
       注2、官山子地名在胡山碥以上原南河乡境，紧临黄鹤村上封营。
       清.康熙《邛州志》载： “铜官山，（在原）州治东南二里，《华阳国志》云，临邛县有石山，中有石矿，形如蒜子，火炼成铁，甚钢，因制铁官。《史记》卓氏之先，赵人，秦破赵，卓氏夫妻推辇而行……遂家临邛，即山铸铁；
       又汉文帝当尝（回想）梦欲升天，有黄帽郎推之甚力，时邓通棹船为黄帽郎也，有相者曰：‘通当饿死’。帝曰：‘富贵在朕。’乃赐铜山，令自铸（铜钱），即此山也。今无矿。”
       可知古临邛县南二里的铜官山一带，秦汉时不仅有过铜矿，还有过铁矿，如今虽然不能确定“铜官山”具体地方，但历史上和现代邛崃地图都标注有“官山子”地名，紧邻上封营的官山子，地点符合清.康熙《邛州志》所引《华阳国志》记载：“铜官山，（在）州治（指“临邛旧县”张若城或公孙城）东南二里”的地方。（参见《南方丝绸之路邛崃首段探寻记》）
       注3、陶铸—唐.李吉甫《元和郡县图志》载：“临邛县南二里有铜官山，为邓通所封，后卓王孙买为陶铸之所。”又《现代汉语词典》对陶铸一词的释义：“烧制陶器和铸造金属器物。”
       注4、桃源桥—在马湖纸坊沟，该桥建于清光绪三十二（1906）年，有记曰：“……如本境桃源桥者，上通西藏，下达北京……”碑柱上一联：走马斯桥如逢洞口；停车此地许问源头。横批：别有天地
       注5、尖山子—民国《邛崃县志》载：此路从“城南偏西三十余里（的）下坝场（起）……东北由金缽寺过青岗墩，上尖山子，下即葫芦湾，（从下坝至葫芦湾）约十八里。尖山子尤为赴县要路。”
       注6、古“蜀身毒道”不从老南桥经蒲江县大塘铺、名山县甘溪铺、百丈铺至雅安的原因：（1）清以前这儿没有南桥；（2）这条路比经平乐、夹关、太和至雅安界的芦山县要远得多；（3）这条路到民国时才出现的、从孔明乡划出的卧龙乡之后便不属于邛崃境了，也就是说到孔明乡后就出邛崃境了！（4）此条路只可“上达西藏”，不可“下达北京”（指长安）尚可，如果要“下达北京”（指古都长安）的话就只好南辕北辙了。
                                                                                                                         2016/5/21订稿
                                                                                                                         2018/4/17重修

大石

2538457156@qq.c 发表于 2018-6-6 07:26
民间调查尘封历史之：
                                                                           从 ...

好建议。确实该立一碑，起码可以增加邛窑公园的内涵

2538457156@qq.c

                                                                           论夹关茶马古道碑
                                                                                                凡 丁
       喜获夹关“茶马古道”经中华人民共和国国务院批准为全国第七批国保单位，并于2016年4月27日，由邛崃市文管局将“茶马古道”碑确立在夹门关今双土地大桥东侧。理由有四：
       一、夹门关是“茶马古道”进出康藏的重要关口、西出成都的第一站；
       二、夹门关是“茶马古道”西出成都的水路终点码头；
       三、夹门关双土地“西川严道”的“西川第一桥”有划时代的历史内容；
       四、夹门关至今还“原始”地、比较完整地保存着9215着米的“茶马古道”：（该夹关段内的该古道经）栓马村3组石路岗、龙洞沟---龚店村3组、1组---临江社区南岸街、半边街---二龙村麻柳树条、观音崖,全长9215米；
       五、夹门关具有较高的历史、艺术、科学研究价值。

       以上是《全国重点文物保护单位“茶马古道”碑立在夹门关》原文，另见说明：
     “茶马古道”是全国第七批国保单位。评审工作从2009年开始，到2013年公布，共经过了三个阶段：第一阶段（2009年5月～2010年初），推荐项目的申报。各地共推荐了5573处申报项目。第二阶段（2010年7月～10月），遴选申报项目，确定初步推荐名单。以记名投票方式确定了3057处初步推荐名单。第三阶段（2010年10月～2013年1月），征询意见，确定推荐名单。最终确定1943处申报项目，另有47处申报项目与前六批国保单位相应项目合并，一并上报国务院。2013年5月3日，经中华人民共和国国务院批准公布，序号为“516”，编号为“7-0516-1-516”，时代为“唐至民国”，地址为“四川省、云南省、贵州省”。2015年12月，邛崃市文物管理局刻此碑；2016年4月27日，将此碑立在夹门关“西川第一桥”今双土地大桥东侧。
       全国重点文物保护单位“茶马古道碑”立夹门关的原因：一、夹门关是“茶马古道”进出康藏的重要关口、西出成都的第一站；二、夹门关是“茶马古道”西出成都的水路终点码头；三、夹门关双土地“西川严道”的“西川第一桥”有划时代的历史内容；四、夹门关至今还“原始”地、比较完整地保存着9215米的“茶马古道”：栓马村3组石路岗、龙洞沟—龚店村3组、1—临江社区南岸街、半边街—二龙村麻柳树条、观音崖，全长9215米；五、夹门关具有较高的历史、艺术、科学研究价值。

       笔者除对邛崃市文管局将“茶马古道”碑确立在夹门关第一条：“夹门关是‘茶马古道’进出康藏的重要关口、西出成都的第一站；”的提法持不同观点外，余皆赞同！
       因为进出康区、藏区的“茶马古道”至少有6条，由邛崃经平乐、临济、夹关、太和、芦山进入康藏地区，只是其中一条。此外还可从邛崃经马湖、油榨、火井、高何至芦山县太平场进入康藏；从邛崃经：水口、彭家营至芦山县大川镇进入康藏；从桑园经：大邑、崇州至汶川进入康藏……
       而上述提法太具唯一性和排他性，同时夹关也不是西出成都的第一站，因为从成都算起，连临邛城都算不上是“西出成都的第一站”，从丝路首城的临邛城算起，第一站应是平乐，或者马湖、水口、桑园……但都不够准确、严谨。宜修改为：夹门关的‘茶马古道’是进出康藏的重要路线之一。
       此外，邛崃市文管局对“茶马古道”的提法并报批也不规范，应统一采用：南方丝绸之路某某段。
       因为历史上的通羌之道有数条，有记载的即有羌中道、岷山道等，二十世纪中，由蜀中学者童恩正、李绍明先生提议冠以“南方陆上丝绸之路”的统一提法，以区别于“北方陆上丝绸之路”，已经非常准确，并且达到了学术界的广为认可。
       而有人却根据唐宋时期“茶马互市”（以物易物）的一种贸易方式，将那些连接北方丝绸之路的古道别出心裁地称为“茶马古道”，以树立个人权威，却在读者中产生了误导、误读、误解的影响。
       难道说，因为海上丝绸之路运载有许多瓷器，哪个“大家”便可以强词夺理、随心所欲地将海上丝绸之路别称为“海上瓷器之路”吗？而这样的歧义，不应该出现在2009年5月～2010年初，推荐该项目申报的邛崃市文管局。
       同时此碑记《说明》还文理欠通，且看首段说明：“茶马古道是南方丝绸之路在唐代时期川、滇、藏等地兴盛的茶马互市的遗存道路，全长两千多公里，‘临邛道’茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州、临邛道。……”
       此碑记竟然以邛崃市人民政府的名义，屹立于著明的水韻茶乡--夹关，向来自全国游客昭示的不是邛崃人值得骄傲的丝路遗存，而是让文理不通的邛崃“文化”贻笑大方之家。故建议将此碑推倒重述碑记！！！
       以上观点，欢迎大家讨论！

       此帖在邛崃麻辣论坛讨论发出后引起热议，兹摘要部分读者评论和笔者回复：
       评论：我认为“南方丝绸之路”是学名、大名，而“茶马古道”是俗名、小名。（笑）碑上好象没有说夹关是西出成都的第一站。
       回复：这篇《论茶马古道碑》评论的是两层意思：
       1、“俗名、小名”之说，真有点笑人。关于“西出成都的第一站”见316079367所发：《全国重点文物保护单位“茶马古道”碑立在夹门关》我没说是碑记；
       2、我是评论碑记中“茶马古道是南方丝绸之路在唐代时期川、滇、藏等地兴盛的茶马互市的遗存道路，全长两千多公里，‘临邛道’茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州、临邛道。……”这段文理不通的碑记。
       此记像绕口令，但始终没能绕出南方丝绸之路的正确提法，因不能自圆其说，固文理欠通。特别是：“‘临邛道’茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州，临邛道。”你说通吗？如果外地游客看到，他们“猜”得出来说的是什么吗？
       评论：“邛崃茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州，临邛道”，碑文中这句话，颠三倒四的。不知其所云云。
       回复：如果这是个人行为也就罢了，问题是这座历史“丰碑”是邛崃市人民政府所立！
       评论：文理不通，错误明显。也没有把古道功能，价值等说清楚，审查不严。
       回复：你说得很对：审查不严。可想而知，邛崃市文管局在学术探讨上的一言堂，其产生的不良后果是无法估量的！
       评论：确实文理不通，贻笑大方。
       回复：被贻笑的是邛崃人民政府形象啊！
       评论：很热闹啊，大家都没有说错，都是有自己的理由的。这使鄙人想到了《盲人摸象》这个故事，我们能说摸着尾巴的说象像一条绳子、摸着象脚杆的人说象像一根柱子、摸着象肚子的说象想一堵墙……是错的吗，这可是他们真实的感觉呀？我们最多只能说他们说的是一个部分而已。
       回复：我说的是这样的提法“太具唯一性”，不是说你加了“唯一”一词。而你理解的那样的“第一站”就太多了，既然没有“排它性”，结果就是大家玩游戏文字，没有哪一个是第一了啊？！
       评论：确实，“进出康区、藏区的茶马古道”至少有6条，由邛崃经平乐、临济、夹关、太和、芦山进入康藏地区，只是其中一条。此外还可从邛崃经马湖、油榨、火井、高何至芦山县太平场进入康藏；从邛崃经：水口、彭家营至芦山县大川镇进入康藏；从桑园经：大邑、崇州至汶川进入康藏……”
       但是，316079367说的是“夹门关是‘茶马古道’进出康藏的重要关口、西出成都的第一站；并不是说夹门关是‘茶马古道’进出康藏的唯一关口、西出成都的唯一一站；加了‘唯一’就确实错了，但，316079367并没有这样说。此路从成都出发，到邛崃遇到的是‘第一城’，进入邛崃是休息的‘第一站’，由于赶路的速度和所运载货物的多少，所经过的所有镇乡都可以是‘第一站’，这是不可怀疑的。”
       回复：首先说，这是邛崃政府在为历史塑造丰碑，不是个人作品可以随便写。所以让大家评论碑记中：“茶马古道是南方丝绸之路在唐代时期川、滇、藏等地兴盛的茶马互市的遗存道路，全长两千多公里，‘临邛道’茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州”这段文理不通的碑记。
       此段文字像绕口令式的绕弯子，但又没能绕出南方丝绸之路的正确提法，既不能自圆其说，又文理欠通。特别是：“‘临邛道’茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州，临邛道。”你说通吗？你是夹关人固然会理解。但如果外地游客看到，你让他们去“盲人摸象”似的得出各自的体会和理解吗？
       续摘：
       建议语文老师带小学生去那说明碑前考语文：纠错。
       邛崃出的文化上的笑话很多，大家都是百思不得其解。
       刻在石头上的东西，要永垂万古，应该严谨，慎重点好。
       从文字来看，这通碑应该立在平乐。为啥立在夹关，如果这样，应该把邛崃境内的茶马古道的概况整体叙述。
       文化部门出现这种错误确实不该。
       这种代表邛崃市人民政府的碑文，说明却又说不明，恐非笑话不成。
       刻在石头上的东西，要永垂万古，应该严谨，慎重点好。
       嘿！茶马古道是国家重点文物保护单位，丝绸之路是不是国家重点文物保护单位呢？是不是还没有申报哦？
       回复：所见略同：此路有尾无头，除了主碑该立在十方堂外，复制的碑不仅平乐、夹关、马湖、油榨、水口、桑园、大同……多处都可以立，但是碑记要开宗明义地说明：茶马古道即南方丝绸之路，2009年邛崃文管局是以当时的认识上报的，夹关段只是当时认为保留较为完整的，后来的新发现填补了许多空白……之类。你说是吗？
       文化要挖掘整理，不然就会失传！
       回复：邛崃市文管局不应该出史霸，不要搞一家之言的一言堂！
       热闹啊，内行看门道，外行看热闹，我不懂这些沟沟串串，不过我在想，为什么最近代表政府的部门整的一些事老是出错呢？从牌坊、路灯杆、君平………，是政府部门的人都没文化吗？不可能啊，凭我晓得领导些都是硕士、博士的，问题出在哪呢？唉！脑壳想来筋痛，还是百思不得其解。
       细读此碑，文辞不通，标点不对、概念含混外略谈一点我的拙见：1、标题实在饶人，什么是碑以及怎样撰写碑文恐未闹明白吧？2、此文中“融合”被错写成“溶合”，实在令人费解。3、此文中多次提及平落。据笔者所知，1993年平落镇已经经过国家民政部门给更名为“平乐”了，何来这种常识性的错误呢？4、按文所述，茶马古道在临邛分南线、西线等线路，起始地的临邛古城周边为何没有一块这样的主碑呢？5、这种代表邛崃人民政府的碑文，说明却又说不明，恐非笑话不成。
       主事者须知：自古刻碑就是大事。文词通顺、高雅和严谨方能流传于后世！
       我们若能知晓当年邛崃申请的“茶马古道”相关资料，得知其申报的精准线路的话，那么但凡涉及的重要路段（镇乡）皆可设立此碑！其中尤其邛崃南门、南桥处该设立一块主碑！方能凸显我临邛古城就是南丝路首城！
       此碑没有说明的恰是每一位读者和游客想知晓的！什么是茶马古道？什么是南丝路？二者之间的关联是什么？邛崃建此碑的意义是什么？
                                                                                                                                          2016/5/13

2538457156@qq.c

大石 发表于 2018-6-6 08:17
好建议。确实该立一碑，起码可以增加邛窑公园的内涵

谢谢大石老师支持！

2538457156@qq.c

                                                                                   他的言论有损邛崃形象
                                                                                                 凡丁
       中央电视台拍摄的专题片《中国影像方志邛崃篇》（第36集）2017年11月在中央电视台第十套节目播出后，为了宣传邛崍历史文化，2017年12月4日在“邛崃论坛麻辣社区”网络播出。
       笔者认为：篇中那位代表邛崃市政府参与制作该《篇》的副研究员有误导观众的不恰当言论和一些欠妥做法，并与邛崃火井的地名文化历史不相符合，故于2017/12/8至2017/12/14日期间，在邛崃论坛麻辣社区中的该《篇》后作多条评论，其观点也是经过民间调查后得出的认识，故整理如下：

       长知识了！
       第一次听说诸葛亮发明了用竹筒引天然气熬盐；
       第一次听到：“正确点说，是司马相如选择了汉武帝”而建功立业的“正确”说法；
       第一次听说：“南方丝绸之路‘邛崃段’是成都西出第一重镇”。

       宣传邛崃咋没得邛酒啊？

       又看了一遍，不知所云：“从考古学角度……‘临邛古道’是，整个西出成都第一重镇。”表达的是啥子意思啊？

       请问“故火井处”的石碑，好久从油榨天罡祠内弄到民国时才建的火井乡去了？

       天然气的输送采用民间传说（注1）“诸葛亮发明之‘竹筒说’”取代考古学上的“陶管说”，算不算学术造假啊？不知卧龙先生是高兴还是无奈？

       独树一帜、现场造假的“竹筒说”，不仅仅是科技笑话，而且会误导全国甚至全世界的观众！

       此外，《篇》中还说：邛崃只有“汉族和羌族两个民族。”但据我参与校注的《邛崃地名录》统计：“有25个少数民族成员分散居住在本市范围，其中人数较多的依次为：藏族、蒙古族、回族、彝族、羌族等。”

       那位副研究员不知咋个把“有25个少数民族成员分散居住在本市范围，其中人数较多的依次为：藏族、蒙古族、回族、彝族、羌族等。”研究成只有“汉族和羌族两个民族”的？
       如果居住本地的其他兄弟民族观众看到会怎么想？！

       把“天下第一口火井”具体到“今火井镇”（注2）缺乏依据，所引用典籍为“移花接木”手法！
     《篇》中的副研究员不应该不知道“古火井县”在今油榨场（注3），过去天罡祠前的十多个古碑分别有记载，祠前的“黄盐溪”上游一里许即“炕盐坝”，坝边即古火井人用陶管接引天然气熬盐的遗迹，此遗迹考古界早有定论为汉代。

       而《篇》中的副研究员为了突出自己，在中国方志影像中出笼了臆想的诸葛亮发明的“竹管说”，不仅抹黑了诸葛亮，还误导了全国乃至全世界的观众！

      《2017版邛崍市地名录》显示：1913年，邛州改为邛崃县，在今火井设分知事公署。1934年分知事公署撤销，改为火井区，下辖高西、高北两乡和火井镇。1940年秋，火井区改为高家乡，是年冬改为火井乡。中华人民共和国成立后，沿用此名。1985年8月撤销火井乡，建置火井镇。
       当然，如果原油榨乡合并到民国时方建的火井乡的话，“古火井处”的石碑放到这片区域任何一点都适合。不幸的是，曾有“古火井县衙”的“油榨乡”合到“南宝山镇”去了，然而不知该副研究员当时是如何向市、县委领导出谋献策的？

       又比如由于历史上严君平的名气之大，彭县和邛崃争着取“君平乡”名，故分“南君平”和“北君平”，如今时过境迁，彭县和邛崃都同时不要“君平乡”了！
       我想彭县人不要“君平乡”自有他们的道理，因为严君平只不过在两千年以前到过彭县一游而已。但是邛崃是严君平故里，君平乡在邛崃的地名上消失就说不过去了！

       连同“古火井处石碑”搬家、“竹筒说”……类似的错误，难道不值得土生土长的邛崍人深思吗？

       邛崍出土的汉代画像砖便有酿酒的场景，卓文君卖“邛酒”也两千年了，如今的邛酒企业家们还在续写辉煌。然而《篇》中没有只言片语提及，是忽略还是其它原因？

       反观《篇》中的〈当代记〉，当提到举世闻名的农村改革排头兵——“邛崃前进凤凰联合企业”时，如蜻蜓点水；当有该副研究员题写的“美丽新村黑虎村”石刻时，则不惜浓墨重彩，耗时七、八分钟。如果对黑虎村部分压缩一点时间，不就可以给“邛酒”留一点宣传空间了吗？！

       我看过央视已播放的所有中国影像方志，莫不惊讶其他县（包括相邻的崇州市）在古镇、古街、古村落、古建筑的保护和修复保持的中国传统特色。
       而邛崍城虽然有2300余年历史，2017版的邛崃地名录还被列入了《中华人民共和国地名大词典》，但是能拿得出手的就只看到二十多年前复建的一个北门城楼，和吸不完一支纸烟就溜达一遍的文君井，以及一些“现代造”景点，不能不让人深思：《篇》中那位负责文管工作的副研究员该负什么责任？

       相邻的崇州不仅将崇州境内的文井江（注4）视为母亲河，还自豪地说：文井江的水运从岷江上游贯通中原并海上丝绸之路。

       而邛崃人对南河的水运是水上丝绸之路，并且通往海上丝绸之路的认识，则有人认为是作者的发明和天方夜谈；还有邛崃多处的丝绸之路遗迹未得到保护、和作为旅游资源来开发利用，不知其中有何奥妙？

       邛崍人研究邛崍历史本来是好现象，但是邛崃政协出版的《邛崍历代文选文史资料第二十二集》就有“权威专家”评：“《大明一统志》舛误甚多，史志学者早已论及，旧志不察，往往收入，谬矣。”（见265P）

       如果说《大明一统志》真的“舛误甚多”，又何必从中摘编出有关邛崃历史内容的章节呢？况且《大明一统志》中的部分条目引载的也是前朝史料。更让读者搞不明白：其编纂目的是供后人研究呢？还是让某个“权威”人士妄自尊大地批明史？

       自己搞不懂的就供大家研究吧，何必那么牛地狂妄批明史？
       如此霸道，长此以往，临邛文脉不断才怪！

       关于《篇》中的副研究员说：“正确点说，司马相如选择了汉武帝”的说法并不正确！
      《史记》载：司马相如做梁孝王门客不久后梁孝王便死了，此时相如“家徒四壁”，只好投奔临邛县令王吉，期间演绎出“凤求凰”和“文君当垆、相如涤器”的经典故事。
       恰在此时，汉武帝读到相如《子虚赋》，赏识相如才华，“狗监”杨得意趁机介绍成都老乡司马相如住处，相如方才奉诏进京，哪里说得上“正确点说，是司马相如选择了汉武帝”呀？

       还有：“从考古学角度……临邛古道是，整个西出成都第一重镇。”与前段时间网友热烈讨论过的《夹关茶马古道碑》记如出一辙！
       该《记》载：“茶马古道是南方丝绸之路在唐代时期川、滇、藏等地兴盛的茶马互市的遗存道路，全长两千多公里，‘临邛道’茶马古道是西南出四川盆地第一站，古称天府南来第一州、临邛道……”
       这不仅仅是学术问题和观点问题，还有语言表达能力问题。如果仅仅是骚人墨客闲情逸致的涂鸦到也罢了，可偏偏他是代表政府立的碑和做的影像宣传！
       不得不指出：那样的语言功底，大概只有他自己才读得通！

       以上《篇》中的标新立异言论，如果只是代表个人观点的的话，观（读）者无话可说。但该副研究员是以权威专家的身份，煞有介事地代表邛崃政府作的影像宣传，故啰嗦了几段，希望该副研究员今后代表政府出头露脸时，其言论、题记须要经过深思熟虑，不要信口开河闹笑话，或者忽悠老百姓。
       好了，如果没有不同观点的回复，今后将不再在此《篇》留评，虽然还有一些此君“别的见教”，但因不涉及《中国方志（邛崍篇）》而不再赘述。
                                                                                                                                     2017/12/15

       注1、“竹筒说”：此说见“邛崍县三套集成办公室”编纂于1988年的《邛崃民间故事》第28页〈孔明治火井〉篇，讲述人：高义奎  搜集整理：高义奎、徐学军
       按：中国的陶器发明于8000年前；《华阳国志》卷三载：“汉宣帝地节三年（73）又穿临邛、蒲江盐井共二十所，增置盐铁监。”而该影像片何用竹管代替陶管？何说此井为“天下第一口火井”？
       注2、火井镇：现今火井镇原名高家场。隋大业12年（616）建置在今油榨场的火井县治，区域包括今火井等镇乡。
       元世祖至元12年（1275）撤销火井县，同时在高家场设巡检司至清末。民国2年（1913）邛州改邛崃县时，在高家场设分知事公署，民国23年（1934）分知事公署撤销改为火井区，下辖高西、高北两乡和高家场。民国29年（1940）火井区改名为高家乡，同年冬改称为火井乡，建国后沿用此名，1985年撤销火井乡，设置火井镇，2004年将银杏乡并入。
       注3、油榨场：民国《邛崃县志》载：油榨沱“濒河，唐时火井县旧治，曾名清和场。”汉代即发明天然气煮盐法，隋大业十二年（616年）设火井县，置县史共达659年，唐高宗时袁天罡曾任火井县令。元世祖至元12年（1275）撤销火井县治并入邛州时，“乡人发现此段白沫江中一石形如油榨，时冒水泡，状若油花，油榨沱之名由此而来。”（见《邛崃县志》）
民国29年建置油榨乡，建国后沿用此名，1958年公社化时为油榨人民公社。1982年撤社建乡，成立油榨乡人民政府，2015年12月油榨乡并入南宝山镇。
       注4、此处的文井江在崇州境内。而邛崍的“文井江”民国《邛崃县志》考证为：火井江。

2538457156@qq.c

                                                              把茶马古道主碑确立在十方堂如何？
                                                                       ——从乾隆修路碑说起
                                                                                    凡 丁  唐文栋  陈善兵
       邛崃南河十方堂码头以南约800米的胡山碥（土旁下同），有一处地名叫将军碑。当地人对此将军碑地名有两种说法：
       一种说法是：汪山上的“明代邛州卫指挥使”高君赞之墓碑，和高君赞十世孙——清代“特授福建将军”高占魁之墓碑，早年立在紧邻胡山边，此两道碑被称为将军碑，虽然在文革时期被毁，但留下将军碑地名；
       二种说法是：从十方堂通往官山子、孔明、平乐古道旁的胡山碥，有一块至今尚存的“指路碑”。而邛崃民间根据习俗，把那些路边桥头耸立的碑，笼统地称为“将军碑”，并用作干儿子拜干大的场所。
       因而，此“指路碑”也被叫做将军碑。其实那是一块清乾隆年所立的修路碑。确切地说，是：大清乾隆修路碑
       此块方形红砂石碑边宽约40公分，地上部分约三尺高，旁边即古道，北面有“大清乾隆修路碑”字迹，东面和西面为捐款人姓名和款额，南面是碑序，落款日期为：大清乾隆十七（1753）年三月二十三日。
       当地人自述：“这是一块茶马古道（注1）的指路碑，1957年以前，这条石板路上的马帮、背子、挑夫络绎不绝，主要贩运盐、茶、米、油、与平乐出产的纸。”还有人说他的外公就曾养过三、四匹马，从事丝绸之路上的贩运。
       经若干次调查后确知此条古道从十方堂起，经：将军碑、官山子（注2）、胖子土地、孔明、欢喜坡、青冈墩、杨墙碥、孙坡（正法寺）、五通碑（修路碑）、平乐以远。
       笔者认为：如果将2009年5月～2013年初申报，2013年5月3日经中华人民共和国国务院批准为全国重点文物保护单位的《茶马古道碑》确立在南河十方堂码头处的话，是一个非常恰当的位置！
       理由有下：       
       1、南河坎两边旧时码头共约十座，是陆上和水上丝绸之路邛崃段上最大的水陆货运中转处。未有南桥前，十方堂码头是要接各条陆上丝绸之路和水上丝绸之路的咽喉之处；
       2、由于西汉时期卓王孙曾在这儿陶铸（注3）过，才有南北朝时期的陶工在这儿创烧出璀璨的邛陶文化，并留下闻名于世的邛窑十方堂遗址，如今十方堂邛窑遗址公园正在打造，如将“茶马古道碑”确立此处的话，将为邛窑遗趾公园增色增辉；
       3、由于西汉时期卓王孙在这儿陶铸过，所以这儿附近原先有铁祖寺和“铁牛”、“金牛”遗名或遗迹。还有祭祀蜀王开明氏、川王李冰和“蛮王”孟获的金牛庵。带东街背后的老街还美其名曰：大通街。
       可想而知，十方堂在古代时是车水马龙汇聚之处，邛窑出土的众多胡人头像亦证明：西亚人曾直达临邛订购邛窑产品或者茶叶、丝绸等商品，否则邛窑陶工不可能想象出那么逼真的胡人形象；
       4、过去有人将邛崃定位为：南方丝路首城。这是站得住脚的，经调查：南方陆上丝绸之路从成都以及邛崃周边地县分北、东、南、西数条线路取向邛崃，继而进、出邛崃境。
       因为从十方堂起之古道，即马湖纸坊沟《桃源桥碑记》（注4）所述：此路既可“上通西藏”，又可“下达北京”（指清.吴江联中：“长安北望三千里”的长安），甚至走出国门。
       而胡山碥乾隆修路碑正好雄辩地说明：南河十方堂，是南方陆上丝绸之路邛崃段的一个重要起点；
      （另一处是喻坎。参见《探究临邛城周边古道的形成和年代》及《丝绸之路邛崃首段探寻记》）
       4、曾经的十方堂古寺选址在此并名曰：十方堂，是有双关含义的：
     “十方”既是佛家用语，包含：东、南、西、北，以及东南、西南、东北、西北，和上、下各方。
       同时，至迟从秦汉以来，这儿就是通上达下，和四通八达的南方丝绸之路一处非常重要的地方；
       5、下坝人将从十方堂起，经：官山子、胖子土地、孔明、青冈墩、金缽寺、欢喜坡、杨墙碥、（土旁）孙坡（正法寺）、五通碑、平乐、临济、夹关、太和、上里、芦山以南的古道称为：“川南道”。
       将从十方堂起，经：严坝、青石桥（在下封营，下同）、石梯坎、落魂坡、松岩山之陈大地（一块地名）、尖山子（注5）、罗店子、青冈墩、冷水沟、渡船滩、马流、石虎寺（猫庙）、纸坊沟、马岩顶、油榨、火井、高何、芦山太平场以西之古道称为：“川西道”；
       从油榨往北经：南宝山之桅杆槽、大川、宝兴、硗碛、若尔盖、陕西，学者命名为“岷山道”或“通羌道”。故纸坊沟《桃源桥碑记》载：此路“上通西藏，下达北京”；
       6、如果将茶马古道碑确立在十方堂的话，经平乐、夹关至芦山的“川南道”（古蜀身毒道）不仅有头有尾，而且“川南道”沿线各镇乡，以及“川西道”沿线各镇乡，均可以名正言顺地立一块复制的茶马古道碑。
       而这样有头有尾的茶马古道对游客来说，更具说服力和吸引力。
       同理，包括邛崃东部平原在内，所有丝绸古道有保存的镇乡，均可以立一块复制的：茶马古道碑。
       7、笔者认为：虽然临邛古城共有两次变迁，但是参考历史和现代临邛城市的格局，从十方堂经：严坝、石梯坎、陈大地、尖山子至下坝渡船滩码头，这一段有迹可寻、有记可查的古道，从始至终都没有发生过变动，实为商贾们迈出邛崃的首选，而十方堂则是起始点。
       8、如果将从十方堂经：严坝、青石桥、石梯坎、落魂坡、松岩山之陈大地、尖山子、罗店子、青冈墩、冷水沟、渡船滩—这一段保留较完整的石板路，确定为南方丝绸之路邛崃首段的话，与从十方堂经：将军碑、官山子、孔明、青冈墩、金缽寺、欢喜坡、杨墙碥、（土旁）孙坡（正法寺）、五通碑、九里三坝、平乐以远之“川南路”也不矛盾。
       因为“川南路”和“川西路”在青冈墩交叉重合，由于尖山子石板路不仅接“川西道”，还接“川南道”。故民国邛崃县志载：“尖山子（古道）尤为赴县要路”。
       况且从下坝渡船滩码头不仅可以经马流、纸房沟至油榨，亦可经下坝至平乐！
       同时，从陈大地又可直达：孔明、青冈墩、金缽寺、欢喜坡、杨墙碥（土旁）、孙坡（正法寺）、五通碑、九里山坝至平落。
       归根结底：将茶马古道碑确立在南河十方堂码头位置符合历史；将十方堂经：尖山子至下坝渡船滩码头一段，确定为南方丝绸之路邛崃首段也符合历史，两者之间并不矛盾！
       如今，堪称南方丝绸之路或者茶马古道的邛崃首段，从十方堂经：下封营之青石桥、松岩山之陈大地、尖山子、冷水沟、渡船滩—这一段保留较为完整的古道全长共约15公里，并且包括邛窑、葫芦湾在内，沿线风光秀美，景点、景观较多。
       以上是笔者调查后的认知，但邛崃是所有邛崃人的，敬请大家为弘扬邛崃丝路文化进行讨论或在回复栏内投下支持票。

       注1、茶马古道—即南方丝绸之路在唐至明代的别称。
       据学者考证：南方丝绸之路形成于商周时期，而茶马互市只是丝绸之路上的一种以货物交换动物的贸易方式，只存在于唐至明代的某些时段，而且从唐至明期间，并不局限于仅仅以茶换马的贸易方式。
       有人根据历史上丝绸之路出现过的以茶换马贸易方式，将其剝离出来别称为茶马古道，给许多读者造成概念错觉：认为南方丝绸之路与茶马古道是两条不同的路线！
       其实茶马古道与丝绸之路，其路线完全相同。《360百科》亦注：南方丝绸之路泛指历史上不同时期四川、云南、西藏等中国南方地区对外连接的通道，包括历史上有名的“蜀身毒道”和“茶马古道”等。
       2009年，邛崃市文管局以茶马古道项目申报，并获国务院批准为全国重点文物保护单位，但因认识滞后，仅将茶马古道碑确立在夹关，并且说而不明。因不能正确表述，故不能表达邛崃市政府及邛崃人民的正确意向，故建议重拟《茶马古道碑记》。
       注2、官山子—在胡山碥以上的汪山，位处黄鹤村之上封营。
       清.康熙《邛州志》载： “铜官山，（在原）州治东南二里，《华阳国志》云，临邛县有石山，中有石矿，形如蒜子，火炼成铁，甚钢，因制铁官。《史记》卓氏之先，赵人，秦破赵，卓氏夫妻推辇而行……遂家临邛，即山铸铁；
       又汉文帝当尝（回想）梦欲升天，有黄帽郎推之甚力，时邓通棹船为黄帽郎也，有相者曰：‘通当饿死’。帝曰：‘富贵在朕。’乃赐铜山，令自铸（铜钱），即此山也。今无矿。”
       可知古临邛县南二里的铜官山一带，秦汉时不仅有过铜矿，还有过铁矿，如今虽然不能确定“铜官山”地点，但历史上和现代邛崃地图都标注有“官山子”地名，今上封营的官山子，地点符合清.康熙《邛州志》所引《华阳国志》记载：“铜官山，（在）州治（指张若城或公孙城）东南二里”的地方。（参见《南方丝绸之路邛崃首段探寻记》）
       注3、陶铸—唐.李吉甫《元和郡县图志》载：“临邛县南二里有铜官山，为邓通所封，后卓王孙买为陶铸之所。”又《现代汉语词典》释义陶铸：“烧制陶器和铸造金属器物。”
       注4、桃源桥—在马湖纸坊沟，该桥建于清光绪三十二（1906）年，有记曰：“……如本境桃源桥者，上通西藏，下达北京……”碑柱上一联：走马斯桥如逢洞口；停车此地许问源头。横批：别有天地
       注5、尖山子—民国《邛崃县志》载：此路从“城南偏西三十余里（的）下坝场（起）……东北由金缽寺过青岗墩，上尖山子，下即葫芦湾，（从下坝至葫芦湾）约十八里。尖山子尤为赴县要路。”                                                                                                                            2016/5/18

2538457156@qq.c

                                                           探究临邛城周边古道的形成与年代（之一）
                                                                                                凡丁
       提要：
       长期以来有一种观点：南、北丝绸之路之间截然划分毫不相干！但是笔者经调查考证后认为：南、北丝绸之路自古相通，是一个完整的体系；红军在川西北所走的路，即古丝绸之路；古代西北羌人向南方迁徙之路线，同时也是佛教西来后由北向南传播的路线。
       以上不是笔者的惊人发现，而是由于当前的红色旅游线路，掩隐了南北丝绸之路原本相连的一段古老文明。如果红色旅游与丝路文化相结合进行宣传，且不更加完美？！
       本调查旨在发掘邛崃悠久的历史文化，希望能为邛崃城市的建设规划在思路创新上起参考作用。

       绪论
       可能少有人思考这样一个问题：为什么现今临邛城北城门外仅有约150米长的街道与城门口保持一致正对着北方，之后的公路便一直往西偏，最大的偏差角度达到约57度（自测），到黑虎滩之后，又向东偏至桑园古镇，其道路的走向像C形，临邛古镇和桑园古镇就在C形的两端，相距仅七公里。
       而西河河道却像反C形，成温邛高速公路之邛崍段，离西河边最近的距离仅约200至300米，这一正一反的路道和河道走向形成的X形，仿佛在向现代人展示这道历史谜题。
       鲁迅先生曾经说过：“路是人走出来的。其实地上原本没有路，走的人多了，也就成了路。”这段论断用以概括旧时代道路的形成非常经典，虽然当今时代道路的形成减少了许多随意性，并且除了机械化的施工以外，更离不开前期的规划测量，为求曲中取直而使现代化的城际道路愈来愈宽阔而便捷。但是总的来说，无论是古人踩出来的路，还是当今机械化修出来的路，原则是体现人际交往的需要。
       而本文要探讨的是人走出来的路，且重点是：秦汉以来临邛城周边古道的形成和年代，以求解那一道X题。
       古道对于现代人来说似乎遥不可及，的确，“古道西风瘦马”景致，早已湮没在改扩建后形成的密如蛛网的国道、省道、县道和村道之中，取而代之的处处“新桥阔路高楼”让人眼花缭乱。
       但是如果留心的话，古道还是有踪迹、可寻觅，并且有规律的，方法就是寻访庙宇，并且请教本土老人，他（她）们会众口一词地介绍庙宇附近残存的古道从哪儿来，又朝哪里去，描述着那些曾经的石板路上行走的马帮、背子、挑夫、行人、轿子、滑竿，以及某些路段上的鸡公车，还多少带着一丝自豪的神气。
       清人吴秋农就曾以诗描述临邛丝绸之路茶叶运销盛况：“火井漕边万树丛，马驮车载千城空。”还盛赞火井茶之品质优良：“性醇味厚解毒疠，此茶一出凡品空。”其中“马驮车载”的车即鸡公车。
       由于现代道路往往和古道交差或者重合，所以古道其实常常就在我们脚下。
       虽然在今人眼中，残存的古道遗迹并不起眼，甚至因损毁而荒凉，但是在上世纪五、六十年代前，那些宽不超过五尺的古道，却行人商贾熙来攘往如蚁，正是那些伟大的商贾们的践踏，才将各地的村落、民族、乃至亚欧各国串联在一起，被现代人称为南、北丝绸之路，而古临邛不仅是南方丝绸之路的重要起点之一，还与北方丝绸之路自古相连！
       有史料说明，南方丝绸之路的形成早于北方丝绸之路。
       北方丝绸之路是在汉武帝时期卫青、霍去病大败匈奴于漠北（今俄罗斯贝加尔湖地区）后才得以形成并与西域各国通商的。而在之前张骞出使西域时，就在印度见到了蜀地的商品：蜀布、筇竹杖等，说明西汉以前，南方丝绸之路早就已存在。
       另考：西北是古代羌人的发源地，这个民族的一支在四千年前就开始南迁，并在公元前816年建立了青衣羌国，国都在今宝兴县灵关镇，领地包括今雅安至乐山之青衣江流域地带。汉代时领地包括今芦山、宝兴、天全、雅安、名山、峨嵋、乐山。
东汉灵帝中平六（公元189）年，青海、甘肃、陕西、四川等省的羌民大起义，青衣羌亦积极响应，反抗东汉王朝的斗争长达两年之久，青衣羌国被灭亡后改青衣江为平羌江。……元末……始引入喇嘛教，青衣羌人转公为蕃民，隶属吐蕃宣慰司土酋统治并归附朝廷。（参见徐中舒《“交州外域记”蜀子安阳王史迹笺证》）
       由于羌人南迁的路线在早，后来的南、北丝绸之路相连就自然而必然，因为原本就完整的南北丝绸之路体系，当然不难理解近年在新疆的一次考古中，能够发现墨书“成都”字样的唐代蜀锦！
       唐朝诗人崔颢在《行经华阴》诗中写道：“……河山北枕秦关险，驿路西连汉畴平。”因而安史之乱后，唐玄宗能从西安西行，经马嵬坡（陕西兴平市西）往甘肃南下芦山，至邛崃后再到成都避乱，并在邛崃留下玉玺河（现攺名玉溪河）和唐王坝（逃亡坝）的地名典故，说明唐代南北丝路之间是相通的。
       1235至1277年的宋蒙战争期间，由杨文率领的地方武装—贵州播州军驰援清野原、退守阳平关；以及后来蒙军因久攻重庆、合川不下时，继而“绕道西域（中国西部），进攻成都”，说明宋、元时期南北丝路之间亦是相通的。（见中央电视台探索发现栏目《播州军》节目）
       而在近代，能够说明南北丝绸之路之间仍然相通的，一是由毛泽东率领的红一方面军，爬雪山后经川北门户若尔盖进入陕南至陕北延安；二是由张国焘率领、徐向前任总指挥的红四方面军，于1935年春从邛崃的水口、油榨一带至大川以及双河场（原属邛崃光明乡）北上陕南之阳平关，并在此设阳平县，为县委及县苏维埃政府驻地；又于1935年6月8日攻克懋功，之后以一部南下懋功东南的达维与北上的红一方面军会合；再后来西路军又为打通国际路线，争取苏联援助而进入甘肃河西走廊的史实。
       一言以蔽之，工农红军在中国西部和南部地区进行长征的路线，大体上来说就是丝绸之路。
       注：阳平关镇是沟通我国西南与西北的咽喉，是陕、甘、川三省交汇处的重要交通枢纽与物资集散地。（见阳平关镇历史沿革、地理意义）
       以上不是笔者的惊人发现，而是由于当前的红色旅游线路，掩隐了南北丝绸之路原本相连的一段古老文明。如果红色旅游与丝路文化相结合进行宣传，且不更加完美？！
       前些年邛崃有资质（证照齐全）的行商唐炳文老先生，就反复向后代唐文栋讲述：南方丝绸之路西出邛崃至大川后北上经：硗碛、夹金山、达维、小金、黑水、若尔盖，至甘肃兰州；以及从桑园北上崇州、汶川、茂县、松潘、若尔盖进入甘肃；        还有从汶川经理县、阿坝至青海西宁等多条路线，并让其收藏部分沿途的关税票据。
       注：唐炳文老先生邛崃桑园人，诞生于1912年，1996年离世，30年代初至1957年底，一直从事丝绸之路上的贸易活动，所到之处南到云南瑞丽，北到甘肃兰州、青海西宁，西至西藏昌都地区。
       在邛崃众多行商队伍中，唐老先生最讲信用，业务最广，经营最灵活，经营商品无所不包，生活必须品如：盐、粮食、菜油、火柴、肥皂等日用百货；土特产如：邛州茅台酒、烧酒、桐油、生漆、蓝靛、黄糖、锅魁、麻窝子鞋、烘笼；消费品如：邛崃花茶、白茶、砖茶、夏布、土布、丝线、绸缎……回程则组织藏红花、穿山甲、虫草、麝香、熊胆、虎骨、枸杞、酥油、花椒、胡椒、翡翠制品等名贵药材、土特产。
       通过众多行商的努力，邛崃一批企业和啇号因之生意红火而著名，如大全烧房、蓝氏烧房、积成烧房；周尧安、张干臣、周泽澜的茶庄、张志和办的邛崃茶厂；大生源、德厚生、壶中春、裕泰昌、泰兴堂、济通等药行；宝源谦、福兴隆、谦益、金城、盍簪绸缎铺……为此带来各类坐啇店号共五百余家的生意。同时也拉动了甘粛、阿坝、汶川、理县、松潘、平武丝绸之路带上的经济，经由当地商号组织，将内地物资在南、北丝绸之路上接力传输的结果，使邛崃的茶、酒、桐油、生漆、绸缎等名声远扬，唐老先生也因之成为那个时代响当当的人物。
       1933年秋，唐老先生的背子队伍背生漆从邛崃经：崇州、汶川、茂县至川北旺苍县时，遇到北上的红四方面军，时有伙计高旭辉参加了红军，其应得的脚力钱便托付唐带回给家人，建国后高旭辉担任温江地区商业厅长，专程看望过唐老先生。
唐在与红军的攀谈中，得知红军所聘请的向导即为行商带队的专职向导之一，有的向导还曾为一家三代行商带过路。
      （参见唐文栋：《南北丝绸之路上的苦行者—怀念我的祖父》以及高旭辉：《我当红军的经历》）
       由于熟悉进藏路线，当解放军在1950年进军西藏时，被驻邛部队—解放军18军军长张国华聘请，为修路部队打通雀儿山、二郎山做向导；也由于历练丰富、见多识广，1980年被桑园乡志委员会聘请为总顾问。
       应当指出：由于临邛城位于四川盆地的边沿而紧邻山区，而且历史上又常需抵御西南少数民族的骚乱，故而古时的临邛城为实际意义上的边防要塞，乃兵家必争之地，所以宽达四、五尺的古道只出现在繁华的城镇或者村落附近，大多数的道路宽仅二至三尺，而且曲曲弯弯，原因之一是要避开私人的地产或者建筑物以及高山河泊，同时囿于历史条件的局限，五尺宽的道路便成为当时的国标。
     “五尺道”原本专指宜宾至云南曲靖一段官道，由秦始皇时期常颇所统领的秦军在原路基础上所拓开，因道宽5尺，故名5尺道，以后的道路规格多沿用秦制。
       按“秦制，1尺相当于23.1cm，5尺约合116cm。今人总结：五尺道与秦长城、阿房宫、始皇陵、灵渠、直道、驰道并称秦时七大工程。”（引自徐大雷《杂谈五尺道》）
       临邛地区的古道，其实也是官道。宋时陆游在《天台院咏》诗的序中就说： “天台院自小阁下临官道……”指的就是那些官、军、民共用的丝绸之路，有的地方还设有接待来往官员的官厅，并形成为地名如：原川南第一桥南桥头官厅以及大同乡之官厅。而从其经济作用和历史意义上看，说它们是国际道路也未尝不可。
       但是与官修的宜宾五尺道不同的是，临邛古道路有的地段宽达四五尺、而多数地段宽仅两三尺，是由于其地形地貌复杂而因地制宜的结果，而且是沿用民族之间交往途径，再经过商人们践踏诞生出来的，用当今的观点评价更其伟大。
       就是那些标准的116cm宽的国道，也不是处处都铺满整洁的红砂石板，因为古时的路大多是人走出来的，就邛崃地区来说，当地政府不必投入资金去修路。至于大多数路段上一块接一块铺的红砂石板，政府也无需投入，而是要有当地的士绅和慈善家们来主持捐款才能进行，即便是桥梁的修建也是如此。这从有些地方尚存的修桥碑、修路碑或者路名上可以反应出来。如此，不能不对那些留名和不留名的慈善家们油然生敬。
       那些曾经随处可见的宽仅二、三尺或者三、四尺的古道旁，却分布着许许多多大大小小的庵观寺院，这些庵观寺院不仅成为今人辨识丝绸古道的重要标识，而且还可以从中考证出佛教西来后的南传路线。
       如邛崃地区以寺名为地名的即有：西来、大兴、复兴（皆在蒲江境内，蒲江在1962年前属邛崃，称为邛崃蒲江，其中大同乡原亦名大兴）、西禅（茶园乡原名）、宝林、观音场、观音阁、十方堂……以及白马寺、普照寺、大悲寺等庙名，和无处不在的桥头观音与观音庙等，都与佛法西来之说或者佛教相关。
       值得注意的是，近年新彊考古发现了中唐时期建立政权的回鹘皇室龙兴寺，古临邛在中唐时期亦有同名的龙兴寺，而且崇州、彭县、金堂亦有龙兴寺；
       洛阳有东汉时的白马寺，桑园也有一座同名的白马寺，大邑三岔、成都及广汉也有白马寺，而且是分经寺。
       据载：东汉永平十（公元67）年，印度高僧迦什摩腾、竺法兰受朝廷邀请到中国宣讲佛法，用白马驮载佛经、佛像来到京城，因建洛阳白马寺，之后向一些寺庙分送经卷；
       西安有始建于晋武帝司马炎泰始至泰康年间（公元280—公元289年）的大兴寺，并在在隋文帝时期，西安名为大兴城。大兴寺邛崃、蒲江曾有，重庆有，省内多处有，贵州有，河南有，韩国亦有；
       甘肃张掖及宁夏西宁有始建于明万历的西来寺，西来寺邛崃蒲江（旧时蒲江称谓）有，重庆有、国内多处有，美国洛杉矶亦有；
       甘肃有始建于明的复兴寺，复兴寺邛崃蒲江（同上）有，全国多处有；
       山西芮城有“先有西禅三百年，后有晋阳古太原”—始建于晋.元康元（公元291）年的西禅寺，西禅寺邛崃有，衡阳有，福州也有；
       桑园有普照庵，而原属邛崃光明乡的双河场（又名两河口，现属大邑雾山乡天宫庙镇）雾中山有普照寺，而且始建年代仅晚于洛阳白马寺六年。
       据考：
       雾中山原名大光明山，亦名天诚山，是中国佛教早期传播地、亦是中国古代极为著名的一处佛教圣地。东汉永平十六（公元73）年，印度高僧摩腾、竺法兰来雾中山创建大光明山普照寺，仅比中国第一座佛教寺庙洛阳白马寺建成晚六年。（网络资料）
       白马寺、普照寺、西禅寺等，皆在喻坎或桑园至大川的古路旁，既说明南北丝绸之路自古相通，又向我们揭示佛教由北向南传播的最早纪年和路线。
       另外，喻坎的龙拱山寺中曾有壁画，画面有佛像、菩萨、人物、飞天、云朵，带有敦煌壁画遗风，题材有人认为是唐僧西行取经。
       笔者认为，以上现象决非巧合，而是在向我们昭示佛教经北方丝绸之路南传至邛崃之间的道路，即羌人南迁并入蜀之路。这条从河西走廊而来的古道经：松潘、汶川、崇庆至邛崃，其间布满古老寺庙，并非“难于上青天”，其与中原文化之间的交流，早就体现在商周时期的广汉三星堆文化中青铜铸造和玉器雕琢艺术上。
       鉴于以上原因，下面分述临邛城周边的数条古道时，将尽量采用寺庙名称作为路线标识，并对重点寺庙作简略介绍。因为在短短数十年间，村社分分合合，地名变更频繁，况且新增道路无数，唯有那些庙宇无论毁与未毁，其名称和地点依然故我地存在至今，忠实地指示着古道的路线，虽然不一定百分之百正确，但保证八九不离十。
       需说明的是，佛教在东汉以后传入中国约两千年的岁月中，曾经遭受数次灭佛运动，而最近的一次就发生在新中国建国至文化大革命时期，这期间几乎所有寺庙都遭受到不同程度的毁损，邛崃地方留下的庵观寺院绝大多数仅为名称，共达八百余处，高于周边任何县市，现今所见寺庙都是上世纪八十年代改革开放后部分恢复重修的，由于重修庙宇资金主要来自民间信徒的捐款，古道沿线复建的庙宇和设施大多显得简陋粗糙，更因为河道的沧桑变化，有的寺庙曾作过几次拆迁，只是沿用的寺名是历史的、真切的。

       关于临邛古城的变迁
       要探究临邛城周边的古道，有必要提及临邛古城的变迁。
       笔者曾就临邛古城的变迁题目同唐文栋展开过探讨和调查，与之合作的《临邛古城的变迁》一文发表在2013年的《邛崃经纬》第五期期刊上。大致内容是古临邛在不同历史时期有过三处城池，分别称为：张若城、公孙城、明清城。
       张若城：位置在西桥以北的西河道以西，长2里，宽1里，面积为2平方里（秦制，1尺约合23.1cm）的长方形关城。北城墙遗迹在业已成地名的黄泥巴墩；南城墙遗迹在西边河岸对向尖山子邛窑遗址；东城墙遗迹在西河的一段河道中；回龙潭河即为护城河。始筑年代为秦惠文王时期（公元前311年），于西汉末年废弃；
       晋.常璩（崇庆州人）《华阳国志》载：张若（一说张仪）所筑临邛城“周回六里，高五丈，造作下仓，上皆有屋，而置观楼、射栏。”
       公孙城：因秦筑张若城仅是一座军事城堡，西汉末年，公孙述欲据守临邛称帝而新筑了一座城池，即史称的“公孙述城”。
       据《大明一统志》载：“公孙述城在（‘降县附嘉’后的）邛县，即古邛州。西汉末，公孙述为导江卒正，驻临邛，即此城也。”
       东汉光武帝建武元年（公元25年）四月，公孙述称帝，国号‘成家’，割据蜀郡十二年，临邛归其统治，直至光武帝建武十二（公元36）年。
       据考，公孙城位置大约以君平广场为中心，上至省汽车64队，下至啤酒厂，包括原三好社和文脉村之部分，以及现今西河河道之一段，为面积约4平方里（秦制）的方形城池，始筑年代西汉末年，距今1990年。
       史载：明.洪武九（1376）年，朱元璋为歼灭称帝而据守公孙城的明玉珍，派军队“夷其（公孙城）城堡，（还将当时的邛州）降（州为）县（并）附嘉（州。今乐山）”故又为史称的“临邛废县”。
       清康熙《邛州志》曾明确地指出：“西汉公孙述所筑（的公孙城）在今城隍庙（清早期的城隍庙在善恶坝）右侧，高垠直下，路口土城是也”的地方，说明当时土城墙遗迹及古道路口。
       明清城：即现代人熟知并居住的原古城墙范围，为面积约8平方里（明制）的近椭圆形城池。
公孙城在明.洪武九（1376）年被“夷其城堡，降县附嘉”后，有38年无城可守，到明.永乐十四（1416）年，县官门仲昌方才“率民（以竹木）立栅御敌”，位置在包括今善恶坝与瓮亭公园之一带。
       所以，清.康熙《邛州志》载：在此时的“明初城中掘出，大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文（的）二瓮，皆贮五铢钱，乃卓氏宅址，州人因建亭以藏之，名瓮亭。”
       恰好符合《大明一统志》卷七十二《嘉定州•文君井》记载：文君井“在（当时的）临邛县南二里，即卓文君当垆，司马相如涤器处。”（指当时从木栅栏的城中心出南门至文君井之间的距离）
       67年后的明.成化十七（1481）年冬，县官姚垲（言旁）发动民工将栅栏改筑成土城墙时，大规模向南向东扩张到原老城区范围。
       符合清.康熙《直隶邛州府志》街巷条记载：此时的“文君巷，（在）南正街左，横通文君井至兴贤街。”
       明正德十五（1520）年，州官李廷诏因土城墙“历代培修均用泥土夯填，屡筑屡颓。”故改筑土城墙为石城墙，墙周长1700余丈（约9里7）墙高2丈，加厚6尺。
       又据《邛崃县文物志》宋临邛郡公署遗址条目记：“明洪武九年（1376）临邛县公署在南街（原南街小学内），明成化十九年（1483）临邛县升为直隶州后，新建大堂（邛州衙门）始设在原人民政府处（按：旧时衙门））。”
       该文还考证过西河的成因，系明末清初张献忠之乱，曾有六十六年无人烟，故有的东河在长达数十年无人修护的情形下缺口，将张若城遗址东侧冲毁后而形成为西河。
       据清康熙《邛州志》第3卷乡里条目记载：邛州“惨遭逆贼张献忠屠戮，人民死蓰，仅存遗孑数十人家。”所以东河改道成为西河究竟发生在哪年哪月哪日，邛州史料无考，以至后来的大多数移民多知西河而鲜知东河。
       而“西河的形成，是因出阝江洪水将右岸尖山子山伸出的一条黄泥粘土夹石埂（指张若城遗迹“黄泥巴墩墩”）冲断，才使得䢺江水流到石灰包入南河。”（摘引自王文彬：《邛崃境内河道的变迁及其防治》一文）
       1934（民国23）年和1946（民国35）年的两场特大洪水使西河缺口后，又将公孙城遗址冲毁成为小西河，而故时的东河却渐废。
       以上关于临邛古城的变迁，因涉及下述的几条古道成因和年代，故着重简介，（详见《邛崃经纬》2013年第五期）本调查的思路和推理亦基于古临邛曾有过以上三座城池的历史。

2538457156@qq.c

民间调查尘封历史之：
                                                           探究临邛城周边古道的形成与年代（之二）
                                                                                                  凡丁
       临邛城周边的古道路（按形成年代先后顺序）
       第一条：从喻坎往北经：梓桐庵（文昌宫）、龙拱山寺、王庙子、林庙子、谢庙子、陈庵子、双灯庵、桑园、（往西）高桥、红庙子、川主庙、箭道、西禅寺（茶园）、睹佛台、谢家坝、懒板凳、罗汉洞、大同、三坝、川溪口、双河场（开化寺）、天宫庙、苦胆岗、横山岗至芦山县大川镇；
       从桑园至至大川约45公里。（因古道曲折委蛇，要比现代道路长。下同）
       至大川之后可往北经：铜厂河、硗碛、夹金山、达维、小金、懋功、黑水、芦花、若尔盖，至甘肃后接北方丝绸之路。
       另外，可从双河往北经：开化寺（在原邛崃光明公社双河场、现为大邑雾山乡）左河坝、龙神堂、宝峰寺、蚂蟥岗、莲金庵、武曲宫、高山庙、木水庵、马家坡、万家镇、文井江镇、鸡冠山、洞洞岩、汶川三江镇、漩口、汶川、茂县、松潘、若尔盖，至陕西、甘肃、青海；
       或者从桑园往北，经五童庙、新场、高堂寺、大邑、崇州怀远、万家、汶川；
       还可从崇州经：街子、灌口……至成都。
       此外又可从桑园往西经：高桥、钉脚寺、寄子院、石坡、水口后选路线；
       从双河至汶川三江镇约40公里。
       注：
       初唐时在今安仁设安仁县（后称大邑县），安仁至三岔、童桥、邛崃；安仁至前进、宝林；安仁至高埂、固（故）驿，皆有古道相通，如今安仁人还称当地道路为“安仁古道”。
       据清.嘉庆《邛州志》载：“普济寺，在州北四十里，明建。永乐十一（1413）年丁酉，僧道园重修，国朝顺治十七年，僧如学重建。”说明起码在明清时，今大邑县王泗镇以北十里界内皆属邛崃。因此历史上，邛崃西北山区和崇庆西北山区接壤。
       1962年，崇庆“县境火烧营以西二百二十平方公里的土地”分别被划与宝兴县及汶川县，同时邛崃光明公社（今双河）和安顺公社（今三坝）也划给了大邑县，此后邛崃与崇州不再接壤。
       据民国《崇庆县志》载：“……（崇庆）县西北迤至大坪山，界汶川，属瓦寺土司约三百里，山径深邃，以常人所径行计，已及二百里……”现汶川三江镇政府也宣传是丝绸之路。故从开化寺北上甘粛是直线，且不用翻雪山、过草地。而红四方面军79团即是从大川经：横山岗、苦胆岗、双河（现大邑雾山乡）北上开化寺、崇州、汶川以远的（参见《红四方面军过邛崃图》箭头所示）。
       以上关于历史上崇庆县属地见杨明春：《罗元黼与民国崇庆县志》
       第二条：从喻坎往西经：文昌宫（梓桐庵）、龙拱山寺、长腰山、金龟山、蔫坡子、傅沟、花置寺（竹溪湖）、王石磐、保胜场、袁龙门子、黑水滩、大唐沟、肖水坝、水口、合江殿、杨纸厂、彭家营、牛心寺、金仙寺、风洞岩、桅杆槽、白石河、冒石子至芦山县大川镇，全程约40公里。
       还可从水口经：油榨的大火地、田步头、木梯栳、仰天窝、玉溪河、至芦山县大川镇；
       既可从油榨经：南宝山之阴喜岩、大胡椒、瓦厂岗、宝珠山、小胡椒、至芦山县大川镇；
       亦可从火井经：何场、沙坝（高何）、高兴、靖口、镇西山、至芦山县太平场；
       清以后又可从明清城往西经：梁机房、弯青杠、鹤林寺、马湖、水口后，任选至芦山县太平场、或者大川镇路线。
       第三条：从喻坎往西经：川王庙（祭祀李冰）、黄山顶（黄青杠林）、凤巢寺（金龟山）、磐陀寺、大柏树、谢磨子、石燕、幽居寺、天台院、鹤林寺、葫芦湾、尖山子、马流、下坝、平落、临济、夹关、太和、上里、芦山县，全程约60公里。
清以后又可从明清城往西，经梁机房、弯青杠、鹤林寺至葫芦湾合路到芦山县。
至芦山县之后可往南经：天全、荥经县、汉源县（故治在今汉源县南三十里）、趆西，至西昌以南；往西经天全、泸定、康定、进入藏区。
       以上仅是以喻坎为起点算起的几条线路，而丝绸之路是由许多支路组成的路网，但西出邛崃的第一站不是芦山县城，便是芦山县以北的太平场、大川镇，或者是崇州。行人商贾可根据所来的方向、当时所在的位置、欲途经之处等因素，选择离目的地最近的路线，无需为遵循一条固定不变的路线而去绕行。所以丝绸之路只有心目中的直路，而没有哪一条是弯路；没有哪一条是近路，也没有哪一条是远路；没有哪一条是主路，更没有哪一条是辅路。
       上述三条路线中，如果客商欲南下西昌以远，一般选择第三条路线；如果客商欲北上甘肃、青海，则首选第一或第二条路线，也即佛教从北方丝绸之路经甘粛南传至邛崃的线路，并且通过丝绸之路网传播到邛崃以外区域。
       按：
       双河雾中山又名大光明山，双河1962年前属邛崃光明公社，现属大邑雾山乡天宫庙镇。东汉永平十六（公元73）年，印度高僧摩腾、竺法兰来双河雾中山创建了大光明山普照寺（明代更名为开化寺），仅晚于汉明帝敕令修建的洛阳白马寺六年，雾中山因之成为中国佛教早期传播地、亦是中国古代极为著名的一处佛教圣地。
       由此我们不难理解：为何雾山乡以北的今大邑和崇庆西部山区，以及汶川县南部大片区域有许多汉语地名和寺庙？为何邛崃西部山区寺庙众多？为何喻坎和桑园周边宫、殿、庵、寺、院密集？花置寺周边为何有许多摩崖造像？也不难理解与洛阳白马寺同名的白马寺怎会出现在桑园古镇？亦不难理解旧时龙拱山寺中出现的飞天壁画……
       以上三条从喻坎出发的首段，均起始于秦汉时期。
       理由：
       喻坎的位置在张若城以北，而先秦时期所筑张若城仅是一座军事意义上的关城，城南至石灰包，城西至建昌营坝（青石桥及以上的石河子以东）均属军事禁区。这样的军事禁区一直延续到明末，清初始先后迁入本县五面山之张姓、大柏树之王姓，以及后来的其它姓氏开垦这片土地，其中张、王二姓植根此地至今约300年，并已然成为大姓，而张姓长房现今方繁衍到第十四代。
       就是梁机房地名的形成历史也不过一百余年，据梁机房后人讲，晚清时这儿只有两三户人家，因梁姓人以织布为业驰名而称为梁机房，如今老屋尚在。所以在这一区域内，除紧邻黄泥巴墩（地名，张若城北城墙遗迹）处有一清代所建的长庵子外，别无古庙可寻。
       再说西汉时期像卓王孙这样的首富，都只能居住在现今的瓮亭公园一带城郊结合部，并因之形成包括文君井在内的民居群落与工商业区，和以十方堂为中心的水陆交通枢纽，还在唐代出现天庆观。可想而知，这一带应是当年秦始皇“徙上郡（河北）实之”的移民居住区，所以当时史载“卓王孙宅在（张若）城南五里（秦制）”的地方。
       还有一个说明张若城是军事重地，而绝不会允许老百姓在此区间活动的推理：假如卓王孙祖上当初被允许居住在张若城内的话，就不会有卓王孙时代的发展空间，因为史载“卓王孙宅基方十里”（秦制长10里，宽十里），是张若城（秦制2平方里）的五十倍！而可以“基方十里”的卓王孙宅，只有当年秦始皇“徙上郡实之”的移民居住区。
       由此不难设想，当初张若所筑临邛城只是一座军事城堡，这座城堡虽然长只有秦制2里、宽1里，约合今制的0.7平方公里，然而却“高五丈，（还）造作（了）下仓，上皆有屋，而（且设）置观楼、射栏。”（晋.常璩《华阳国志》）
       所以，西汉末年公孙述新筑一座史称的“公孙述城”作为生活区，并在“公孙述城”里称帝12年。
       综上所述，从秦汉至明末，在张若城区域（南至石灰包，西至石河子，北至叶河湾，东至回龙潭护城河）以内没有民居，顺理成章，护城河（回龙潭）之北的喻坎，便在先秦时期自然而然地被选作南方丝绸之路临邛城的起点，并因之成为交通枢纽，且枢纽作用一直发挥到新中国成立之初。
       第四条：是顺着西河堤，从汽车64队以北的原文脉村之林凤庵，经：赛凤庵、镇江王爷庙、普照庵、双灯庵至桑园上场口；或者从镇江王爷庙以南经通泉殿、白马寺至桑园下场口。
       之后可从桑园往北至大邑、崇州……成都。往西至茶园、双河后，折向北方往汶川以远；或者从天宫庙往南至大川镇。
此条路的形成年代，应在西汉末年至东汉初年。
       理由：因史称的公孙城筑于西汉晚期，其位置大约在啤酒厂一线以北，省汽车64队与林凤庵之间的一线以南，而公孙城北门外便是林凤庵，从林凤庵附近的戴店子往西有路连接喻坎。
       明初新筑临邛城后，林凤庵往西仍然有路连接喻坎，然后可任意选择南、西、北路线出邛崃境；
       同时又从林凤庵往东分路，经冉营坝之冉水碾（今冉庙子）、何罄庵（在北仓）、牛王庙（在原食品公司城关屠场）至北城门；
       往南还可经龙兴寺（啤酒厂以北）至“路口土城是也”的西北角城墙炮台下，沿城墙根往东至北城门，或者往南至西城门、黄坝、十方堂渡口以远。
       虽然明末清初出现了西河，但是清代至民国初，西河上没有渡口，也没有固定的桥梁，仅在枯水期搭有木杈桩的便桥，直到解放初修建西河木桥前，西路和北路行人、客商大多选择从喻坎涉水渡河，经戴店子（在林凤庵以北）至林凤庵的路线。
       除此而外，西路的行人可从石灰包渡船，经过黄坝之徐大路（徐姓人捐资铺的石板路，现今热电路）后顺城墙边北行进西城门。
       由此可知：林凤庵前路口从明初到解放初，也发挥了交通枢纽的作用。
       不由联想起观察生活细致入微的陆游，在临邛十日游期间，曾经登上过临邛城第三层瞭望楼眺望远景，见到车马客商在道路上连成一线，如蚂蚁队伍一般匆匆行进的场景，并在《登临邛谯楼三重》一诗中加以描述：“车马细如蚁，纷纷衢道间。”
作为见证者的陆游，为南宋时期临邛地区的南方丝绸之路繁荣景象留下了真实写照。而诗中的瞭望楼—谯楼，应当是在当时的公孙城北城门。
       第五条：从明清临邛城北门起，便不断往西偏后接第四条路而成。经牛王庙、何罄菴、罗店子、新丼大宗寺、赛凤庵、镇江王爷庙（以南）、清泉殿、白马寺至桑园以远。恰好解释了此条路呈C形，是因为明初临邛城再次东移后，若要去古已有之的桑园，新路线只好去将就老路线而形成。
       此条路的形成年代，约在明弘治五年，即1492年，距今525年。理由是此时的北城门，有了一道称着御（渔）桥的石桥。
       2004年复建北门城墙时，在御（渔）桥处出土的，带有“明壬子”纪年的基石，与成化十七（1481）年冬，县官姚垲（言旁）发动民工将栅栏改筑成土城墙的记载相符。
       当时由于大规模向南向东扩张新的城址，到弘治五年（1492），共耗时11年，城墙方始完工，之后选择吉日在北门御（渔）桥处设坛祭奠城隍神，后世沿此旧习，城隍出巡回城时要在“北坛”处停留祭祀，“北坛坝”名由此而来。
       此条路至今仍在使用，只是1944年修建桑园机场时经过改、扩建，但基本上保持了原先的路线，而今的成温邛高速公路与此路有交叉和重合。
       至于城东，虽然地势平坦，但是川西平原上古时候若干江河纵横，湿地遍布，以古代的科技和财力，难以在像新津三渡水那样的河床上架桥飞跨而直通成都，因之向东与外界的连接主要是通过南河水道，而沿南河、斜江河的宝林、固驿、高埂、永安（今泉水）、延贡镇（今属冉义）等场镇旧时有驿路相连，可分别通往大邑（指旧县治安仁）、崇州、灌县、双流、成都；
向南的陆路则是过十方堂码头后经南河坎老街—大通街、蒲江桥、西来至蒲江、丹棱、洪雅、眉山以远；
       第六条：即从大通街经卧龙至名山、雅安（三国时称汉嘉，隋制雅州）以远。
       以上城东和城南的古道，不因临邛城的变迁而变迁，其形成年代应与第1、2、3条古道同时期。因笔者考查的重奌是城西北道路的形成，目的是佐证临邛古城的变迁，故从略。同时因版面有限，城东和城南的古道未在《临邛城周边古道示意图》中表现。
      上述的几条道路，除成温邛公路邛崃段被使用现代交通工具的人广为认知外，其余几条道路的形成和历史作用，却渐渐淡出了现代大多数邛崃人的视野而开始变得模糊起来。

墨_缘

丁老师的大作刚刚发布的时候，我就一直在关注、拜读。读后对家乡邛崃的了解有进了一步。写东西本来就不容易，尤其是写如此详尽阐述邛崃地名变迁的大文章更是累人。最难得是文章没有出现一个错别字。丁老师做事情一丝不苟，认真严谨做学问的品德我是由衷的敬佩！谢谢丁老师！

墨_缘

我在6月11日跟帖有错误。丁老师 应为 凡丁老师，特此更正，向凡丁老师表示歉意。

2538457156@qq.c

墨_缘 发表于 2018-6-12 07:30
我在6月11日跟帖有错误。丁老师 应为 凡丁老师，特此更正，向凡丁老师表示歉意。

没关系，“凡丁”本来就是化名。就叫凡丁好了！

2538457156@qq.c

民间调查尘封历史之：
                                                           探究临邛城周边古道的形成与年代（之三）
                                                                                                  凡丁
       部分寺庙简介（从历史及地理位置的角度）
       白马寺和通泉殿：皆在桑园镇南1.5公里处通泉村。白马寺坐东向西，与坐西向东的通泉殿隔一条路相对，白马寺以北四、五百米的地方原先有两棵当地人称谓的喇嘛树，过去有“通泉对白马，喇嘛（树）对喇嘛（树）”的民谚而极负盛名。
       按：喇嘛树可能是非本土树种，据见过此树的九十二岁的王春福老人说，大的一棵需五六个人才能合围，树中空足够摆方桌打麻将，枝叶繁茂，叶阔肉厚、卵圆形，无气根，四季长青，但从未见其开花结果。解放前因树上多蛇，农人将菜籽壳堆在树窟中，引发大火烧了数天后死亡。
       根据其树龄和树名推测，可能是始建白马寺时，由建庙的喇嘛带来的树种并亲手栽种，故而被称为喇嘛树。又以此树名和树龄加上大邑三岔、成都皆有白马寺，广汉还有分经寺推测，桑园白马寺的始建年代也应在东汉。
       其如何极负盛名，可从洛阳白马寺的历史中去感悟：
       按：洛阳白马寺是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院，即汉传佛教或者北传佛教。它的营建与我国佛教史上著名的“永平求法”紧密相连。
       相传汉明帝刘庄夜寝南宫，梦见金神头放白光，飞绕殿庭。次日询问大臣，博士傅毅说：“天竺有神名曰佛，陛下所梦金人准是天竺之佛。”汉明帝遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。
       蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一带）遇上了在该地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰，于是邀请佛僧到中国宣讲佛法，并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十（公元67）年来到京城洛阳，汉明帝敕令仿天竺式样修建寺院，为铭记白马驮经之功，遂将寺院取名白马寺。之后向一些寺院分送经卷，称为分经寺。
       从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，洛阳白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。历代高僧甚至外国名僧亦来此览经求法，所以白马寺又被尊为“祖庭”和“释源”。（大邑官网）
       桑园白马寺曾历经战乱并数度重修，经过明末战乱后，庙宇倾废仅存泥塑的驮经白马一匹，清代复建时，见白马所驮之贝叶经文重叠似草帽形状，因不知究理，便产生附会的传说：东岳大帝路过此地，心疼白马孤零零遭受风霜雪雨，便捡一顶草帽盖在马背上。所以复建的白马寺在白马塑像的右边，又增塑了一尊东岳帝像。
       清代复建的白马寺为四合头式建筑，前有沙门，前殿正中供奉比人高大的白马及牵马人，右侧一尊东岳神。后殿为三尊佛像，左侧殿是送子观音，右侧殿是一头牛象征牛王。包括周边庙产，占地约四亩。土改时划为民居，如今在原庙后屋基上重建有小庙，右前屋内泥塑的白马驮的不是经卷，而是一个白面青年。
       通泉殿：在路西相对于白马寺，南面曾是古东河。由于古东河是逐渐断流的，在临近新丼地方，晚清时还有一座顺河桥，与城南的川南第一桥、城东的天官桥、城西的白鹤桥并称为清代四名桥。
据清.嘉庆《邛州志》载：“通泉殿，在州北十里，旧名甘露寺，殿前有古井，泉脉相通，故名。明万历三十九（1611）年，僧宗珣同周万邦创建。国朝乾隆五十四年，僧方映募修。每逢旱年开井祈雨，輒应。”
       古时桑园地区因东河的存在而多泉水，古人崇拜自然，分别视天、地、水为三官，所以“明万历三十九年，僧宗珣同周万邦（将甘露寺）创建”（更名）为通泉殿时，供奉的应是三官神。随着时代发展，至清.乾隆年“僧方映募修”复建时，兼容并蓄了儒、释、道三家思想，成为一座典型的三教合一殿堂。
       该殿由两个四合头式的院落建筑连接，前有约四十米长的廊式甬道组成。前殿供奉三尊佛像，正殿供奉人身龙首的龙王，旁有古井一口，后殿敬祀孔夫子。但人们喜闻乐道的是天旱求雨效果，据说某年邛崃县官去通泉殿内为民求雨，还未进城便大雨倾盆而至。
       甘露寺在宁夏马鞍山、镇江北固山、九华山各有，皆以泉眼或溶洞滴水神奇而建。始建年代在宋元至三国时期，江苏镇江北固山甘露寺在三国故事刘备招亲中被提到，并有相关传说的溜马溪地名。
       根据“通泉殿……旧名甘露寺”的说法，又根据古代桑园地区因东河的存存而多泉眼的条件，通泉殿的前身甘露寺也不会晚于东汉。
       由于通泉殿的规模宏大，解放初被划作桑园小学校，今为民居。
       普照寺（开化寺）：为佛光普照之意，在原邛崃双河场（两河口）雾中山，双河场在1962年前属邛崃光明公社，划归大邑后重命名雾山乡。
       雾中山原名大光明山，亦名天诚山，是中国佛教早期传播地、亦是中国古代极为著名的一处佛教圣地。
东汉永平十六（公元73）年，印度高僧摩腾、竺法兰来雾中山创建大光明山普照寺，至今已1943年，仅比中国第一座佛教寺庙洛阳白马寺建成晚六年，汉明帝敕赐寺名为“大光明普照寺”。
       东晋时改名天诚山显应寺，唐高宗时又奉旨复还雾中山普照寺原名。明宣宗时更名开化寺，明正统年间，皇帝特别在雾中山敕建都纲院，敕封高僧圆曦为都纲史官，管理寺庙一切事务，每岁征收二州八县的钱粮赋税供山上僧众之用。当时全山佛寺规模庞大，香火鼎旺，民间有“大和尚万万五，小和尚不可数”的盛传。杨升庵游历此山时在“天国名山”坊题联：“天下无双地；雾中第一山”。
       明末清初，雾中山的二百二十多座庵、寺大都毁于兵燹……一九九二年八月，大邑县人民政府批准，将雾中山开化寺、接王亭、莹华殿等佛教遗址开放作为佛教活动点，并由峨眉山高僧普观大师任住持，果章大师任监院，现正在按照规划重修古庙。
       林凤庵：在原公孙城北，现今汽车64队以北约400米。民间称为林庙子，原庙为三间两头转木结构屋，有院墙和庙门，供奉的木雕神像“林姑婆”应是当地林姓中有德行的一位先祖。
       该蓭始建年代无考，1958年被拆毁作为公共食堂用柴，近年在原址重修，虽小而简陋，但历史上地理位置却极其显著重要，上世纪八十年代前的军事地图有标记。解放初国民党撤离大陆后，有潜伏的女特工在此一带利用小朋友调查，以地图核对林凤庵和赛凤庵的具体位置，后被抓捕。
       由于林凤庵及庵前的古道尚有遗迹，能以此推测出历史上公孙城的北城门大约位置在今汽车64队以北、林凤庵以南区域。
       林凤庵以南部分地段在民国23年（1934）被洪水冲毁，现今所见是公社化时期的改土造地。另外，附近河坝中的戴店子，也因历次的洪水泛滥被冲毁而空留下戴店子的地名。
       赛凤庵：在文脉堰取水口以北，因当地聚居清初移民之金姓后裔，民间称为金庙子，但庵中供奉的并非金姓先祖，据大清同治年冬十月的重修《赛凤庵碑记》载，应是祭祀古时候一位“聪明正直为神”的女神“……故先王以神道设教，令人望而起敬焉……”重修的原委是：“如今岁五月旱干，叩请川王一事，故昭然可拠也，定上天降雨之期无不响应……彰善瘴恶，其声灵询赫赫也，是以下民等，为神明命令，要集灵神所选，会公数十人商议：捐资新建一庵，以妥神恭。”
       并有“诗曰：赛凤庵名自古留，乾隆戊戌又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休。其二：茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危。”
       按：赛凤庵于乾隆戊戌重修，乾隆戊戌为乾隆四十三（1778）年，此前即“赛凤庵名自古留”，至于古到何时，却无可考，祭祠的女神是否与川王有关？先王又是谁？虽无可考，但碑文却纪录下了古时候邛崃的水旱气象资料，以及老百姓对神灵的敬畏。
       由于明代新临邛城出现后，赛凤庵以南出现了一条向东约六、七百米长的岔路，此处地名是为新丼，并新建起一座闻名的大宗寺，因为赛凤庵的地理位置十分重要，上世纪八十年代前，也被绘进军用地图。
       大宗寺：在新丼，庙址在现今的拱辰中心小学校，据清.嘉庆《邛州志》载：“大宗寺，在州北五里，俗称新殿。明.万历（1573—1620）年朱大宗舍业创建，故名。国朝康熙三年，举人叶一惠、岁进士王玠、吴应珂，募众重修。”清.道光时又重修。
       道光时重修的大宗寺占地约四亩，由四合头式庙堂与藏经楼组建而成，前殿正中是关羽塑像，左右两侧分别塑造关兴及周昌像，中殿是一尊高约5米的东岳帝君，两侧殿内仿照城隍庙的十殿造像，（参见龙拱山寺部分）既有早期的木雕，亦有晚期的泥塑。
       中殿后经楼高耸，上部分用于藏经，下部分是观音堂，观音高约两米，慈祥、站姿、手捧净瓶。背后的墙壁上是泥雕壁画，表现唐僧师徒四人西天取经的回程，其人物造型、山水景致立体感很强。
       观音堂右侧室内有一口两人方可合围的大钟，还有两面大鼓，晨钟暮鼓是和尚每日必修课程。
       观音堂后有和尚圆寂后的一、二十座墓葬，还有金桂银桂各一株，二人能合抱。
       沙门前有两棵三四人方可合抱的杉树，行人在固驿和前进一带就能望见，有时会在朝辉中出现神秘的佛光。解放前被国民党营长苏耀宗以特制的巨形锯子锯掉做“整棺”及它用。
       该庙既供水陆道场又作私塾教室用，解放初改做学校，现为拱辰中心小学，但原建筑荡然无存，最晚一次拆毁经楼发生在1978年，今唯剩一棵两百年以上的桢楠树还有生机。
       按：丼字的普通话发音为井，新丼字面意思即新井，古时的井田制规定八户为一井，由此可解读为：明壬子（宣德七）年（1432年）计划扩建新临邛城后，欲新开一条连接桑园古镇的道路，便在全长约七公里的二分之一处新设置一处乡井，离西边老路（戴店子）直线距离约0.7公里，并由此向两端踩出了第5条路。
       但是当地人对“丼”字有一个既象形、又象声的发音：“凳儿”，说是井内掉下石头时发出的声响。也许这口井建好后常有石块掉落吧？因当地下挖一、两米即是卵石层。
       镇江王爷庙：在黑虎滩之王沱，又地名五墩子，历史上的䢺江“正流南至邛崃王沱东拐，经泉水河，在灌溪堰处注入南河，别为县之东河。明末清初东河淤塞，此水遂由石灰包入南河”，是为西河。（见王文彬：《邛崃境内河道的变迁及其防治》文）当地人亦说王沱是东河改道成西河的地方，“五墩子”和“王沱”可能是古代水利设施留下的地名。
       庙中供奉的是一块1.2尺见方，高约4尺的方形石碑，其年代应在清初，上刻形貌似儿童、手持大斧的杨泗将军像，并有“镇江王爷”字样。
       相传镇江王爷本名杨泗，是一名儿童，十分孝顺。一次杨泗家乡发生水灾，灾后杨泗的奶奶生病想吃肉，杨家因水灾致贫买不起肉，杨泗便要求父亲将自己煮后给奶奶服食，父亲见老母体弱病危，于是忍痛杀子。这种行为在旧社会是孝道，也是无奈之举，此事感动了玉皇大帝，便敕封杨泗为将军，并且赐给板斧一柄，用以镇守江河驱逐孽龙免除一方水患，故又称为镇江王爷。
       镇江王爷庙的建庙有一个故事：
       相传，清初的西河故道在现今河心以西，地方为祈求平安，刻镇江王爷石碑（即将军碑）安置在岸边以镇水患，民国23（1934）年发大水时，叶河坝对岸的“王沱”处决口，次后有一木材商将三挂木材筏子从新场经过西河运回邛崃，被洪水冲进王沱窟窿后三日不能退出，木材商因之对着石碑许愿：如若显灵将木筏退出，就将木材捐作建庙之资，许愿后木笩果然退出，便按所许之愿，请当地万姓人主持建了一处庙子，将石碑供奉在庙中，称为镇江王爷庙自今。该庙建好后，因水患迁移过两次。
       镇江王爷庙虽然建庙历史只有83年，但那块石碑却见证过王沱的形成和消失，以及河道多次变迁后诸如叶河坝、万河坝、金河坝、彭河坝、谢河坝、陈河坝、王河坝等地名的形成，以及人们祈求平安吉祥的愿望。
       龙兴寺：在渒酒厂北侧，即西汉末年始筑的公孙城东南。
       根据1947年由成恩元教授主持发掘被洪水冲刷出的龙兴寺遗址记载，共出土唐代文物270余件，其中一件石雕被郭沫若誉为东方维纳斯，现藏于四川大学博物馆。根据出土文物判断，该寺始建年代不晚于中唐，毁于元末明初朱元璋派军镇压在公孙述城称帝的明玉珍之时，史载这场战争将公孙城“夷为平地。”清康熙《邛州志》载：公孙述城在明清城西北角，“（城墙）高垠直下，路口土城是也。”说明当时在龙兴寺遗址东南，既有土城墙遗迹，城墙边还有交叉的路口。
       梓桐庵：原名文昌宫，在张若城北的喻坎北偏西地方。
       文昌本星名，亦称文星、文昌星、文曲星、魁星，即北斗七星中斗形的四颗星，一说专指其中离斗柄最远的一颗。总之，古人认为是主宰文运功名的星宿。
       相传：掌管士人功名禄位之神名张亚子，张亚子出生于西晋时期的“禹贡梁州之域”（其地为蜀国）的越西金马山下观音泉边芦林沟。张亚子一身倡义举、劝进学，重礼仪、守德行，行善事、尽忠孝。并有《文昌大洞仙经》、《文昌警世宝诰》、《文昌帝君阴骘文》、《文昌帝君蕉窗圣训》、《文昌劝学文》、《文昌帝君功过格》等著述，因而在东晋时期便有“北孔子、南文昌”之说法。
       故此文昌宫始建年代可能在两晋以后，历史上非常热闹著名。
       清乾隆14年（1749），文昌宫迁建至现今城东，喻坎的文昌宫便改建为梓桐庵，同时保留下文昌殿，民间仍沿旧习称为文昌宫。
       梓桐庵前有清咸丰九年岁己木孟秋《重修梓桐庵记》碑一通。
       龙拱山庙：在喻坎西北的龙拱山，始建年代不详，该庙在清代复建时占地面积十余亩，建制像城隍庙，前廊房后四合头式殿堂。廊房长约20米，宽约18米，高约8米，称着十殿，表示阴曹地府。
       廊房两侧粉壁上各有四幅面积约4乘3米（12平米）的墨色画，画面简练，有佛像、菩萨、神仙、人物、飞天、云朵，具有敦煌莫高窟风格，像似唐卡，虽然画面没有孙悟空、猪八戒和沙僧，但有人认为其题材是唐僧西行取经。
       十殿两边塑有比真人还高的人物数个，有持哨棒的皂隶，还有捧朝笏的大臣，中间地面是死者在地狱中接受各种刑罚煎熬的恐怖场景，后殿是阎王、判官、鬼神形象，俨然一座城隍庙。
       山门前有戏台一座，庙会时上演川戏。该庙毁于土改时期，今庙在原址复建，山门前尚存残破石獅一对。
       由于龙拱山庙地理位置适中，故第一、第二、第三、第四、第五条路均可在这儿交叉通过。（见《临邛古道示意图》）
       钉脚寺（定觉寺）：龙拱山庙的始建与钉脚寺的传说有关：
       相传从桑园去石坡路旁的钉脚寺，庙中柱上有一对雕刻生动的龙，有一次和尚打扫卫生时，手中挥动的扫帚惊跑了一条柱上的龙，逃跑的龙途中翻滚出一段龙形的山体，后被叫作龙拱山；寺中长老追赶至喻坎以南的河中将龙挡回，是处地名遂被叫为回龙潭，即张若城北护城河。当地人说，回龙潭在解放初期还宽达十余丈，潭深两篙竿以上，鱼有板凳长。
       后来，龙拱山上便修建起一座龙拱山庙，以北一里许还建了一座龙伏寺。
       逃跑的龙被追回后仍缠绕在庙柱上，为防再逃，长老用钉子将龙的四脚钉住，这便是钉脚寺名的由来。但“钉脚寺”也许是“定觉寺”的讹音，并附会出以上浓重神话色彩的传说。如今原址上重修的定觉寺地势险要，香火鼎盛。
       寄子院与石（失）子坡：寄子院原名铁佛寺，在桑园去石坡方向的原西河乡境内，始建年代不晚于五代时期，铸铁佛所用铁矿石皆就近取材于铁炉沟，至明万历铁矿方尽。
       寄子院依山而建，斗拱飞檐，共五层，风格如重庆忠县之忠宝寨，各殿皆有铁铸的佛像数尊，顶层殿内正中供奉的是寺中长老圆寂后的肉身佛像，容颜如生，衣纹清晰。1958年大炼钢铁时，所有铁佛像皆被砸碎用于炼钢，寺庙及肉身佛像亦同时被毁，如今庙基尚存。今人所见之“寄子院”为异地重建的小庙。
       相传五代末年，后蜀皇帝孟昶为躲避宋军讨伐，逃到临邛西部山区，皇子不幸病故于一处坡地，之后将尸体暂时寄放在铁佛寺。后人追忆此事，将那处坡地叫着失子坡，把寄放过皇子尸体的铁佛寺改称为寄子院。后来失子坡被音译为石子坡，即现今的石坡乡。
       旧县志《成都旧事》亦载：石子坡多古庙，五里有寄子院，土人相传为蜀王孟昶寄子处，考其碑亦有此说，……然正殿金身大佛三尊，铸有万历字样。
       凤巢寺：在冯坝旁的金龟山，根据民间有魏了翁与金龟山凤巢寺的相关传说，始建年代应不晚于南宋。
凤巢寺附近尚有一棵上千年的大柏树，旧时旁边有一块冬水田称为金龟池，传说过去有自然形成冒出水面的土夹石堆神似乌龟头，天晴时眼睛还能翻转，并有人在近处山上见到过一只金色的乌龟，原本建有凤巢寺的山便名曰金龟山，并且名声大振，几乎淹没了凤巢寺的本名。
       寺建在山坡上，有大殿五重，大殿两侧甬道壁画有唐僧取经题材，还有孙悟空、猪八戒、沙僧形象，也有象征阴曹地府的十殿，庙柱粗大，气势恢宏，旁有一台曰望乡台，山门前有戏台，庙会极热闹，本地产的箩筐、背夹子等竹器因有名而畅销。该庙上世纪八、九十年代被拆毁用于复建鹤林寺和磐陀寺。
       另外本地当年曾有许多替人赶马和背背子为生的，据说马背物资定量120斤，背夫所背物资定量60斤，但加上途中应自带的粮食，总重量可达200斤，日行二、三十里，一趟耗时少则七、八天，多则月余。
       飞凤寺（石庙子）：在傅沟，有残碑记曰：“因功而述，功成而详，人人一见，知其本源。予（我）见庙前人（供养人）修石庙子一座，还顺五尺，供奉川王大帝、五童尊神。大清光绪年间，菩萨降谕：‘修庙宇名飞凤寺’。地主徐兴量施庙基一所，边（长）五丈余。兴隆祖邀首家三十余人议，徐兴明管募化，四方善男信女捐赀（资），建修大殿、山门……”
       根据碑记，可知飞凤寺的前身为“清壬戌”（康熙21）年（1682年）修建“还顺（长宽）五尺”的石砌小庙，而扩建后重新命名的飞凤寺，大殿墙壁下部亦采用石条砌成，故民间仍沿旧习称为石庙子。
       另外，大殿梁上尚有较多文字，但只有“元、明”二字清晰可认，余皆待考。
       庙建在山头，石径深幽，破四旧时庙殿未毁，今存旧时石刻十来尊，系从隐藏的山沟抬回复位，其中有川王（李冰）大帝、五童尊神、托塔李天王、关羽、关兴、周仓等石刻，但一尊漏空雕像被人盗卖。上半截灰壁上有墨绘的目莲救母、桃园结义、三战吕布、劝黄忠……数十小幅壁画，分别表示当时流行的川剧剧目。
       本世纪初，有本土人士捐资十万元，扩建庙堂十来间。
       幽居院：今称幽居寺，在鹤林寺以西幽谷内的山头，属于白鹤山寺庙群区，宋魏了翁《鹤山营造记》载：“自隨唐迄今，庵院凡十四所。”可知幽居院始建年代为隋唐时期。陆游赴临邛十日游时甚赞此庙，并留有《幽居院》诗：
       久堕尘沙里，幽寻始此行。侵云千嶂合，披草一僧迎。
       藓润泉时滴，崖倾竹倒生。登高忽平旷，回首失峥嵘。
       老矣犹孤客，归哉念耦耕。结庐殊未定，此地颇关情。
       天台院：也在白鹤山寺庙群中，属于“自隨唐迄今，庵院凡十四所”之一，位置应在白鹤山后山。陆游赴临邛十日游时游览过此院，并留有《天台院咏》诗，序曰：天台院自小阁下临官道予为名曰玉宵峰
       竹舆衝雨到天台，绿树阴中小阁开。
       胜作玉宵君会否，要知散吏按行来。
       上世纪八十年代初，鹤林寺后山尚有石板路通向环山子、葫芦湾、马湖以远，两侧山体岩壁上至今还遗留有古代佛造像，“天台院自小阁下临官道”应指此处。
       按：天台院不在天台山，而放翁自注“所领的崇道观，是在他家乡天台县天台山的玉宵峰下。”陆游以此处景色与家乡天台山的玉宵峰比较，感觉过之而赞叹胜作玉宵。系已故魏尧西先生遗作《放翁诗中之天台院咏天台山考》之结论。（见《邛崃经纬》2012.4期）
       冉庙子：在北仓（原何罄庵）以西的冉水碾，为当代人捐资新建于1993年，全称为“邛崃县城北居士念佛堂”，因位处冉营坝之冉水碾，民间称为冉庙子并香火旺盛。
该庙虽然不是古庙，但庙址有如下三个重要性：
      （1）冉水碾的水源即文脉堰，现今的文脉堰因修建金风雅区而改了道，未改道前，文脉堰的支流经过冉水碾进入护城河并穿城而过，成为明弘治间知州董杰笔下的“临邛文脉”，并留下冉水碾地名。
      （2）冉庙子供奉有近处一座重修的石桥—穆贵桥（因文脉堰改道桥已不存）之桥头碑，该碑约见方一尺，高3尺，碑上纪年为乙卯年六月。由冉、杨、陈、林、金等姓人捐资“搭建石桥乙座”，以八根长约3米，厚、宽约80cm石条，分两洞搭建而成。但桥名为穆贵桥，故推为重修。
       重修年代应为康熙14年的乙卯，即1675年，或者雍正13年的乙卯（1735）年。该庙为邛崃路桥史保留下了如今已不多见的实证，说明古时邛崃地区的路桥，多为民间自筹资金修建。
      （3）因公孙城毁于元末战争，明代重修的临邛城，从北门外出的交通，最先是经过何罄庵（现北仓）、冉水碾至林凤庵，然后西至喻坎以西，北到桑园以北的。当第五条路形成后，此路仍然同时在使用，直至1944年为修桑园机场，改扩建了北门至桑园的公路、尤其是建国初在西河上新修了西桥之后，此路才渐废，如今冉水碾附近尚有残存的古道，故历史上冉水碾的地理位置也很重要。
       上述十六处庵、庙、殿、院，大多分布在喻坎和桑园镇周边，是从地理位置的角度与历史影响考虑而作的简介，无有孰大孰小、是古是今之分。因那些蓭观寺院在旧时的邛崃古道上几乎每隔二、三里就有一座，并未完全引用到路线标识中来，另外诸如鹤林寺、花置寺、磐陀寺等众所皆知，故未作简介。

2538457156@qq.c

民间调查尘封历史之：
                                                           探究临邛城周边古道的形成与年代（之四）
                                                                                                  凡丁
       再说文脉堰
       今存的临邛文脉堰之取水口，在林凤庵和赛凤庵之间的西河段，原取水口是一个深沱，现为拦河坝，过拦河坝即喻坎，建国初以前，行商旅客都从文脉堰以下河段涉水过河，未有西河前，这儿曾有一处么店子—戴店子。
       然而，现在所见文脉堰的取水处是清初才开掘的，因为西河是明末清初东河改道之后才形成。而今考文脉堰名称最早却出现在明.弘治年，所以在明代以前，文脉堰的取水口，应当在现地名“五墩子”处，即今镇江王爷庙，又名王沱的地方。
       按“五墩子”和“王沱”应是古代水利工程设施留下的地名，此处河段上至今仍残留有“黄泥粘土夹石埂”的土堆遗迹，而当处地表以下却全是卵石夹沙。传说有人曾见一只黑虎在黄泥粘土夹石堆上跳跃并饮水，故是处又以黑虎滩地名著称。
       由于此处是历史上的䢺江“正流南至邛崃王沱东拐”后形成东河的地方，便于开渠引水，灌溉东河以南、以西的田畴。
而其中有一条干渠则注入张若城之护城河，与回龙潭水并流至石灰包合南河。所以当地人口耳相传：清以前原来没有西河，但有一条沟，可能由于淤塞的原因，“跳都跳得过去。”
       但是在唐代以前，这条渠道或者堰流是可以行船的，有晚唐诗人唐求诗为证：
       注：唐求，晚唐著名诗人，蜀州（今崇州市)人，曾任蜀州青城县(今灌县西南)令，常来邛州与僧道诗人交往唱和，在传世的25首遗诗中，有数首咏物诗与邛崃有关。
        今择二首：
      《发邛州寄友人》
       茫茫驱一马，自叹又何之。出郭见山处，待船逢雨时。
       晓鸡鸣野店，寒叶堕秋枝。寂寞前程去，闲吟欲共谁。
       按：诗中的“出郭”应指公孙城北门，此处因有可行船的码头，故“待船逢雨时”。
      《晓发》
       旅馆候天曙，整车驱远程。几处晓钟断，半桥残月明。
       沙上鸟犹在，渡头人未行。去去古时道，马嘶三两声。
       同理，唐求离邛“晓发”回乡时，方可能见到“半桥残月”和“沙上鸟”与“渡头人”的景象。
       正因为有此一条可以行船的渠道或者堰流，在明末清初长达66年的战乱中，由于“五墩子水利工程”失护，才使得东河改道成为西河。以致后来产生了一个传说：明崇祯（1628-1645）时期，明天启（1621-1627）进士—民间称为“天官”的杨伸，向朝庭智慧申报两项大型工程，并将工程款用于救灾：一是说因为需要修建一座“十里长桥三百（柏）洞”的十里桥；二是说因为需要“封东河而开凿西河”。以上传说，印证了东河改道成西河的年代在明末。
       至于张若筑临邛城时，为什么不直接从“五墩子”处引水作为护城河的水源？如果是那样的话，工程当然要比在从今茶园乡的䢺江，用人工开凿一条“龙潭河”作为护城河水源来得简便！但是，远离山边隘口的护城河既不利于防守，更会丢失一大片宜耕的土地，因为喻坎以北、以东是一片肥沃的平原，正好耕种以解决军粮的供给。
       所以，文脉堰的前身应当推溯至先秦时期，尽管明代以前不被称着文脉堰。
       这要从文脉堰的作用说起：
       应当说“文脉堰”只是明代州官董杰期望邛崃文脉绵绵，人才济济而取的雅致名称，民间附会的说法是它“一脉穿三池”。最早见于清.嘉庆《邛州直隶州志.杂誌志》引《旧志》曰：“邛州西百步有池塘……昔名瓮亭，今更名观雨亭，由州西北角穿城凿沟，引水连灌三池，上池即观雨亭（今瓮亭）前池，中池在治西南明杨伸花园内，下池即治南圣（文）庙前泮池（月儿塘），明弘治间，知州董杰楷书‘临邛文脉’四字立碑。万历间，知州卢中华更立。有三桥……中桥名文脉桥，在正西街。谚云一脉灌三池，即此。”
       按：
       据《大明一统志》记载，明成化十七（1481）年冬，县官姚垲（言旁）开始发动民工将栅栏改筑成土城墙，并将城区面积扩展到今知范围，到明弘治五年（1492）方才完工，计耗时11年。此时，知州董杰期望临邛城文脉绵长，于是楷书‘临邛文脉’四字立碑”。（注：根据2004年出土的北门御（渔）桥前基石有“明壬子”纪年推算。）
       其实灌入以上城池的文脉堰之水，仅是文脉堰众多支流中分出的一股细流，而全文脉堰的功用不是这么简单，在冷兵器时代，它的重要作用之一就是护城河的水源，当兵临城下时，护城河能起到防御作用。
       临邛城区西北高、东南低，古人利用地形开凿文脉堰，并有许多支流形成水网，其显而易见是水利设施。所以，文脉堰的另一个重要作用是确保农业生产水旱从人而旱涝保收。因而旧时的文脉堰，灌区除城区、城周以外还有前进、宝林、固驿的部分地方。公社化时期疏浚文脉堰，上述公社都要派出民夫。
       文脉堰的水资源利用还有谷物的加工，诸如冉水碾、朱水碾、杨水碾、张水碾、乌龟凼等碾磨房随处可见。
       综上所述，无论从民生还是军需的角度看，意义都极为重要。
       以此推测，文脉堰的起源应与都江堰同时期，这要从秦惠文王在原四川范围内首先筑成都、临邛、郫县、江州（现重庆）四座城池的动机说起：
       据晋.常璩《华阳国志.蜀志》载：秦惠文王更元七年（公元前318年）意欲伐楚时，司马错力主“蜀有杰、纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足供兵用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡而天下并矣。”
颇有战略眼光的秦惠文王采纳司马错的建议，做了一个长达百年的规划：对巴国怀柔、对蜀国强征后作为根据地，然后向东消灭楚国而一统天下。
       由于楚国当时非常强大，灭掉楚国并非一战之功，故先筑了以上四处城池作为军事基地，利用蜀地水网训练水军，另一方面从中原移民至蜀地发展农、工、商业，以作战略物质和财力准备。
       当时蜀地气候虽然得天独厚利于农业，但是江河横流、水泊密布，要旱涝保收还需水旱从人，因而公元前256至公元前251年，李冰任蜀郡太守时大兴水利，主持兴修了举世瞩目的都江堰。为了“通正水道，疏浚今成都的府河、南河、岷江水系的邛崃白沫江、火井江、崇庆文井江……并凿烧开乐山乌尤、凌云二山和宜宾境内的岷江大滩礁岩。”
       此后蜀地农业空前发展，有了充足的战备粮后，于秦始皇时期的公元前223年一举灭掉楚国，又在公元前221年最后灭掉齐国统一了天下。宋代始，封李冰父子为王，称李冰为川王，未封王前称为川主，今川主庙、川王庙各地有见，都江堰有二王庙。
       基于以上史实，作为秦国在四川的四大战略基地之一的古临邛，为了发展农业，在李冰时期兴修的水利便成为都江堰系列工程之一，此应为文脉堰的前身，只是取水口在东河的“五墩子”处。而当时张若城的护城河—现叫着回龙潭的河，则是人工开掘从茶园乡引来的䢺坝河水。
       由于古临邛曾有过三座城池，文脉堰及其前身，自古以来就灌溉滋润着这三座密不可分的城池，承载着军用民需和美化城市的重任，而今又三城合一，故 “一脉穿三池”中的池，新的解读是城池的池，或者曰：一脉穿三城。
       因为历史上但凡有城必有池，一是称为护城河的池，二是能涵蓄水源，起到满足生产生活、排污泄流、调节小气候、美化城市的功能性水池，合称为城池。而临邛城内旧时分布的“日池”（红菏湖）和“月池”（月儿塘）以及象征北斗七星的“七星凼”，皆由一条“文脉堰”串联，古人既期望邛崃文运昌盛，同时又能发挥出这些水池的功能性作用，毋宁说是城市规划设计的理念，犹如当今提倡田园化城市打造湿地一般。

       结束语
       古临邛位处四川盆地西部的战略要地，历史上战争频仍，特别是经过明末清初数十年的战乱，邛州“惨遭逆贼张献忠屠戮，人民死蓰，仅存遗孑数十人家。”（见清康熙《邛州志》）以至许多史料、文物灭失，留下的文化遗存后来又作为“四旧”被破除和“文化革命”殆尽，致使某些方面记载缺乏或者含混不清。
       笔者并非怀旧狂，而是经过数月的调查考证、搜集整理、补充修改，试图以掌握的历史资料为依据、背景，推导出不同时期的临邛城周边古道起点和走向，以及佛教西来后，从北方丝绸之路到南方丝绸之路之间的传播路线。
       同时以三座临邛城为起点的数条古道，因形成于不同时期，又以此反证古临邛城池随着时代发展在不断东移。而今三座不同时期的临邛城又合而为一，在现代化城市建设中被同绘上一张蓝图，共写着新的篇章。
       但是笔者的调查和认知带有局限性，仅供读者参考并请教指正，如果侥幸得到广为认同的话，或可为邛崃城市的建设规划者在思路创新上起到参考作用。
       而为让更多一些人多了解一点邛崃的路文化、水文化、佛教文化等历史，却是本调查的动机和动力，仅此而已。
最后，结论还是由读者定吧！

       说明：
       本题目的构思是根据古临邛历史上曾有过三座城池，而调查思路则是丝绸之路沿线，寺庙是重要标识的启发；
       几条古道的走向和途经地点，由原籍本土的邛崃水务局退休干部李正清同学详细描述并校订，在此一并由衷感谢！
       难得的是封家炳、古元忠、张平轼老师对本材料做了详实、中肯的点评、批改和建议。还有唐文栋、陈善斌文友的努力支持，在此分别表示敬意和感谢！
       同时向上百位未留名的走访调查对象表示深深的谢意！
                                                                                                                         2016/1/21初稿

2538457156@qq.c

民间调查尘封历史之：
                                                                       南北丝绸之路上的苦行者
                                                                              —怀念我的祖父
                                                                                 素材：唐文栋 代整理：凡丁
       我的祖父唐炳文，排行名洪炯，兄妹中为长。1911年出生于当时的四川省上川南道邛崃县桑园场正街，卒于1996年12月。从1931起至1957年底，一直在南北丝绸之路上从事经营活动，南达云南保山，北至甘肃兰州、青海西宁，西到石渠。我作为家中的长孙，自小深得祖父宠爱，稍长时常常聆听祖父滔滔不绝的生平讲述，记忆颇深。

       祖父遗物
       我祖父驾鹤西去时，并没有给我这个长孙留下什么财宝，仅有他放在连二柜中的一个小包袱，家父叫我收起来说：“留一个念想吧！”这件东西一放就是18年，要不是近年搬家清理书斋，还不知道他老人家留给我的是什么呢。
       仔细查看，这是一些票据，醒目的一张是：四川省邛崃县新县志编撰委员会，1981年12月13日发给祖父的一张聘书。内容为：敦聘唐炳文同志为邛崃县桑园《乡志》的顾问，敬请鼎立协助，共襄盛举。另有：邛崃县公安局1981年发给他的户口本、邛崃县公安局1987年发给他的身份证、一迭“川西人民行政公署财政厅税务局制”的“行商货物运销单”（核发日期为1952年9月）、行商业证为“邛行字第825号”。行商货物运销单票据从23041连号至23060。
       另有数十张零散的票据如：理县工商税务交款书、川西理汶县税务局襍谷脑税务所交款书、邛崃县市场统一发票、代征市场管理费、邛崃县坐商发货票、汶川县临时工商业发票、邛崃县合作社联合社发票、理县薛城镇第二市场行商统一发票，以及盖有理县马塘镇、汶川县税务所、理县税务所、理县襍谷脑税务所、理县薛城镇税务所查验公章的单据。
       还有1954年国家经济建设公债认购书00632号：唐炳文行商4月交1万元、4月交1万元、6月交1万元等。
       其实我早年就听祖父讲过，类似的票据还有几大包，皆是解放前的，因涉及替刘文彩贩运鸦片烟，为刘文辉运送枪支弹药……在土改时自行销毁了。

       祖父为何走进丝绸之路
       我的尊祖父是大邑县三岔乡人，十多岁时随名医学习中医外科和皮肤诊治，以独门的膏、丹、丸、散配制得其真传，二十多岁后到桑园正街自立门户行医。
       由于高祖父置有偌大一份家业和地产在大邑县三岔乡，后来曾祖父弟兄分家时，最小的兄弟唐绍虞仅有七八岁，尊祖父就将叔尊祖带到桑园供其念书，后又送他到成都某银楼学徒。
       叔尊祖天资聪慧，仍想继续读书，不久后考入保定陆军军官学校，与刘文辉成为同乡校友，毕业后便跟随刘文辉成为二十四军的一位师长，并因刘文辉表妹嫁给叔尊祖而联姻。叔尊祖在成都光华街口有一处唐公馆，与刘文辉公馆相邻。
       祖父年少时因常在刘文彩、刘文辉庄园内走动，刘家将其视同侄儿，成了他们最为信任的家庭成员。
       刘、唐二家在许多地方都有田产和各种生意，便派他去监督、押运和跑腿。比如到彭山催收几千亩土地的粮租后换成银票带回；处理（变卖）军用物资等。
       随着“二刘（刘湘和刘文辉）之战”，刘文辉退守西康后，祖父的足迹随即遍及西康省各地，久之形成军队支持保护、地方各派协调的关系网，在四川、西康、云南省区内或明或暗地进行组织、押送、贩运包括军火、鸦片烟在内的各种物资。
       叔尊祖父唐绍虞的身份虽说是国民党将官，其实早年就秘密参加了中国共产党，单线联系人是罗世文、车耀先。但刘文辉直到解放时才反应过来，他惊叹地对叔尊祖说：“绍虞弟，我都没有想到，连你都是共产党！国民党咋个不败嘛！”
       叔尊祖觉得侄儿唐炳文有工作能力，又时常在刘文辉、邓和、段班级、张志和、冷寅东的公馆内出入，就让他装扮成公子哥儿，而且在成都出了名，如此叫他为党工作，身份从未暴露过。
       如：西装革履、提笼驾鸟、呼朋唤友地到人民公园茶座、努力餐等处，以喝茶、请客吃饭的名义交换情报；后来又以行商的身份为：刘文辉、聂瑞麒、张黎群（蒲江中兴人，当时川西特委书记）等，以带土特产的名义传送情报。
       为此，祖父一年四季不是远赴泸州、重庆、宜宾等地，便是匆匆行走在南北丝绸之路上，久之便对各地坐商店号了如指掌，还懂得起袍哥的行话、规矩，谙熟各地土匪、土司和藏、羌部落等各民族的行为、生活习惯，当面对豪强和地头蛇时，则以勇气和智慧应付裕如，因而从未出过半点差池。
       上世纪的三十年代初，祖父就开始帮助刘、唐二家带领马帮、背子队伍奔走在南北丝绸之路上。
       由于祖父常年在外奔波，奶奶常常抱怨他经常几个月不回家，一旦回来就扔给她许多的银票和铜元，因此奶奶在四十年代数次抱着幼小的家父，坐黄包车从桑园到成都光华街的唐公馆等祖父回来，以示不满。
       祖父的青少年时期都在私塾念书，有较高的文化素养，在丝绸之路的行商之中，具有他人不具有的文化优势。由于他的经营理念、灵活的经营方式、活动能力、吃苦耐劳精神，加上他与刘家的关系、背景，注定他在丝绸之路上的所有经营都得心应手。
       刘文辉曾就祖父的文化素养和工作能力作过评估，说让他去报考黄浦军校没问题，还说毕业后就到军界来。在刘文辉几次动员下，祖父总算报考过黄浦军校，但终因没有合适的人选来替代他这个丝绸之路上的重要角色而未成行。况且，叔尊祖还需要他继续为党工作。

       丝绸古道上的往事
       祖父生前不时地对我讲述他的经历，他说同他走南闯北的马帮队伍成员大多是桑园、茶园两乡的。因为是同乡，谁都相信唐家的生意、家境、背景，如果跟随跑一趟，收入不仅有保障，工钱还预付一半，回来后根据效益再补足，所以一呼百应。每一趟至少二、三十人，多则上百人马。为讨吉利，尾数都带八。
       将上一次联系到的对方所需要的物资如：绸缎、丝线、茶叶、烧酒、盐巴、草纸、布匹、黄糖等送达目的地后，又将该地的药材、土产、特产如：藏红花、虫草、麝香、熊胆、虎骨、穿山甲、枸杞、酥油、花椒、胡椒、翡翠制品等转运回来。当然，祖父自己也要背相对轻巧的如茶叶、草鞋之类的商品，以及通关证件（由24军军部提供）、货单、税单、干粮。
       祖父讲，其实这些队伍大多是临时组合，成员不完全是纯粹的马帮劳力，他们有的还是跑生意的小头头和十分精明的同行，当他们揽到生意时，就随机雇请一支马（骡）帮自做生意去了。但他们都保持联系，互通信息，目的是能分得由祖父招揽的大笔业务中的一杯羹。

       祖父行走过的丝绸之路
       祖父讲他常走的路线：邛崃至成都、泸州、宜宾、大理；邛崃至雅安、荥经、石棉、建昌（西昌）、会理、瑞丽；桑园至茶园、灌口、汶川、理县、红原、马尔康；桑园至茶园、怀远、汶川、芦花、黑水进入藏区；桑园至茶园、大川、夹金山、小金、马尔康，最北到达青海西宁和甘肃兰州。
       根据票据存根上的信息，1951至1957年间，祖父从邛崃向藏区所运输的物资计有：缫丝（各种色彩的丝线，刺绣用品）、绸缎、鲜花饼（玫瑰心）、花茶、生姜、皮蛋、麻草鞋、烘爖子、白茶、珠蘭、叁花茶、贰号花茶、胆水、大点心……以上皆是旧时的商品名称。
       解放前从藏区运出来的物资，一般为内地稀缺的各种药材、各路山货以及藏、羌工艺品、泰国翡翠。这样既可以两头赚钱，又可以降低人力成本。有时则是去程不赚反亏，回程却大赚其财。
       1950至1957年底，祖父大多数是自带货物招呼同行结伴，走的路是从桑园经：茶园（西禅寺）、灌县的灌口、汶川、理县、马尔康等地。所有票据查验公章显示，当时是以理县为物资中转站的。

       丝绸之路的历史和经济意义
       在没有政府主导的商业局以前的旧中国，汉族与各少数民族之间的物资交流重担全靠这些行商肩负。
       其意义如《张志和将军》中<创办健诚实业公司>和<我的另一工作报告>（皆为张志和自传部分）所写：
     “1937年（我）创办健诚实业公司，公司地址设在成都西胜街井巷子1号，下属邛崃临邛茶厂……（在）甘肃兰州马坊门街10号（设有）营业处。”
     “……他们（西北各民族）对于茶的重要如同我们要吃米面一样，老百姓没有米面吃是要闹事的，西北同胞没有茶喝也是要闹事的……同时使四川茶叶多一销场，既可多加生产，使四川老百姓多加收入。”
       由于在邛崃历史上，有众多如祖父这样的行商以及坐贾，他们的活动无疑地拉动了邛崃地方经济的发展。例如：
       上世纪三十年代初，邛崃的南街上段（今新华书店）新开了一家绸缎庄—福兴隆。老板张茂源（字连清）面对邛崃十来家绸缎庄的竞争，显得生意平淡而萧条。但自从与祖父交好后，祖父但凡所需绸缎、丝线，都从福兴隆进货，福兴隆的生意因之迅速好转，还将业务拓展到成都打金街，发展成为13间门面的成都福兴隆绸缎庄，几乎垄断了成都市场。至1949年底，成都福兴隆绸缎庄在春熙路商圈仍旧首屈一指。

       一趟丝路之行的时间
       一行人从邛崃出发，到达目的地交易完成后再返回的时间，短的少者十天半个月，大多数时间为一个月到四个月不等。
以一张票据为例：起点为邛崃桑园乡，运销地点为理县马塘，起运时间为：1952年9月24日，回程时间为：1952年10月13日，进出时间为二十天。

       丝路上的川剧情结
       祖父讲述过一件趣事：
       过去桑园有一个很不错的戏台子，庙会或庆典时都会请名角来唱上几天的川剧。祖父酷爱川剧，他常常在桑园、成都、大邑安仁看川剧，有缘结识许多川剧名角，与“新又新”戏班的一个小生交往尤其深。
       上世纪四十年代时，祖父有一次带领一只数十人的背子、马（骡）帮，去建昌（现西昌）办事，准备上路时，感觉来回实在太寂寞，就邀约“新又新”的戏班跟随他旅行演出。
       双方洽谈的条件是：一路吃、住由带队的祖父负责；根据票房收入进行利润分成。这样一来，祖父和伙计们不但过了几把川剧瘾，祖父不但不贴钱，剧团几十号人的收入还有保障。
       此次出行，沿途凡有大的集镇，“新又新”都会崭露头角唱上两三天，“新又新”因而名声远播，成为当时川西地区著名的川剧班子，解放后作为基本班底组建成为邛崃川剧团。
       当攒够盘缠后，大家又继续赶路。这样一来，回程时间比原来预计的多了半个多月。奶奶追问祖父为什么这趟回来晚了半个月，祖父谎称过泥巴山时下雨，路不好走才搪塞过关。
       类似的川剧旅行演出、传播交流活动，祖父组织过数次。
       近来笔者在《天府古镇羊皮书》<崇州怀远镇的梅花山、金阳湖篇>中读到：“从景点‘一碗水’开始，沿着约两公尺宽的茶马古道可直上清风岭，岭上原有清风亭。翻过清风岭往下，即著名的伤心坡。古代的贩夫走卒，背货从岭下的文井江踏水桥过来，再沿伤心坡上岭，可想而知是何等的艰辛。清风岭下有焦家坪、天心桥，传说川戏《清风亭》的典故就出在这里，而<雷打张继保>是其中的一折戏。”
       这条信息也说明，川剧和丝绸古道有诸多联系。（见《天府古镇羊皮书》第351页）

       丝绸之路遇红军
       祖父讲到过一件他的伙计参加红军的经历：
       1935年秋，祖父的背子队伍背生漆从邛崃至川北旺苍县时，遇到北上的红四方面军，首长见到这些背夫都是穷苦人，个个能吃苦，由于常年奔走在西部山区，熟悉路线和民风民俗，便动员他们参加红军闹革命。
       我祖父因有重任在身，未能应诺，其余的年龄偏大，并有家小，只有一个伙计高旭辉因年青力壮，父母去世尚未安家，仅有一个出嫁的妹妹，便爽快地参加了红军，委托祖父将其应得的脚力钱带回给家人。
       建国后，在温江地区商业贸易战线上任职的高旭辉四处打听祖父的情况，见面后两人聊得很开心，当他知道祖父的家境后，很想帮助祖父，但被祖父婉拒了。

       翻雪山的商人苦痛
       今人认为，翻越海抜4114米的雪山，只有红军才做得到，殊不知丝绸之路上的商人为利益所趋动，也常常要去翻雪山的。
       听祖父说他和马帮如此翻越雪山：
       马队到达了夹金山下后，就打绑腿、穿戴狗皮做的衣服、褥子、帽子，还必须穿藏民特制的牦牛毡子筒裤，以防脚在雪地上冻僵；同时将内地马换成能过雪山的当地马，返回时，再在入住的幺店子换成原先寄养的马匹，前提是必须雇请当地的向导。
       向导告诫的关键词是：“途中不能说话，以防雪崩！”所以马嘴也是上了马嚼子的。此刻，爱抽叶子烟的祖父，也只得将烟杆收起来。
       如此，他无数次翻越过夹金山、大、小金川，和松潘等地的雪山。“当然，”他说：“要充分估算这趟生意的经济效益，是否值得起去翻雪山。”摆这些往事时，祖父非常淡定等闲，毫无夸张。
       其实，行商们在丝路途中翻雪山、过索道等艰辛，甚至被土匪、山贼绑架勒索的危险，都算不了什么，真正的痛苦是他们都有血有肉，有一个常年看不到丈夫的妻子、一群需要父爱的孩子和自己年迈的父母。
       据祖父讲：我的奶奶解放前夕染上了肝炎病，一直都在吃中药。1952年的五月初夏，他远去理县回来差一点就错过了见奶奶最后一面。
       他说：上一趟从阿坝回来时，奶奶就生病了，现在看来是传染上了急性黄疸型肝炎并病情加重，家父请来医生看过病，中午时分，家父正在给奶奶熬中药，此时祖父恰好回到家中，看见正在熬药的父亲，得知奶奶已吃过两道药，当即取来医生给开的药方，一看有一味中药桂枝，急的连连跺脚，大叫一声：“拐了，这桂枝是发物。”
       果然，奶奶的病情迅疾加重，开始讲起了胡话，两天后奶奶便丢下祖父、父亲和两个姑妈撒手人寰，年仅28岁。时年父亲9岁、大姑妈4岁、小姑妈1岁。
       家里还需舀米开锅，安葬好奶奶遗体后，祖父不得不再次行走丝绸古道，为赚钱来还债和维持全家人的生计。这样的营生一直到1957年底，因公社化、大跃进、大炼钢铁运动开始才停下来，以后便推鸡公车，到县城的城关粮站给桑园镇上的百姓运米，每100斤米可赚到0.30元。坚强乐观的祖父却说：“七十二行，推鸡公车为王。一不交税，二不上粮。”
       祖父还说：“马帮人能不能行走远路，要看他的双脚是不是够大。”当我呱呱坠地后，祖父依旧像审视马帮人一样看我的大脚，好一阵子都笑眯眯地对旁人讲：“好，脚大江山稳。”
       如今健在的当年邛崃城关粮站站长杨明嘏（83岁）对祖父印象颇深，她说：“桑园的唐大爷，走南闯北几十年很是辛苦，风餐露宿，不仅业务精、人缘好，运送货物都是安安全全的，从未出过岔子，后来从城关粮站推米卖，靠挣脚力钱养三个小娃娃，不容易啊！”

       祖父的品格
       尽管生活如此拮据窘困，但是祖父仍然失金不昧、乐于助人，列举两事：
       一、1955年某月，祖父从城关粮站用鸡公车推米回桑园，在经过通泉殿时，忽然发现路上遗落一个公文包，内装巨额公款，祖父立即将该皮包交给了桑园乡政府办公室主任陈光昭，陈当即通报邛崃县人民政府和公安局。几天后，裴增万代表桑园乡政府、邛崃县人民政府、以及温江地委，亲自上门送来锦旗，以及温江地区行署的表扬信。
       原来，崇庆县纸厂派员到邛崃采购火草纸，采购员骑自行车回崇庆县后，才发现装有3，800元余额的皮包不知在何处抖落了，急得大哭并报了案。在当时这是一笔巨款，约等于现在的38万元。如果不能弥补，有可能杀头。该采购欲酬谢祖父，被祖父谢绝。
       二、1961年正值低标准最困难的时期，那年我父亲刚参加高埂拖拉机站工作，春节时单位杀年猪，分得一块约20来斤重的保腊肉，父亲兴高采烈地提着保腊肉从桑园场上扬长而过直往家中赶，整个桑园场上的父老乡亲羡慕得目瞪口呆。
       祖父理解：近三年的低标准生活，许多人吃菜咽糠，苦度日子已经很不容易，乡亲们具有也想沾点油荤的强烈愿望，但又可望不可得的心情。
       向来具有恻隐之心和江湖义气的祖父，当即做了一个重大的决定：搬来一口大锅，当街搭灶，将全部保腊肉切碎，连骨头也捶烂一起下锅，加上萝卜、青菜，煮了满满一锅，通知桑园街上近百户乡邻按人头平均分配。
       这一顿油荤如久旱逢甘雨，一些因饥饿濒临死亡的人，犹如打了一剂强心针，度过了那个难熬的冬季。开年后，国家放开了自由市场，农民有了自留地，允许自由经济，桑园人的日子又好过了点。

       祖父的丝路情结
       由于祖父数十年如一日地与羌、藏各民族打交道，潜移默化中，他的生活习惯、行为方式乃至着装都发生了变化，成为活脱脱一个藏化了的汉人。
       在我的映像中，祖父1.78米的个头，体魄强健，一直打着绑腿、露出右膀子、腰间还缠绕一根长长的带子；睡的是狗皮褥子、裏一条深棕色的毡子，说这是避寒；睡觉前必用滚开水烫脚、早晨洗脸必用滚开的水，还一边捞洗脸帕，一边吹气；     1952年到1983年间，做饭都是马帮式—饭菜混煮。
       1984年以后，祖父从桑园进城同我们生活在一起，但他总是在家呆不住，闲不惯，晚上常和我外公一起步行去潼桥、固驿、宝林、平乐等地，看完川戏或听过玩友后又深夜步行回来。直到逝世前，无论春夏秋冬、风霜雪雨，从临邛城到桑园镇往返步行一趟，是每日必修的课程。
       他的身上永远有几件东西伴随：草帽、叶子烟杆、麻窝草鞋、折叠纸扇一把、干毛巾一条。
       新公园、文君井内的茶座常有他的身影，茶客们都争着替他付茶钱，目的是听他摆天南海北的龙门阵。可惜那时自己不懂事，没有更多去关注他身上和背后的那些动人往事，如果他还在，简直就是一部活的历史。

       家父的相关回忆
       据我父亲回忆，祖父曾与他讲过从桑园出川北的路线：从桑园经新场（新场和茶园分别在出阝江东、西两岸，原本同为西禅乡，1961年划与大邑称为新场），至灌县（今都江堰市）的灌口，进入汶川、理县、马尔康、黑水、阿坝、松潘等地，出川后到过甘肃的兰州，最远是青海西宁。
       南方则到过西昌（建昌）、米易、会理、云南的楚雄、腾冲、瑞丽；还说过：“建昌的天气好哦，到了建昌不想家。”因为“到了建昌，不穿衣裳。”（指气候温暖）过去家里还有许多藏族、彝胞的用品、饰品。

       关于“岷山道”考略
       岷山道的提出见于“中华文化论坛”2008.12增刊—南方丝路与民族文化论坛。其中《南方丝路与茶马古道研究概况》一文说：“……此外，在第二条大道之外，还并存有多条茶马古道，如从成都出发，经都江堰、汶川、茂县、松潘至今若尔盖草原、甘肃南部甘南草原和青海等藏族地区的岷山道。”
       原来祖父反复行走过的那些古道，正是有的历史学家命名的岷山道！但是由于该内容篇幅有限，呼声小，缺乏继续更深入的研究、探讨、宣传，不说我原来不知道，祖父更不知道，连当今许多邛崃人都还不知道何为岷山道，以及岷山道的重要性。
2012年2月由成都市建委组织编撰的《天府古镇羊皮书》旨在进一步促进成都历史文化环境，和优秀乡土建筑等文化遗产的保护和利用。其中之茶园篇〈邛崃市茶园镇〉文化积淀载：
     “茶园，是古临邛的北大门，是西蜀“北上通羌”的要道，史籍、口碑谓之曰“马道”（官道）、“茶马道”（商贸、边贸）、“箭道”、“赶山道”（走私黑道）。考之远史，可上溯到西汉。茶园属地南路的盐、铁、茶、纸，诸货物经茶园而北上羌寨，骡马、背夫终年不绝。成都等城市所需茶、纸、柴草（火把柴）、木炭（杠炭）、粮食等山货亦从茶园、新场（今属大邑）起运，由船筏、马帮、背夫等运载出场。两千多年的“马道”繁荣……留下了不少历史文化遗迹。古代“茶马道”马帮通商史事，昔时战争、烟、匪在古码头的遗迹，均已成为研究茶马古道交通文化的重要依据。
       该书还在〈崇州怀远镇梅花山、金阳湖篇〉（P351）中明确地说：“古镇（崇州）出西门3公里，再经水泥乡村公路进入山隘，即可抵达清溪关遗址。古代从分州（崇州分设的州衙）到苟万（万家、苟家）、到汶川、芦花、黑水，再进入藏区的茶马古道便在这里。”
       在此稍加说明：笔者并非苟同把丝绸之路与“茶马古道”加以区别去认识。理由：同一支邛崃马帮，往南走就是丝绸之路，往北行就成了“茶马古道”，让人摸不着头脑。如果统一称为丝绸之路当更规范、合理、科学。
       因为“茶马互市”只是丝绸之路上的交易方式之一，而且只出现在一段特定的历史时期。比如，有了海上丝绸之路的规范提法，就不能因海路出口有瓷器而别出心裁地称为海上瓷器之路！但笔者尊重作者，仍然原文引用。
       上述资料包括我祖父的经历均说明，岷山道在川西北，是由多条路线组成的路网，是连接南北丝绸之路的捷径。
但由于多种原因，在当今时代还少有人知，甚或不被认可。
       不少当代人认为，南方丝绸之路的起点在成都，第一站是邛崃平落，往下就是雅安上里、芦山、荥经、云南……但我的祖父不仅到过云南的腾冲、瑞丽，还常常从故乡桑园背道而驰北达汶川、理县，乃至甘粛兰州、青海西宁，直到1957年底才停下来。
       我祖父数十年的丝绸之路营生，不过是证明了这条“岷山道”的存在而已，而在两千多年的丝绸之路历史中，所有精明的商人都不会舍弃这条带来财富的黄金通道的。
                                                                                                                       2016/2/17定稿
                                                                                                                       2017/9/3 重修

2538457156@qq.c

敬告读者：
       原计划以1-3天的速度，将《民间调查邛崃地名历史集》内容连续地逐篇发完，因近期拟将十方堂一带的历史、传说，包括新的调查材料再次整理，然后一一发表在《呼吁：不要以焚琴煮鹤方式改造城中村和棚户区》篇后，由于精力有限，暂停本集连载，以后继续，敬请理解。
                                                                                                                               凡丁
                                                                                                                               2018/6/18

大石

十方堂有很多历史遗存，值得挖掘，凡丁老师辛苦，

2538457156@qq.c

敬告读者：
       七月一日至十日为原计划中的暑期家庭旅游日，此期间笔者无暇上网，拟于七月十日继续，敬请读者谅解！
                                                                                                                     2018/6/30日