民间调查： 邛崃地名历史集（连载） 作者（执笔）凡丁

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                                                                            十方堂义渡碑与传说
                                                                                                    凡丁
       十方堂渡口之上，还有一座义渡碑，此碑高约2米，宽约1.5米，无碑帽。
       相传：清初下坝富户何天阳一次有急事进城，当时十方堂渡口只有渡船一只，何天阳大声催促撑船的艄公道：“快点嘛！”艄公一边撑船一边答道：“你想快点吗？自己造一只船来撑嘛！”艄公有眼不识泰山，一句话激恼了这位慈善家，回去以后，何天阳即捐款造渡船一只，并在十方堂码头旁购买五亩良田作为艄公用度，此后十方堂码头增加了一条渡船和一道功德碑。
       1953年，十方堂渡口的义渡碑、五通碑，与十方堂、铁祖祠、金牛庵等庙碑、桥碑、佛教造像、人物塑像一起被打毁。
       注：何大爷说，他家可能也有十方堂渡口的义渡碑石，曾用于铺牛圈。何家位置在今邛窑遗址公园后门围墙内最南角，尚未拆除！因笔者进不去，请市文管局考查！

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                                             南河坎的四道桥
                                                                                                      凡丁
       我曾向黄树明、何绍清、杨本禹、胡某某等当地老年居民调查过南河坎的桥，得知原先程巷子口和下游约500米处，曾经各有一道桥。
       其中程巷子口的桥建于清乾隆时期，为‘羊圈子桥’，即将木头捆绑成叉子放置河床，上搭木板的桥，直通河北岸的屈巷子和高巷子（现今通称为玉带街）。于每年农历四月将叉子、木板收拢放置于坐南向北的十方堂庙门旁，到十月又重新搭建，期间靠渡船摆渡，运载行人客商往来于两岸。
       放置桥板的地方，还因此躲过了民国时期由军阀参与的、掘地三尺盗掘哄抢邛窑瓷器的事件，在木板桥彻底废弃的1953年以后，曾经堆放过桥板的地方，陆续出土了“一红动天下”的铜红釉和其它色彩的陶瓷器（片）。
       程巷子口原先有一道记录捐款人的功德碑，桥名记不得了，1953年连同十方堂寺庙中的佛像和金牛庵、铁祖祠中的人物塑像等一起被打毁。”
     “羊圈子桥”下游约六、七百米的地方，有一道建于清道光早期（约1821年）的石桥，位置在今“河心岛”处，分南、北两段横跨南河，北桥头路通周巷子，南桥头路通大通街古街。
       建桥碑在南岸，形制像川南第一桥碑，但要小一点。一种说法是解放战争时期被国民党军拆毁砌南河坎的碉堡；另一种说法是集体化时拆作它用。此桥形制像马湖平安桥，两头桥墩高，桥孔下可行船，中间较低便于洪水溢过，桥名无人记得，民间按习惯称为矮子桥，是相对于川南第一大桥高度而言。
       清道光辛卯（1831）年，州牧宣瑛、州人罗泗龙倡导修建的“川南第一大桥”落成后，“矮子桥”逐渐废弃；当清光绪十四（1888）年“川南第一大桥”毁于洪水后，“矮子桥”曾经恢复通行；又当光绪二十四（1898）年州牧凰全、州绅周成武、余杰、张梓等募捐再建南桥后，“矮子桥”被彻底废弃，民国时期毁于洪水。
       相传：“川南第一桥”桥头原有接待过往官员的官厅，位置即原南河乡政府处，今为十方村委会和老年活动中心。
       又相传：“川南第一桥”被洪水冲毁的当时，有一行二、三十人的西藏喇嘛朝觐光绪皇帝后返回西藏，途中刚好通过此桥，为首的喇嘛见洪峰中有一条龙，连忙脱下袈裟挥动，欲阻止龙通过此桥，又谁知龙将尾巴一摆，掀起的洪涛于是将川南第一桥冲毁，桥上的喇嘛无一幸免于难。
       洪水中是否真的有龙不去讨论，但是据说后来西藏喇嘛向清政府交涉过灾害的赔偿问题，清政府坚持说是因为为首的喇嘛挥动袈裟惊吓了龙，责任在为首的喇嘛，否则“川南第一桥”不会垮！于是不了了之。
                                                                                                                                                        2018/6/26

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                                卓王孙之铁祖祠
                                                                                                     凡丁
      《史记》载：卓王孙的祖上被秦始皇下令迁徙来到“岷山脚下”的邛崃以后，便开始“即山铸铁。”当汉文帝将铜官山（今五面山地区）奖与邓通以后，卓王孙便“将铜官山麓买为陶铸之所。”除了生产陶器以外，还冶铁、炼铜、铸造铜钱和铁器等，由于对当代经济、生产、生活影响极其深远，受到人们的尊崇而被祭祀，清康熙《邛州志》引旧志记载：“（铜官）山（麓）有铁祖祠，铸铁之人皆祀之。”多年以来，笔者一直在为寻找史载的“铁祖祠”却未果。
       2018年6月18日上午，我来到十方村老年活动中心（原南河乡政府）处，见一帮子老年朋友围着桌子聊天，于是我见缝插针一般挤进去聊起十方堂的历史话题，原本不期望有答案的引话一问：“您们知道清康熙《邛州志》上记载的铁祖祠在哪里不？”不料一位老者不假思索地答道：“就在南河边‘铁牛’（汉代冶铁遗迹）以南的地方，1953年时拆毁，后来改建为民居。”
       我大喜过望，真是：“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。”于是饶有兴致、连珠炮般追问“铁祖祠”的琐细情况，又接连三天同“邛人一个”登门拜访老人，还特请老人到现场指认其位置，并且录下音像资料：
       该位老人即何绍清，今年82岁，祖籍十方堂，高小毕业后参军，退伍后历任大队干部至改革开放初期。他十分肯定地说：“铁祖祠坐北向南，背后即‘铁牛’，相距约100米，左前侧离金牛庵约200米，之间有路相通，祠堂门斜向竹叶寺。
       铁祖祠为木架构建筑，正三间加两边披屋共五间，无围墙，庙门前左右各有一通圆头形红砂石材质的建庙碑，高约五尺，内容记不得了，另有牌匾悬于祠堂门首，上有“铁祖祠”三字，祠堂内和阶沿皆铺有红砂石板，但解放前就很破旧了，祠堂前坝中有供养田五亩，由一个老尼住持。
       正殿石台中央是铁祖之红砂石雕拱手座像，通高两米以上，头戴汉代官帽、身穿袍服，有胡须；两边各有一个稍小的侍从官人物形象；东西两边配殿亦各有人物塑像，人物面色黑，手拿工具，好像在冶炼。
       1953年破除封建迷信时，塑像毁坏，祠堂被拆除，老尼下落不明。之后村民黄贵其在祠堂原址建屋居住，去年房屋拆迁前，由其妻杨万贞居住，此人今在。”
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       网络搜索“高隆之”人物后得知：高隆之，南北朝时期北魏（386-451）人，在任尚书（丞相）期间，主持推广水力鼓风冶铁，被当地人尊为“冶铸老祖”并建大庙祭祀至今。而卓王孙在西汉文帝（公元前179-162）时期便采用水力鼓风技术冶铸铜铁，早于高隆之五百年以上，算得上高隆之的老祖。

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                 对卓王孙陶铸遗迹遗名的思考与希望
                                                                                                    凡丁
       史记载：卓王孙将“铜官山（今五面山）麓买为陶铸之所”后，不仅烧制陶器，如明代在“卓王孙宅”中出土的“大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文，皆贮五铢钱”的“卓氏钱瓮”。
       还在汉文帝奖给邓通“铜官山”前后，在“铜官山麓”的现今铁屎坝、十方堂等地进行铜、铁冶炼和铸造铜钱的活动，留下许多与冶铸有关的遗迹和地名，成为研究邛崃乃至中国冶金史上不可或缺的一环，令人振聋发聩！
       但是，除开熟知的“铁屎坝”和广泛分布于邛崃、蒲江山区的、异地同名的“铁炉沟”，以及“十方堂邛窑遗址”外，一些邛崃人似乎对眼皮子底下的十方堂一带卓王孙冶铸文化遗迹视而不见、听而不惊。
       当今邛崃政府正在面向全世界征集“十方堂历史文化公园”的规划方案，而且已由某公司承揽下该公园的工程建设部分。而卓王孙这个伟大的西汉邛崃人物，和以卓氏先祖发端的邛崃冶铸工业，是研究古邛崃经济发展的重要历史之一，还关乎到邛崃创建国家级历史文化名城成功与否。
       希望规划部门和承揽建设的公司，在规划和建造“十方堂历史文化公园”时，切实按照四川省政府原则同意的《邛崃历史文化名城保护规划（2016—2035）》精神：“建立有效的科学保护管理体系及机制，切实维护和展示不同历史时期的历史文化风貌与特色，充分利用和展示历史文化遗产，发挥其传承、启智和教育的作用。”无论是打造此处历史文化公园，还是建设美丽宜居花园城市，都请保留下这一宝贵的冶铸历史文化元素，提升其城市品味！

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十方堂一带系列调查之：
                                                                         卓王孙冶铸遗迹遗名（一）
                                                                                                    凡丁
       卓王孙将“铜官山麓买为陶、铸之所”后，进行炼铜、炼铁和帮助邓通铸造钱币活动，在十方堂周边留下诸多地名和遗迹，如：铁牛、金牛、金银坎、金牛坎、金牛庵、铁祖祠等。
       其中所谓的“铁牛”、“金牛”，可能是当年正在冶炼铁、铜的过程中遭遇如战争、政治那样的突发事故，工人慌乱离岗造成炉中的铁液、铜液凝结成固体。因铁的颜色呈水牛那样的黑色称为铁牛，铜类金色，称为金牛，相传“铁牛”和“金牛”仅一路之隔。
       上世纪八十年代以前，制药厂一带（上起铁牛，下至水塔以下）的河岸陡峭如墙壁，系用一块又一块的大块卵石以石灰凝结而成。许多年青人将此段河岸作为跳台进行跳水嬉戏场所，此情景笔者曾在回忆录：《把往事留住》之〈南河变〉有过描述。
       1951年土改时，外号“曹欙子”的土老财因曾用欙子（一种用木片捆绑组合成的，以人或牛作动力的磨米器械）为国民党加工军粮，被镇压后有女积极分子以猪鬃穿刺曹的管家小老婆乳房，逼其交出窝藏的金银，该小老婆于是招供说有金银藏于某处，女积极分子便随同前往起获，行至此处时，管家小老婆抱其跳入深水沱中同归于尽。
       现今尚有荒草掩盖下的小段石灰凝结遗存，和一个接近完整的熔炉遗迹。关于卓王孙以水作动力的研究，过去在研究《文君文化》时，曾见他人文章发表于刊物。
       分析卓王孙曾因引用南河水作动力鼓风冶炼铜铁，并从南河故道上开引人工渠道，明末清初当东河改道西河时，南河故道转弯处因大量树木淤塞，于是洪水顺人工渠改道，造成改道后的南河中曾经出现有水井、石缸、房屋基址、树桩和河北岸的窑址群落，以及河道内大量邛窑器物的现象和人工渠道的保坎遗迹。
       南河改道时与“铁牛”一路之隔的“金牛”被冲入河道，而“铁牛”则孤零零地悬在河边，留下了金牛和金牛坎的地名。在“金牛”未冲毁前，人们还在“金牛”处的高墩上建起金牛庵，不仅祭祀“金牛”，同时祭祀古蜀的三王：蜀王蚕丛、川王李冰和蛮王孟获。又在“铁牛”之南约100米处建了一座铁祖祠。

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                         卓王孙冶铸遗迹遗名（二）
                                                                                                     凡丁
       司马迁《史记》载：西汉汉文帝时期（公元前179-163年）卓王孙曾将“铜官山麓买为陶、铸之所。”除了生产陶器以外还冶铁炼铜、铸造铁器和钱币。由于卓王孙对铁器的生产和推广使用，使得西汉时期的西南地区农业生产力大大发展，并因经营铁器积下了“基方十里”的家业而富比王侯。
       卓王孙采用以水作动力鼓风的冶炼技术，对后世冶铸工业产生了极其深远的影响，故后来的“铸铁之家”尊崇卓王孙为“铁祖”而“皆祀之”。并在“铜官山麓”的“十方堂邛窑遗址”旁边建立起铁祖祠。比南北朝时期（386-451）北魏人“高隆之”任尚书（丞相）期间，主持推广水力鼓风冶铁技术，被当地人尊为“冶铸老祖”早近六百年。
       由于未系统查阅资料，仅从清康熙《邛州志》中：铜官“山（麓）有铁祖祠，铸铁之人皆祀之”的记载来看，铁祖祠的始建年代应不晚于明代。
       又根据现年82岁的何绍清，对青少年时期所见过的“铁祖”之石质圆雕坐像（高约2米，伸直手可摸到头）之描述，所谓的“铁祖”面有胡须，身穿汉代官服正襟危坐来分析，与都江堰出土的李冰等数尊雕像时代特征相符，铁祖祠始建年代可能不晚于东汉。

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                                  民间调查线索
                                                                                                    凡丁
       1958年，地方国营邛崃制药厂建在金牛庵处的高墩上，以金牛庵高墩为中心，上起“铁牛”，下至“花桥子”的南河边上，都泛称为金牛坎或金银坎。另外，十方堂是古代邛崃极其重要的水陆码头，此处不仅烧制陶瓷器，还是一处商埠。在近现代中，这一带民间屡有古代器物和遗迹出土：
       一、1938年前后，黄树明之父在制药厂（金牛庵庙址）西侧开垦土地栽红苕时，翻出铜筷子八双，铜汤勺八把。其中铜筷子：长约24厘米、方的一端边长约0.7厘米、圆的一端直径约0.5厘米；铜勺子：柄长约13厘米、勺凹窝部长约7厘米、宽约4厘米、略呈橢圆形，厚度约2厘米。黄树明认为其年代应在春秋战国时期；
       二、民国时期，老地名土桥子处的程巷子，村民陈玉山雇工人挖坑时，出土扁平方形金瓶一个，瓶身两面刻蘭草纹饰，内装有液体，瓶体净重旧称16市两。陈与两个工人分得金瓶后，各自用于购置田地或水碾坊；
       三、1952年前后，在同一地方，居民秦洪斌挖土筑墙时，在地面以下约80公分深处挖出两个对口相扣的铜盆，盆内井然有序地排放：官印七颗、龙形笔架（一端为笔筒，另一端是笔架，两端龙形装饰）一个、犀牛望月形水盂一个、猪形墨盒一个、上下扣盖的长方形白瓷印色盒（长约13厘米，宽约8厘米）一个，盒内印泥还极其鲜润。
       其中方形印章四颗，印面长宽各约6厘米，扁平印钮，印髙约4厘米；圆形印章二颗，直径约4厘米，印髙约4厘米；三角形印章一颗，边长约4.5厘米，印髙约4厘米。
       所有印章皆为篆体字，印面与钮座为镶嵌，印面镶嵌边厚约1.5毫米，錾刻字槽深约8毫米。
       黄树明认为属于官印，用于盖戳文书、邮件、印花税等用途，可能是因避战乱而就地掩埋。所有铜件包浆自然，无锈蚀。
       1954年前后，经乡政府介绍的几个文物收购人员，以5元钱（相当于旧币5万元）价款全部收购，有可能馆藏于邛崃文物局；
       四、1958年，生产队开坟茔种地，将现新修大路以南一座清人（自贡盐商家眷）墓葬——魏坟茔毁坏，当时，那副整木棺中的女尸面容如生，丝绸衣服完整，随葬金玉等首饰品被哄抢；
       五、上世纪五、六十年代，家住在严坝的杨本遇因捉鱼，误蹅进南河边上的古井，井口不大，用脚探得井壁用废弃的窑具砌成，第二天拿了一根两丈多长的竹竿去透，结果没能透到底；
       六、1973年生产队在制药厂大门口开荒种红苕，出土过张衡地动仪形制的陶罐，内装8尊佛像的佛教窖藏，推测金牛庵始建年代大约在东汉；
       若根据邛崃高姓族谱记载，汪山头将军墓之北是金牛庵，而高姓始祖邛州卫指挥使高君赞是明代天顺至成化年间人，则金牛庵始建年代最晚不过1457-1487年。
       无论金牛庵始建于何时，但是此庙所供奉人物不同于一般寺庙的佛教造像，而是：古蜀王蚕丛（因教其人民耕种又称谷王）、先秦时期的川主（宋代时封川王）李冰、东汉时期的彝族首领蛮王孟获。诸葛亮南征时，曾七擒七纵孟获于今邛崃孔明乡欢喜坡。
       上述真实的历史人物最晚年代在东汉，是一个非常有地方特色的庙宇，与其说是金牛庵，不如说是三王庙，对研究邛崃乃至四川历史来说都非常珍贵；
       七、上世纪七十年代修建支农渠时，在今邛窑遗址公园东南角（与十方堂码头相对）的边上，挖出过大量冶炼矿渣，其中少量为“铁屎”，大量为黄褐色“铜屎”，由于支农渠宽度和走向是规定的，此段约200米长，宽度7米的渠道两边表土下，尚有大量冶炼铜矿渣，特点是颜色黄褐，如砂粒，由于透水性好，挖渠后此段渠边田亩因不保水，经采用水泥处理渠岸和渠底以后，方才能够种植水稻；
       八、花桥子上首曾是木材公司的贮木场，上世纪七十年代建房时，此处出土过邛窑窑炉和陶瓷器（片）；
       九、改革开放初期，大队办酒厂挖窖时，掘出卵石砌的古井一口，位置就在官印出土处的近旁。黄树明说：这一带多古宅基地，历代都有修建，村民建房挖出的泥土全都是五花土，有时老鼠打洞还刨出过历代的铜钱；
       十、改革开放初期，在原大队办过酒厂的地方，村民赵玉良对人说：挖坑掘得银锭一堆；
       十一、上世纪九十年代，曲酒二厂拆除老制药厂车间扩建窖池时，掘出一排数座冶炼熔炉的基础；
       十二、同期，紧挨曲酒二厂扩建窖池的地方，村民赵家忠建房时，出土过完好陶壶和碗状的锡块；
       十三、2017年3月，当南河栈道竣工时，笔者在制药厂西边河坎上发现较为完整的冶炼熔炉一座，此熔炉圆锥体，高约2.5米，顶部直径约1.5米、基脚直径约1.9米。炉体结构基本完好，有近一半的体积裸露岸边，北侧（临河一面）部分炉壁向炉膛内塌陷，并人为填塞一大块经过人工凝结过的卵石团。附近河岸还有若干处疑似熔炉遗迹，和建熔炉所需的材料—耐火石粉堆积，如今皆淹没于荒草从中；
       十四、杜山扁、徐山扁原先共有三口古井：一为湾北的“桂花井”、一为湾南的“桂花湾井”、一为原“竹叶寺”山门内的“竹叶寺井”，此井以西即竹叶寺的和尚瓮棺墓地，据说密密麻麻。如今三口古井已皆填埋，其中桂花井尤有特色，形制如文君井，小口鼓腹。
       十五、金牛庵以南至严坝名为“深基坝”，原先有许多古墓，可能是《民国县志》纂修者宁缃考证过的晚唐、五代时期，政府征用当地少数民族的“坛丁”墓葬，故邛崃人历来有祭祀“坛神”的习俗。
       城中村改造拆迁后的约两个月前，金牛庵东南数百米处曾有数人盗墓，留下空墓穴，可追查；
       十六、司马迁《史记》载：西汉汉文帝时期（公元前179-163年）卓王孙曾将“铜官山麓买为陶、铸之所。”除了生产陶器以外还冶铁炼铜、铸造铁器和钱币。由于卓王孙对铁器的生产和推广使用，使得西汉时期的西南地区农业生产力大大发展，并因经营铁器积下了“基方十里”的家业而富比王侯。
       卓王孙采用以水作动力鼓风的冶炼技术，对后世冶铸工业产生了极其深远的影响，故后来的“铸铁之家”尊崇卓王孙为“铁祖”而“皆祀之”。并在“铜官山麓”的“十方堂邛窑遗址”旁边建“铁祖祠”。比南北朝时期（386-451）北魏人“高隆之”任尚书（丞相）期间，主持推广水力鼓风冶铁技术，被当地人尊为“冶铸老祖”早近六百年。
“铁祖祠”坐北向南，与背后的“铁牛”相距约100米，左前侧离金牛庵约200米，之间有路相通，祠堂门斜向竹叶寺。
       正殿石台中央是铁祖之石雕拱手座像，通高两米以上，头戴汉代官帽、身穿袍服，有胡须；两边各有一个稍小的侍从官人物形象；东西两边配殿亦各有人物塑像，人物面色黑，手拿工具，好像在冶炼。
       注：此祠毁于1953年，寺碑包括明建五通碑、清初建程巷子至北岸屈巷子的桥碑等，可能在何绍清原住宅处，何曾用用铺牛圈，何家已迁，家宅在今邛窑遗址公园东南角围墙内；
       十七、德镇窑的“窑王祖师”李斯文是唐代邛窑窑工。
       十方堂一带向有一个传说：唐代末年因战乱，十方堂邛窑中有一个技艺全面的青年窑工名叫李斯文，当战争爆发时，李斯文乘船经南河、长江水道逃到江西投靠他的姑父，提出想自己建窑生产陶瓷器。
       李斯文的姑父时任江西省级官员，于里为侄儿安排公差，帮李斯文找寻适合制陶瓷器的泥土，最后在一道山岭的河边发现高岭土，于是建窑生产出了胎质洁白的瓷器。
       北宋年间，因此处所产瓷器非常著名，于是以宋真宗赵桓“景德”（1004—1007）年号名命为景德镇。
       景德镇的窑工们不忘记李斯文从邛窑带去的先进烧造工艺，还因此催生出一座新城市，于是尊李斯文为景德镇窑的“窑王祖师”并设坛祭祀；
       十九、南河坎的码头上至“石灰包”，下至“龚渔箭”，1950年前大约有10处。
       先秦时期，南河坎的码头便逐渐形成。起因为《华阳国志.蜀志》载：秦惠文王更元七年（公元前318年）意欲伐楚时，司马错力主“蜀有杰、纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足供兵用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡而天下并矣。”
       于是秦灭蜀以后派李冰任蜀郡太守，李冰在公元前256-251年间，通正疏浚了邛崃的白沫江、火井江、南河，成都的府河、南河，并凿烧开乐山乌尤、凌云二山和宜宾境内的岷江大滩礁岩。
       由于邛崃至宜宾水道通畅，在秦灭楚的战争中起到战略和物资输送上的重要作用。换句话说：邛崃水道的通正，为秦始皇最终统一中国起到不可磨灭的作用。此后南河坎的民间商贸码头便应运而生，直至民国和新中国初期。因邛崃位于长江支流岷江水系上游，可称为水上丝绸之路首城；
       二十、十方堂码头又是古“蜀身毒道”（南方丝绸之路）成都到邛崃后的起点，首段从十方堂经：松岩山、尖山子、冷水沟、渡船滩码头。
       关于“尖山子”，民国《邛崃县志》有载：此路从“城南偏西三十余里（的）下坝场（起）……东北由金缽寺过青岗墩，上尖山子，下即葫芦湾，（从下坝至葫芦湾）约十八里。尖山子尤为赴县要路。”
       南方丝绸之路邛崃段向来是有头有尾的：南可通平乐、夹关、芦山、云南至印度；西可通芦山县太平镇以西，上达西藏；北可通芦山县大川镇以北，下达北京（指古长安）。只是权威人士过去认为：只有平乐和夹关的零星段落，完全不符合事实；
       二十一、冠顶山的传说
       在十方堂邛窑遗址南面的胡山碥，有一座山头因形如头冠，故名冠顶山。山上原先有古寺名冠山寺，与鹤林寺、竹叶寺、文笔山寺、云居寺呈一线排列。
       冠山寺大约毁于明末清初的战乱，寺内曾有砖塔一座，数年前山顶尚见有古青砖碎块随地散落，塔基明显，是否有地宫和埋藏物，建议市文管局进行考证！
       冠山寺前坝中有一带烂田，其中正对冠顶山的一块烂田，有人曾用脚探到过烂泥中有一段石梯，可能是登上冠山寺的石梯坎，并有可能是南河故道的一处码头。
       附近过去有一个“龙凼子”的泉眼，旁边一块烂田名叫“泉水烂”，在此烂田中，据说有一扇水磨坊中的大磨石，此扇大石磨似乎在向现代人暗示：南河故道在此一线。
       以上现象说明，十方堂一带地上和地下文物极其丰富，按照规定，所有建筑单位在施工进场以前，文物管理部门必须对地下文物进行探测，建筑单位若发现地下文物应立即停止施工，并上报文物管理部门。

      上述民间发掘的传说，皆有时间、地点、人物或者见证人、情节，绝非空穴来风。                                                                                                                              

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                               创建国家历史文化名城市民犹如助推剂
                                                                                                       凡丁
       据知：“作为邛窑遗址公园建设内容之一，邛崃将白鹤山至回澜塔南河沿岸规划为历史文化旅游廊道。”
       但是在规划“历史文化旅游廊道”时，一方面在“面向全球征集方案”，另一方面又美其名曰：为了在“国家级重点文物保护单位邛窑遗址所在区域，促进群众居住条件和生活环境、城市品质和城市形象提升”的名义进行房地产的开发。
       看来是一种方案，两种对策。
       笔者的看法是既赞成“面向全球征集方案”，规划该处的“历史文化旅游廊道”；也不反对以“促进群众居住条件和生活环境、城市品质和城市形象提升”的名义搞房地产项目。
       因为二者是统一的，并无矛盾，但是不要事与愿违，其前提是：如何保护和利用该处的历史遗存和文化内涵，使改造后的“城中村、棚户区”也好、“历史文化公园”也好，不要因失去原有的历史文脉和特色，反而降低其品质和形象。
       道理很简单：无论政府和市民，都有责任为助推邛崃在2035年时创建成为国家历史文化名城，其中政府犹如助推器，市民犹如助推剂，大家都有责任！
                                                                                                                              2018/7/10

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                              关于十方堂的称谓
                                                                                                    凡丁
       听说现称的邛陶路，因位于十方堂邛窑遗址周边，在命名时有一个待选的名称——十方路，本是一个十分大气而恰当的路名，但是讨论时“拍板人”认为“十方堂”是佛教寺院，而“十方”为佛教用语。言外之意：寺庙或者佛教用语不能做街名。
       其实这位人士有一个认识上的误区，以寺庙作地名或街名的现象全国多多的是！也说明这个主导邛崃文化的人士左得非常可爱，其头脑中仍然牢固地残存文化大革命时期，将佛教寺庙当封建糟粕必欲破除之的极左思想或者认识。难怪政府在向全球公开征集打造位于原十方村的“历史文化公园”时，只题“作为邛窑遗址公园建设内容之一，邛崃将白鹤山至回澜塔南河沿岸规划为历史文化旅游廊道。”绝口不提与“邛窑遗址”息息相关的“十方堂”地名，并恣意地欲将极具地方特色的“金牛庵”推倒重建新式的公园！
       假如这位人士调到“什邡县”去工作，会不会把“什邡县”改为“什么、什么县”呢？
       殊不知民国时期以来，考古家对邛窑遗址的考古，无不提到十方堂地名，因为全世界的考古工作皆以该地的历史地名冠名该项目名称，所以，从地名角度上说，“十方堂”要远比“邛窑遗址”的名气大得多！
       再说“金牛庵”和“铁祖祠”所供奉的人物，并非常见的佛祖或者罗汉、观音等，而是对邛崃乃至四川有深远影响的历史人物，是极具研究价值的地方特色庙宇，除邛崃以外别无它处！
       不知这位人士是否知道：即便是“泰山石敢当”这种民间禁压不祥的神物，也于2006年6月列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
       注：十方堂，即什邡堂，什，同十，邡，同方，古寺庙名。庙址在今邛窑遗址保护区，建在宋代地层的窑包上。清康熙《邛州志》载：“什邡堂始建于明。”
       按：“十方堂”的命名，应与此地历史上因位处丝绸之路邛崃段起点，交通四通八达有关。同时，“十方”又为佛教用语，指：东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下。

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                    金牛庵中的泰山石敢当和土地神
                                                                                         网络搜集整理：凡丁
       金牛庵内除祭祀三个历史人物：蜀王蚕丛、川王李冰、蛮王孟获和为抵御南诏国入侵而牺牲的“坛丁”而设的“坛神”而外，还供奉有“泰山石敢当”以及“土地神”等。经在网络上搜寻，综合整理出民间对供奉“泰山石敢当”和“土地神”的信仰与理由如下：
       泰山石敢当       是民间禁压不祥的神物，上古之时有很多禁忌和崇拜，比如对自然的山、水、大树、石头等皆视为神物而进行崇拜，石崇拜就是其中很特别的一种崇拜。
       将小石碑（或小石人）竖立于桥头要冲，或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类，在民间甚为流行。2006年6月，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
       关于“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向无敌之意，而卫、郑、周、齐皆是当时泰山周边的国家，故曰泰山石敢当。

       土地神（即土地公）
       是民间正式祭祀，也是道教神祗体系的最底层。
土地神是代天管地，监察土地上（理论上指幽冥以上、天庭以下）除人以外所有生灵、妖、鬼生灭盛衰的神衹，五谷六畜亦在其辖下，所以有关作物年成、牲畜繁息的一应禳灾祈福都首先祭祀土地神。
       相传，土地属小神小仙，是神吏，只能收五谷杂粮供奉，而不能接受香火和血食祭礼，只有灶王爷那样有名有姓有神位的神官，才能少量接受。
       祭祀土地神，一般是供奉五谷杂粮，烧黄纸和黄表纸。黄纸与黄表纸的区别意义，类同于写字画画的宣纸和专写奏章的表纸，黄纸是用来画符施法的，黄表纸是用来写给天帝的上表的。
       土地公又称福德正神，是我国民间普遍信仰的神。土地庙虽然只是修建在田边路旁，像个小鸽笼，但它却是神庙中最多的一种。
       土地神的前身是社神，地位显赫，源于远古时期人们对土地的崇拜。土地为人类提供了活动场所，土地生长的万物为人类提供了丰富的食物，故人类感激它、崇拜它。
      《礼经•郊特牲》中说：“社，所以神地之道也，地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”祭天与祭社（地）是古代两项最重要、最隆重的祭祀活动。《孝经援神契》说：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”《汉书》之《五行志》又称：“旧制，二十五家为一社。”
       关于土地公，民间有许多传说。有说他生前为民除害而不竟身死，上天封他为土地神；
       有说他是周朝的收税官，名叫张福德，生于周武王二年二月二日，自小聪颖至孝，三十六岁时任朝廷总税官，为官廉正，勤政爱民，至周穆王三年辞世，享年一零二岁。他死后，继任的税官横征暴敛，人民苦不堪言。有一贫户以四块大石围成石屋奉祀张福德，不久由贫而转富，百姓咸信神恩保佑，乃合资建庙并塑造金身膜拜，取其名尊为“福德正神”。
       有一幅土地庙联将其名字和为人嵌入，表达了老百姓对他的崇敬，非常工整：
       福建福人崇福德；
       正心正意祀正神。
       还有一种说法：张福德是周朝的上大夫家仆，主人远赴他地就官时留下幼女，张福德带领幼女寻父时途遇风雪，因脱衣护主而冻死途中。临终时，空中出现“南天门大仙福德正神”九字，盖为忠仆之封号，上大夫念其忠诚，建庙奉祀，周武王感动之余说：“似此之心可谓大夫也”，故土地公有戴宰相帽者。
       又有人说他是古代的大善人唐肃，生前常以自己的财物救济贫民，而他自己的家财并未因此而减少，死后被尊为土地公。
       总之，后人认为土地公的财产由天上源源而来，取之不尽，用之不竭，社会上许多生意人便逢农历初一、十五或者初二、十六日祭祀土地公，以祈求财源广进。
       虽然土地庙内除土地公而外，也配祭祀福德夫人——土地婆，但一般人很少祭拜她，传说土地公把财产分给人间时，土地婆耽心日后自己会受穷，故极力反对，据说因为她反对把财产平分给人间，导致了社会上贫富悬殊，所以有的土地庙就不再配祭她了。在邛崃，一些有土地婆的土地庙称为“双土地”。
       明清以后，中国民间又有以名人作为各方土地神的，比如韩愈和岳飞在一些地方被奉为土地神。

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       上述泰山石敢当和土地神，如今在东街火巷（今名文君巷）内还有合二为一的完整保存，并常有信众前去祭祀，喜欢此民俗的读者不妨前往考查，同时还可观赏到此巷院内一株老干虬枝的古槐，据说有上千年树龄，应是“司马琴台”古园林孑遗至今的！（房主在巷口卖小食）

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                   关于黄晓枫老师《漫说邛窑》的演讲
                                                                                                    凡丁
       2018年7月14日下午，我到邛窑博物馆聆听了一堂由曾经主持邛窑遗址考古发掘的成都市博物馆黄晓枫老师关于《漫说邛窑》的演讲。到学员提问时，有两三个人对邛窑创烧于南北朝，断烧于宋元时期产生了困惑——如果说邛窑的烧造工艺“衰于宋元之际”说得过去，但是专家们说邛窑在宋代以后就“断烧”了，这些研究邛窑的民间人土质疑：难道宋代以后的邛崃人，都使用景德镇的青花瓷去了？

       我也有类似的疑问，但是由于提问的人争先恐后，还未轮到我提问时，主持人说课时已达1：40分钟，宣布演讲结束。不过课后我还是耽误了一点黄老师的时间，弄清楚了十方堂所产的“白墡泥”属于陶土，而不是瓷土—高岭土，除用于坯体而外，还用于胎面作为化妆土，烧制邛窑中的白瓷。
       同时我也乘机表达了我的几个观点：
       一、邛窑创烧于南北朝时期，只是根据现阶段考古发掘到的唐代地层和器物来判断的，并未发掘到生土层。
       而《史记》则载：卓王孙曾将“铜官山麓（今十方堂一带）买为陶铸之所。”不仅从事冶炼铜、铁，铸造钱币，留下金牛、铁牛、熔炉、冶炼残渣铜屎、铁屎遗迹和金牛庵、铁祖祠等建筑遗迹外，还进行陶瓷器的生产。明代人在“卓王孙宅（今瓮亭公元）”中发现的“大可容五石，色如漆，小口，宏腹，脚有籀文，皆贮五铢钱”的“卓氏钱瓮”便是证据，如今还藏于古瓮亭下。
       无独有偶，新近由成都考古研究院对邛崃泉水镇樊哙村“皇坟”汉墓群考古发掘时，发掘到西汉晚期至东汉的三处窑址，考古现场负责人龚扬民认为：“邛窑的源头或许与此有关。”
       也就是说邛窑的“创烧”时期可上推至西汉！
      （参见大石转发的《成都邛崃汉墓群出土四川首套银质“印中印” 为西汉定敷侯刘越私印》文）
       二、我的地名调查说明，现之十方堂一段南河为改道后的河道，曾经发现古代民居包括水井、石缸、树林遗迹和大量陶瓷器和残片、钱币，并有人于北岸河边捡拾收藏到许多邛窑的器皿，是否是南河改道时，将包括宋代在内的部分窑址冲毁了呢？
       三、我还提到白鹤街的河边“筒车沟”处的宋至明末清初的，由清早期移民发现的窑址群落—“蛮碗窑”中就有许多宋至明清时期的陶瓷器和残片。说明宋、明时期的邛窑并没有断烧，接下来是清代至民国时期现今称为黄鹤村和土陶村中的张家窑、廖家窑、金家窑鼎盛时期的生产。
       黄老师说：“这要看实物或照片。”
       2018年8月3日，大石老师又分别在《今日邛崃》和“麻辣论坛”上发文：《临济官庄窑，窑火旺了200年》指出：“从清乾隆开始一直到民国时期，官庄窑的窑火一直在熊熊燃烧。”
       统观白鹤河边的“蛮碗窑”从宋代烧到清初，清乾隆开始一直到民国时期，官庄窑的窑火又一直在熊熊燃烧。此外还有松岩山上的张家窑、廖家窑，以及土陶村的金家窑，从清初延烧到建国以后……
       看来挑战权威结论的民间调查材料还不少，但是这些人不是想为难专家，而是非故步自封，在对“邛窑”的研究上提出一个新的观点和课题！

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                              对邛窑遗址出土带有“乾德六年二月上旬造官样”印模的认识
                                                                                                    凡丁
       2008年，由成都文物考古研究院黄碧枫老师主持的邛窑遗址考古发掘中，发现了一块有“乾德六年二月上旬造官样、杨全记用”纪年款的印模，这是迄今为止第一个官方对地方窑址的认可并对其产品定制，或者渗透管理的确证，说明邛窑在生产民用产品的同时，也对官府生产“官样”产品。
       而同期的汝、官、钧、哥、定等窑及至目前为此，尚未发现有如此 “官样”的印模实证。
       但是国号为“乾德”的，除北宋太祖赵匡胤在位时间内的963年至967年，年号为乾德外，五代时期前蜀后主王衍（886——926）在位时间内的918年6月至925年11月，年号亦为乾德。从邛窑与成都地理位置相近看，似乎印模中的“乾德”年号判为后蜀要合理一些。
       然而细细推之，前蜀后主王衍的“乾德六年”为924年，次年，前蜀后主便被后唐废掉了，在风雨飘摇中的王衍，不大可能有心思向邛窑定制产品或者渗透管理邛窑。
       而后蜀后主孟昶（919-965）16岁（934年）时继位，在位共31年。其中934-937年国号明德，938年改国号为广政，于北宋乾德三年（965）被北宋灭亡。
       此时正是北宋初年方兴未艾时期，那块标记有“乾德六年二月上旬造官样杨全记用”纪年款的印模，极大可能是后蜀后主孟昶归降北宋以后的乾德六年，如果判为北宋初年的乾德六年（968）则更合乎逻辑推理。
       又：如果此印模出土于宋代地层的话，则更加确凿无疑，毕竟前蜀后主王衍的“乾德六年”为924年，北宋（960-1127）赵匡胤的“乾德六年”为965年，中间相隔了42年，地层关系不会打破而混淆的。
       若果如此，便不是黄老师所说的：“邛窑是民窑，不是官窑”那么简单，我的看法是在宣传邛窑上不必谦逊，应当仁不让地“争第一、争最好。”
       因为北宋年间的汝、官、钧、哥、定窑及至目前为此，尚未发掘有如此的“官样”印模实证，说明邛窑器因其特色，在北宋初年是进过宫廷的，并且开了宋代“官窑”之首例，同时与汝、官、钧、哥、定窑产品陈列于宋代宫廷中。不存在邛窑“虽然有官样，但是官方对烧窑的渗透是个渐进的过程，到宋代基本成型”的说法，因为宋太祖赵匡胤乾德六年的年号，本来就是宋代！
       而那块“乾德六年二月上旬造官样杨全记用”纪年款的印模，在七月十三日《漫说邛窑》的讲演上，黄晓枫老师语焉不详，只是蜻蜓点水似地说：“前蜀与北宋各有一个乾德年号。”认为“没必要事事争第一、争最好。”
       因心生疑惑，写成以上观点，与大家商榷。
                                                                                                                         2018/7/18

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十方堂一带系列调查（特辑）之：
                                                                           邛窑唐青花瓷—凤首水滴
                                                                                                     凡丁
       数年以来，我在调查十方堂一带的历史与传说中，多次听到有人说在个别“深基”（古墓葬）的出土物中，有邛窑烧制的青花瓷器，包括瓶、盘、瓷枕等器物。
       那时我的脑海中立即闪现出元代梅瓶、明代鱼藻纹大盘、清代将军罐等典型特征的青花瓷器来，因考古学家说邛窑在宋代以后就“断烧”了，所谓的“深基”年代又不晚于后唐五代，而被调查人又言词确凿，他们似乎没有必要说谎欺骗我，故我将信将疑。
       直到有一次我从当地老乡家中得到一个“鸡头形”器——当时认为是邛窑生产的玩具鸡，随手一放就是几年，因近日孙儿要从武汉回邛，于是翻出来浸泡数小时后清洗干净，打算作为玩具赠送与他。谁知此“鸡头”竟然顷刻之间脱胎换骨成为“凤头”，擦去带土香味的泥土后，竟然满身焕发出鈷蓝色彩釉来，这一“嬗变”过程虽然很短，但是迅速改变了我对邛窑的认识，并重新审视起那些调查对象们所说的，在后唐、五代“深基”中有青花瓷的一致说法！
今将此器清洗后的彩照发布于后，以期抛砖引玉。
       产地：邛窑
       器名：唐青花饼脚、瓜菱腹、弦纹颈、凤首水滴（文房用品）。
       描述：高：14公分；凤首宽度10公分；腹径8公分（器形完整）。
       刻画纹勾描蓝色彩，表面施淡蓝灰色薄釉，顶部有小圆孔，饼脚，无釉处现白色胎质，有流釉现象和较重土腥味。
       经查《邛窑古陶瓷研究》资料，在《关于中国古代彩瓷研究的几个问题》之〈关于我国最早的青花瓷〉章节中见到如下结论：“我国最早的青花瓷器（残片）出现在唐代的扬州唐城遗址和市区文昌楼唐代罗城范围，经中国科学院上海硅酸盐研究所对其胎、釉、彩作理化分析，结果表明，它是河南巩县窑烧制成功的，我国最早的青花瓷……到目前（2001年）为止，国内发现唐青花的地点主要是扬州，其次是洛阳，然而都是残片。”
       在〈关于唐代邛崃窑彩瓷的再认识〉章节中，对唐青花的认识仅是：“……除常见的酱色、绿色外，还有铜红、钻蓝。”只字未提是否有典型完整的青花瓷标准器。
       然而，除了笔者手头完整的邛窑青花瓷器外，还见到过邛窑烧造的、有波斯风格的疑似青花器，和有青花的三彩器或残片，如果学者进一步研究的话，可能会改变以上认识，并将改写邛窑历史！
       说明：
       1、此器经黄晓枫老师目测，认为其釉下蓝色纹饰属于钻蓝（即青花），但是邛窑未出土过此类修脚的器物。
       2、本人业余水平，此文曾单独发表于2018年6月23日邛崃麻辣论坛，见解供参考。

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                                                                      对“十方堂历史文化公园”该如何打造的了结
                                                                                                     凡丁
       2018年6月17日，我的《呼吁：不要以焚琴煮鹤方式改造城中村和棚户区》一文，以“群众呼声问政四川”的形式发在邛崃论坛麻辣社区以后，2018年6月20日xiao suling842834758@qq.com代表政府作了以下回复：

       您好，关于您通过微博上报的关于城中村的改造事件，该项目是国土局城中村改造项目，其中若有列为国家保护的邛窑遗址是会得到妥善保护的，请您不必担心。
       发件人：xiao suling<842834758@qq.com>
       时间：2018年6月20日(星期三)上午10:36

       因笔者未曾想到回复之快，更未想到是通过QQ邮箱回复，数日后打开QQ邮箱时始发现xiao suling对网络问政之《呼吁》一文作的回复。显然，诚如“邛人一个”（网名）评论所说：
     “我估计他的意思有二：
       1、已经“列为国家保护的邛窑遗址”就保护，还没有上这个名单的，保护不保护无所谓。
       2、仅限于邛窑遗址，其他的诸如桂花井、金牛庵之类不予理睬。
       于是我立即作了我对该《回复》的回复，同时将十方堂一带系列调查整理成专辑，一并发到该邮箱号。”

       我的回复如下：
       我的看法，在十方堂一带无论是城中村改造项目，还是规划建设历史文化公园，都应该保护古迹遗存，使具有当地特色，并张显其深厚的历史文化，如桂花古井、卓王孙冶铸历史文化、古蜀“三王”历史人物的金牛庵、古“蜀身毒道”（丝绸之路）邛崃段起点十方堂，以及水上丝绸之路南河码头等。
       本土的、传统的，才是民族的，世界的，经得住历史检验的。同时也符合四川省政府助推邛崃创建国家历史文化名城的要求，即：“建立有效的科学保护管理体系及机制，切实维护和展示不同历史时期的历史文化风貌与特色，充分利用和展示历史文化遗产，发挥其传承、启智和教育的作用；合理协调城市改造和建设，提升城市品质与形象，构筑和谐城市环境。”（摘自《邛崃历史文化名城保护规划（2016—2035）》）
       所发的十方堂一带系列调查之特辑版，供有关部门规划十方堂历史文化公园参考！
                                                                                                2018/6/30（星期六）19：45

       此后再未收到官方的任何回复，于是我又于2018年8月3日，以“网络问政”的方式，发表了《为助推邛崃创建国家历史文化名城建言》一文，虽然至今尚未收到回复，但是不管结果如何，深爱这片土地的我，已经尽到了一个市民的责任，因有关邛崃地名历史的民间调查，我还有许多事情要做，不能老是纠缠在十方堂那一点上，我想广大读者已知我心，就让它尽人事以听天命吧！

       注：此篇已与《为助推邛崃创建国家历史文化名城建言》一并投送xiao suling842834758@qq.com邮箱，算是又作了一次网络问政，无论有无答复，皆是我对这段时间以来，纠缠于“十方堂历史文化公园”该如何打造的了结，笔者深知，该公园不是我个人的，而是由政府主导打造的。
                                                                                               2018年8月10日星期五11：13

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民间调查尘封历史之：
                                                                         烟坡子和邛崃包氏来源考
                                                                                           凡丁 陈善兵 董伟
       2018年6月中至下旬，笔者一行三人两次头顶烈日，徒步探寻早已淹没在荆棘丛林中的“烟坡子”古道，写成下文：

       烟坡子考
       烟坡子在唐沟至包河碥之间，是过去丝绸之路客商们从喻坎往西经：长腰山、金龟山、蔫坡子、竹溪湖、王石磐、保胜场、水口、合江殿，到芦山县大川镇的必经之地，也是经此到大川最直的路线。但是自从公路改道以后，这条原本马帮、背子成群结队行走的古道，便逐渐湮没于荆棘、荒草和丛林之中，仅断断续续地残存一些古道上的石板、阶梯和房屋基址，此外不见人踪，尚未湮灭的是“烟坡子”地名。
     “烟坡子”顾名思义是：“从前此处坡地种过鸦片烟原料—罂粟。”1981年版的《邛崃县地名录》中“烟坡子”条，便是如此注释。
       然而，包河碥94岁的中医先生包启富和老妻刘大娘却说，此段山坡原本名叫“蔫坡子”，由于从金龟山经唐沟到包河碥的山路大约有五、六里长，山林中时有老虎出没伤人，背负重物的马帮、背子过此坡道时都胆颤心惊、汗流浃背、气喘吁吁，过坡后则饥肠辘辘、精疲力竭，犹如失了水气的菜叶，此段坡道故名“蔫坡子”。
       还好，过蔫坡子后即有两家么店子可以补充能量，其中黄店子不仅卖饭卖茶，还可提供住宿。
       关于这一带山中过去有老虎出没，一位包家大姐这样描述：
       1952年前后，有猎人追赶一只老虎于荒草中隐藏，被一个薅柴草的农妇发现，因为替猎人指出隐匿之处，突然被虎扑到受伤，后老虎被猎人猎杀。

       包河扁包姓来源
       蔫坡子荒芜以后，过去原本位于国道线（丝绸之路）上的包河碥因之成为一处偏僻的山村，虽然有些村民拥有小车，但偶有的来访者多半是骑摩托车绕道而来的钓鱼人，故村村通的公路多数地段是单行道。
       包河碥在竹溪湖北边，竹溪湖的主要水源是雷沟，发源于石坡银台山并纳干沟之水流入竹溪湖，之后经竹溪（小柏树沟）在白鹤桥以下汇入南河。竹溪湖口一带住居有约三十户包姓人氏，称为包河碥。过去常有钓鱼人从金龟山经唐沟、翻“蔫坡子”到包河碥的河中钓鱼，收获颇丰。
       根据若干包姓人的墓碑记载并数人的口诉，特别对包明金《墓记》反复研究后，整理出包河碥包氏的来源如下：
       包河碥的包姓先祖为中原地方的河南人氏，后来有一支迁徙至湖北麻城苦竹碥，清顺治、康熙时期，包长依携带幼弟从湖北麻城到今雅安市河北街老车站处落籍，此处后来称为包城坝。接着大哥包长依从军，成为吴三桂部下的将军，其弟则寄养在雅安一座庙中。
       包长依成婚后育有二子。当清军平叛吴三桂军时，包长依战死在泸霍县孔雀河边。包长依约生于1638年的明崇祯年间，战死孔雀河时35岁，约为清康熙十二（1673）年。
       其遗孀李氏携带二子到邛州高水井经商，因当时清政府鼓励移民开垦土地，便到古时属于䢺国（注）的地方—现今西和乡（民国时期改为西河乡）包河碥一带圈占了一片山地。李氏亡故后，安厝西河乡盘陀村地方。
       李氏一子包诸，长大以后娶妻张氏生育二子，长子明罜，于东门外宝林寺成家；次子明金在邛西烟坡子落业。包诸亡故之后安厝于西门外江家山；李氏另一子未详。
       其小叔成人后还俗，家安于今雅安市河北街老车站处（地名包城坝），后来有一支迁到今邛崃临济镇郑航村包河坝。
       民国时期有一包姓之墓主，为了区别于原住民族，特地于碑额镌刻一个大大的“汉”字，以下才是墓主名讳，以昭示包家先祖原为中原地方的汉民族。
       如今的包河碥虽然有些偏僻，但是紧靠竹溪湖的湖口和蔫坡子丝绸古道，自然山水风光优美，另外还有几家百年以上的老宅无人居住，屋中有风簸车和一些老旧家具，可以开发成一处集钓鱼、旅游、休闲、避暑、度假之胜地，有意者可前往考查。

       包明经墓碑记：
       □□府人氏包长依……□□也，吴王……过关，长依过孔雀桥阵上亡故也，有包李氏母子三人即四川邛州城内高水井扇定街（注）安居落业为民，先年李氏亡故，安厝西河□□。且因李氏脉生一子包诸（娶妻）张氏，后亡故安厝于西门外江家山。包诸脉生二子，长子明罜东门外□林寺成(还)家，后，次子明金邛西烟坡子落业是以为序。

       扇定街注：高水井街当时名叫扇定街。
       䢺国注：春秋时期位于邛崃西部，包括今大邑一带的小国，于秦始皇时期放弃“国”的称号而归顺于秦。
       包启富不识此“䢺”字曰：“双山耳（邑旁）国。”
       按：此处今有“王石盘”、石坡地界有“叶石盘”地名，高何镇西山亦有“石盘”，为石头垒筑的军事防御设施，古时称这一带民族为“石盘戎”或者“邛笼”，“与南夷南诏异。”另请参见大邑网对“䢺国”的认识。
       包家前十代派行：长诸明元登，在应文玉洪。

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                                   固驿行纪实
                                                                                                    凡 丁
       2018年5月25日，我收到来自在成都高兴区工作的固驿人周小波QQ消息：
     “偶然看到您在邛崍论坛上写的关于邛崃地名历史的文章，非常敬佩，很有感受！
       欢迎您和‘邛入一个’以及‘崃岭鹤影’到固驿考察、走访，我一般周末回固驿，可以作为向导协助。”
       同时又发离线文件如下：

       关于固驿的几个可能具有历史价值的地方
       1、圣化铺
       我家族一世祖于大清康熙三十八年（1699）迁入西蜀临邛。根据我爷爷讲述，我家老族谱上记载的落籍处地名为：“四川省邛崃县东路丰五甲圣化铺下坝”地份。昨天偶然看到您《邛崃的数个古驿站》文，其中 “铺”的意思是驿站，那么“圣化铺”古时是否也是一个驿站？
       2、宝林回澜塔也是很有意义的题目
       回澜塔作为中国第三高的砖塔，塔内塑像颇多，每层的塑像都有一定的意义。塔砖上都有制砖人姓名，此为古代官方建筑的质量管理体系，每个砖都有姓名和时间，若此砖质量有问题，是可以据此追责的，因而建筑质量能得到很大的保障。
       但是回澜塔景区说明不清楚，并没有介绍与回澜塔有关系的栏杆堰，需要有人考究整理。
       3、固驿断桥
目前此桥仅有一个桥面和数座桥墩，横跨南河，经过河心岛。此桥修建年代不详，儿时记忆中便已垮塌，全用石头垒成，具有一定的历史价值。关于此桥被洪水冲垮还有一些传说，有人说看到一条龙尾巴一甩就把桥弄断了。
       4、固驿瓦窑山邛窑遗址
       地址在固驿大桥过去的山坡上，与“断桥”直线距离约两里。
       5、固驿白马庙
       是中医火神派的祖师爷郑钦安的出生地，也是值得去探究的。“火神派”是中医的一个重要学派，此派善用附子与生姜。
       6、关于固驿古镇
       镇上有一个地名“乌龟凼”，相传过去是以此为中心建的镇，又名台子坝。如今有一个上百年的老茶馆，每天有一些老年人聚集于此喝茶聊天。
       镇上尚有数条可能是清代的古街道和建筑，比如：正街、下河街、布市街、水井坎街、新街等老街巷，但有一些居民在陆续翻新房屋，丢掉了的川西坝木结构清代民居的建筑风貌，实在可惜。
       镇上还能够找到一些很有特色的老建筑，如南华宫。只是我年龄尚小，不知道这些历史，值得挖掘和书写。
       7、吴江村吴姓的桅杆坟茔
       原吴江村（今名花园村）的“吴河扁”有吴姓人的祖坟茔，其中有两座清代举人墓，墓前各有一根桅杆。由于受到吴姓族人的悉心保护，基本完好，碑文也清晰，可以去考察一下是否福康桥碑的作者——清名士“郡人吴江”之墓。
       8、固驿的五面山曾经是战场
       上学时候听老师讲过，他小时候在五面山上去掏子弹。地址就在南河固驿段边上的五面山。
                                                                                                                                 周小波

       收到以上信息后，我立刻分别告知有共同志趣的“邛入一个”和“崃岭鹤影”共同分享，二人迅即与周小波联系，约定于周日（5月27日）早晨分别从成都和邛城驾车向固驿高堰周家林家庭农场聚集。
       高堰的周家林家庭农场的农场主周家林是周小波的小叔，周家林从2000年起，分别在固驿、前进、火井等镇乡农户手中流转集中土地5000余亩，年产稻麦等各类粮油作物4500吨，成为邛崃地区的种粮大户，曾于2012年荣获国务院授予的“全国种粮售粮大户”称号。
       小波的祖籍地方今称为高堰，此条渠水从南河导引而出，从前堰上有一道石拱桥，为了方便推车抬轿者和行人，桥两端的引桥较长，并逐渐增高，导致桥附近的堰埂比周边地面高出许多，故行经此地的人都称此地为高堰。
       九时三十分许，小波从成都驱车如约而至，此前我们并未曾谋面，但不出我的想象，他确是一个三十岁左右的年青人，清瘦身材，温文尔雅又礼貌热情，说话举止得体，知识面广。他毕业于青岛农业大学生物科学专业，毕业后在北京和青岛等地创业数年，现在成都高新区从事环保相关的工作，已组建小家庭并有一个可爱的儿子。
       接下来的八个半小时，我们受邀乘坐小波的座驾，由他带领我们按照事先设计好的路线，围绕古镇巡游了一圈，并在一些具有文化历史内涵的地方作特别停留，如：桅杆坟茔、吴家水碾、瓦窑山邛窑遗址、真仙观、李支庙、固驿断桥、码头，以及一座有？号、！号和奇怪符号的墓碑……共达十余处。还为我们找寻当地老人进行讲解，最后又安排几位老人同我们一起座谈，充分表现出他性格中细致周道的一面。
       通过一天走马观花似的踏访，在我脑海中留下了对固驿古镇的概念化印象：
       一、固驿古镇濒临南河之北岸，历史上为水陆通道，故市口繁荣。
       但是今人所谓的“固驿”，原名应为“圣化驿站”，于秦代设于此处，意为统治者神圣化及地方的驿站，明代改驿站为“铺”时名为“圣化铺”。由于清代后期乡级行政区域打乱划分并增设乡治所原因，将离镇西约2公里的“圣化铺”及以西大部分地方划属东岳乡，即现称的前进镇。
       在未划分以前，由历代原住民聚居处的南河北岸早就形成集市，再经清初湖南、湖北、江西、广东、陕西等地移民扩建，当“圣化铺”及以西的大部分地方划属东岳乡时，由于此地原本就是古时候的驿站，便命名为“故驿”，建国后又改“故驿”为“固驿”。
       而划进东岳乡内的原“圣化铺”大部分土地，仍旧称为圣化铺，但是却附会衍生出：“此处从前有一尊坛神，旁边有一户弹棉花的，故名神化铺或者圣花铺。”让人啼笑皆非并百思不得其解！
       此推论参考清康熙三十八年（1699）从湖北麻城迁入临邛的周氏族谱记载，其一世祖周时友落籍之处地名为：“四川省邛崃县东路丰五甲神化铺下坝”。如今此处地名为“高堰”和“周水碾”，距离东边的固驿镇1.5公里许。
       而划入现今前进镇境内的“圣化铺村”，距离西北边的东岳庙，距离约3公里，故而以上推论成立；       另据网名“邛崃陈炜”回忆：“小时随家人赶固驿场时，确实说的是去赶圣化铺”。
       二、濒临南河两岸的坝区，人工开挖的沟渠纵横，旧时筒水车和水碾坊遍布于那些沟渠之上，膏腴的土地上处处呈现一派水乡风光；
       三、位处丝绸之路的故驿镇区域，因有丰富的铁矿资源，秦汉时期，卓王孙便在此地冶铸铁器，留下两处铁炉沟地名。因畅通的水陆码头带来无限商机，从南北朝起，河南约两里的“瓦窑山”便开始生产独具特色的“邛窑器”产品，并顺南河水运至长江中下游，影响中国釉下彩绘瓷器的发展，故历史上其繁荣程度排名：一平（乐）、二故（驿）三夹关；
       由于故驿镇市口繁荣，带来宗教文化的传播和发展，故驿镇境内的大小古寺庵观多达数十座，其中有形成于三国时期的真仙观、应为唐建的白马寺、悟本寺等，相传刘备曾到过真仙观。唐僧因在成都大慈寺出家，到西方的印度取经，系从成都出发经邛崃、西昌、宝兴、甘肃、新疆等地到西亚各国，受唐初的国情限制，属于偷渡出境性质，当13年后成功取经回国时才得到唐太宗的认可。
       而固驿的白马庙和悟本寺，以及道佐小西天寺，皆是唐僧途经之寺，这些寺庙历史上都规模宏大。所谓“女儿国”、流沙河、黑风洞等沿途习俗、风光，尽皆被《西游记》作者施耐庵信手拈来。
       如《西游记》里有关于唐僧经过“女儿国”的情节，而在唐代的宝兴县灵关镇以北，确曾有过一个“女儿国”存在，即由古羌人的一支建立的“东女国”。据《旧唐书》载：“东女国，俗以女为王。东与茂州、党项接，东南与雅州接”中国史学泰斗任乃强考证：东女国的东南边界，在雅州北部的宝兴一线；
       四、又由于故驿镇市口繁荣，造就了一批富商巨贾和官宦之家，留下一些家庙如李支（尚书）庙，还有一些碑额保存很好的祖坟墓地如：吴河碥的吴姓举人桅杆坟茔等，另有以历史人物袁天罡命名的石桥—天罡桥，以及姓袁一族人家。
       同时故驿镇又是中医火神派（此派善用附子与生姜故名）祖师爷郑钦安的出生地，也是川剧“戏圣”—康芷林的出生地；
       五、印象特别深刻的是：以“乌龟凼”为中心发展起来的11条古街巷如：菜市街、台子坝、正街、下河街、布市街、水井坎街、新街等，为川西坝上木结构建筑风貌特色的民居群落，包括一处已201年历史的客家人聚会之南华宫，其保存的完整程度已不多见，如果连同古码头、断桥、水碾坊等其它水景观一并恢复打造的话，应当成为平乐古镇之外一处新的旅游亮点。
以上见闻说明，故驿地方历史悠久，文化积淀底蕴深厚。

       然而也有感到遗憾的地方，即一处位于杨坝村的沙石采挖场，由于长期过量开采沙石，地下水已经断流，原先依靠井水生活的村民，如今依赖桶装水生存，虽然桶装水现为该企业提供，但假如沙石资源枯竭，企业不再存在时，不知还有人能为该村村民提供桶装水与否？这个现象应当引起邛崃市环保部门的重视！

       下午六时许，在同小波特意请来的几位老人的座谈会上，我不无感慨地说：非常感激小波的邀请和周道安排，特别赞赏他由自己出资重修家族新谱的行为，此举出于他对家乡和家族历史文化的热爱，并孜孜不倦地进行探索追寻的精神。作为一个知识广博的年青人有如此爱好，我由衷地感到高兴！如果全市各乡镇都出一个这样年青人，不愁邛崃地名历史文化的弘扬和传承！
       说明：此文经小波校正，特致谢意！
                                                                                                                   2018/5/29（晚）

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                                 黄鹤村之封营
                                                                                                   凡 丁
       封营分为上封营和下封营，上封营在今称的土地坡西边的“官山子”上，下封营在“官山子”西以下。1950年前属于孔明乡第十二保，1958年属于孔明公社六大队，1983年撤社建乡时，因此处旧时有古寺庙黄鹤堂，故更名黄鹤村，分别为第三、四组。2008年2月黄鹤村整体划入临邛镇，现属文君街道办管理。
      为了解更久远的黄鹤村之封营的历史，2017年6月初笔者再度走进封营。
      封家炳老师是封营清初移民—封有位的第十一代传人之一。他不仅饶有兴致地讲起他的家族史，还带领我直观了传说中的封营花龙门子遗迹，以及封家的祖坟茔。拂拭开碑石上的荒草苔藓后，那些刻在石头上的清晰文字，将我带进三百多年以来一段若隐若现的家族历史：
       清顺治、康熙年间（1660年前后），湖北省麻城县孝感乡的封姓三兄弟，跟随移民大军进入四川，其中老大封陞远落籍在现今邛崃平乐封营；老二封有位落籍在现今邛崃黄鹤村封营；老三则落籍在现今天全县始阳镇封沟。
       封有位落籍现今黄鹤村时，正值邛崍人口耳相传的明末清初“张献忠剿四川”史实之后。据清康熙《邛州志》第3卷乡里条目记载：邛州“惨遭逆贼张献忠屠戮，人民死蓰，仅存遗孑数十人家。”以致邛州有六十六年无人烟，连山中的老虎也跑到桑园、前进一带坝区和临邛城中活动了。此时的四川，特别是成都地区处处田园荒芜，故顺治皇帝下旨从湖北、湖南、江浙、两广还有山西、陕西大批移民四川，民间习称为“湖广填四川”。
       封有位顾不得长途跋涉的劳顿，立刻“广置田产”数百亩。而所谓“广置田产”便是见荒田、荒地、荒山就插一根树枝或竹竿，表示此块田地、山林已经有主而已，只恨当时没有条件进行跑马圈地。
       经过封家三代人数十年“创业维艰，守成不易，祖宗备尝辛苦”居积了一定财富以后，第四代封氏先祖封崇德始设家馆教授子弟四书五经，培育出了一个对家族影响极其深远的人物——五代祖封曰伟。
       根据《清处士封曰伟墓志》记载：
     “公（封曰伟）生于丁亥（乾隆二十七年1763）年……以幼年力学不第，去读而耕，立心好行其德。罗太夫人亦躬操井臼，乐施与，凡亲友之贫乏者，周恤之无吝容，盖天性然也。
       公居近什方堂（注），每夏日南河水涨，行人憂之，公独立为之兴设义渡以济往来；又于汪山脚下砌石路数百丈，直近南门。皆一人身任之，不惜烦费、不惮疲劳。州牧宣公（瑛）为之旌其门曰：“樂于为善”。信不虚矣！
       公与太夫人辛苦数十年，得邀天眷，人咸福、禄、寿、喜，为公庆而抑知，公之所以致此者，有由来歟：公生平为人崇朴实、尚简黙，其归于农也，克勤克俭，居积遂以致富，买腴（肥）田数百余亩。
       公享年九十有七，于庚申（咸丰九年1860）年正月初九日戌时寿终。
       太夫人罗氏生于乾隆丁亥（1763）年，道光己酉（1849）正月十二日寿终，享年八十有七。
       寿终前，其长孙封应高（又名封鑑）“已咨（礼）部恩贡生。”由于道光己酉年为恩科取士的大比之年，需提前数月赴考，赴考期间祖母无疾而终，因旧礼制遇祖父母、父母丧事应丁忧三年，为不影响封鑑功名，故秘而未发丧，并且将罗太夫人寿终日期后推至癸丑（1853）年，之后于咸丰辛酉（1861）年十月与封曰伟合葬。

       封氏家族一至十一代简介：
       黄鹤村封氏家族繁衍至今已然15代，数百余人，曾经修有族谱建有宗祠。家族聚居地称为上封营和下封营。
       封氏家族耕读传家，“非诵诗以读书，即耕田而凿井……克宽克仁，忠厚尚存乎里党……亲戚则济急通财，无伤厚谊。敦一本之仁，连九族之谊。”（见《祖训》）从第四代祖开始“立心好行其德，乐施与，凡亲友之贫乏者，周恤之无吝容，盖天性然也。”（见《墓志》）
       一代祖封有位：于清初（1660年前后）从湖北麻城县孝感乡迁此，“广置田产，创业维艰，守成不易，备尝辛苦”。
       二代祖封奇凤：守成不易，备尝辛苦。
       三代祖封现全：孝悌力田，守成维艰。
       四代祖封崇德：克勤克俭，居积遂以致富，始设家馆培育封氏后代。
       五代祖封曰伟：生于乾隆二十七年（1763）年冬月。于咸丰九（1860）年正月寿终。“幼年力学不第，去读而耕，立心好行其德。崇朴实、尚简黙。”其善举曾被“州牧宣公（瑛）为之旌其门曰：樂于为善。”
       六代祖封文繁（长）、封文典（次）“俱以勤俭律己，忠厚传家，无声华势利（之）气，其余待人接物，宗族乡党无间言，守公之训，体公之志也。”
       七代祖封应高（又名封鑑）：道光己酉（1849）恩科进士。正八品候补县正堂，月俸禄六石五斗大米。
       八代祖封国权：排行第八，由于秉承仁善家风，被人们尊称为封八老师。有生之年在南岳庙中济贫医馆替穷人付药费，称为施药，封国权去世后，善行由其妻李正果继续。
       九代祖封良卿：黄浦军校第十五期学生、河北保定陆军军官学校学生，毕业后任成都保安司令。
       十代祖封朝觐：33岁前，先后在刘禹久、刘文辉、李家钰部从军，历仼连长、少校、中校参谋。抗日战争伊始，协助胡升高组织志愿军一个团，开赴抗日前线。33岁时，因目睹国民党的腐败而辞职回家务农。
       封氏十一代封家遂：1950年前的川大法律系学生，毕业后任邛崃一中教师；
       封氏十一代封家炳：平乐中学高级语文教师，退休后集崃山诗词学会会长、法人代表、编辑于一身，致力于诗词研究与人材的传帮带，拔高了十多位诗词爱好者的创作水平。十余年来所编辑出版的《崃山芳草》诗词刊物共26期，获得业内好评：“在成都市郊县中属于佼佼者，具有相当的影响力。”
       2015年，在成都市宣传部、文联、诗词学会共同组办的“纪念抗日战争七十周年诗词大赛”中，邛崃作者是郊县中获奖最多的。

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                           封曰伟与封营花龙门子
                                                                                                    凡 丁
       1660年前后，湖北麻城县孝感乡移民封有位落籍在现今的邛崃市黄鹤村封营，经过前三代人的艰辛创业后，从第四代始设家馆教授子弟，培育出了对家族影响极其深远的人物—五代祖封曰伟。
       封曰伟生于乾隆二十七年（1763）冬。咸丰九（1860）年正月寿终，享年97岁。嘉庆年间在上封营建有一式并排三座四合头大院，分别拾级而上，计有近两千平方米面积，因龙门子上有雕花纹饰和砖雕花墙，门庭种有五色茶花以及数株楨楠树，被称为封营花龙门子。
       清嘉庆至道光年间，封曰伟倡导在安乐堰下的石河子上修建石桥一座，取名：“最（古文读音：巨）乐桥”（俗称青石桥，今存），并倡导铺砌石路数百丈，经“严坝”到达十方堂码头。
     “又于汪山脚下（的乾隆修路碑起）砌石路数百丈”，往北经过程巷子处的南桥（始建于乾隆年的木板桥）到北岸屈巷子，然后“直近南门。”
       还继清初下坝富户何天阳（参见《十方堂渡口义渡碑与传说》）之后，继续“独立为之，兴设（什方堂）义渡以济往来”，并捐良田约四亩，作为艄公开销。
       以上善举，在清道光时“州牧宣公（瑛）为之旌其门曰：樂于为善。”并说“信不虚矣！”
       其长孙封鑑为道光己酉（1849）恩科进士，月俸禄六石五斗（约合2000斤）粮食。
       曾孙封国权秉承仁善家风，人尊称封八老师。有生之年在南岳庙中的“济民医馆”替穷人付药费，称为施药。还于每年腊月“放飞纸米”帮助穷人过年。封国权去世后，善行由其妻李正果继续。
       飞纸米：每年腊月间凡有穷人求助，皆由封国权的委托人封洪兴签章，持票人凭签字盖章的纸条，到黄鹤堂寺内领取纸条上标注量的大米，一般为5、6升，约20斤，称为飞纸米。
      （以上参见《清处士封曰伟墓志》）

       封曰伟家训：
       祖训曰：创业维艰，守成不易，祖宗备尝辛苦，子孙宜戒奢华。非诵诗以读书，即耕田而凿井。且立敬立爱，孝悌勿懈于父兄；克宽克仁，忠厚尚存乎里党。弟兄则分多润寡，勿起争端；亲戚则济急通财，无伤厚谊。敦一本之仁，联九族之谊。我能佑启后人，尔当恢宏先业。言须俗而近理，语则切而可箴。朝夕焚香，必仰思而俯听。春秋祭祀，当永念以无忘。

       清处士封曰伟墓志
       公讳曰伟，乃崇德公三子也，生于丁亥（乾隆二十七年1763）年冬月十一辰时，配邛西罗滬（斜玉旁）公三女（生于丁亥年三月二十六日巳时），公以幼年力学不第，去读而耕，立心好行其德。
       罗太夫人亦躬操井臼，乐施与，凡亲友之贫乏者，周恤之无吝容，盖天性然也。
       公居近什方堂（注），每夏日南河水涨，行人憂之，公独立为之，兴设义渡以济往来；又于汪山脚下砌石路数百丈，直近南门。皆一人身任之，不惜烦费、不惮疲劳。州牧宣公（瑛）为之旌其门曰：樂于为善。信不虚矣。
       公与太夫人辛苦数十年，得身邀天眷，人咸福、禄、寿、喜为公庆而抑知，公之所以致此者，有由来歟：公生平为人崇朴实，尚简黙，其归于农，也克勤克俭，居积遂以致富，买腴（肥）田数百余亩。
       公有二子，长文繁公；次文典公。俱以勤俭律己，忠厚传家，无声华势利气，真余待人接物，宗族乡党无间言，守公之训，体公之志也。
       公享年九十有七，于庚申（咸丰九年1860）年正月初久日戌时寿终。
       太夫人享年八十有七，于道光己酉（1849）年正月十二日巳时寿终。其（时）长孙鑑（封应高）已咨（礼）部恩贡生。其孙安帮占鳌，俱列武太学，至于曾孙等之蘭芳桂秀，序立庭除者，皆可预卜为公辅之器。
       是人皆以福禄寿喜为公庆，诚有所见而云然也，世之所谓福、所谓禄、所谓喜与寿者，皆人所求一而不得者也，而公与太夫人兼备之！果何修而得此哉？曰：为德之故。
       晚与长孙游最久，爰得志其颠末，而传述之。
       郡庠晚学王浩顿首 拜撰并书
       咸丰辛酉（1861）年十月吉日立
       己酉科举人 景山教习 钦加同知衔 五品蓝领 候选县正堂 愚晚生吴宗蘭（注）顿首拜题

       什邡堂：古寺庙名，今写作十方堂。
《现代汉语词典》中“什”字义：（书）同十。十方：佛教用语，指东、西、南、北。东南、西南、东北、西北、上、下十个方位。
       吴宗蘭：邛崃名士吴江之子。
       附：       明清科举考试资料（由封家炳抄录）
       主要分为四级即：院试、乡试、会试、殿试。
       院试——由各省学政主考，多在府城或直隶州，参加者必须经县、州初考以取得童生资格，三年两次，考取的称生员，俗称秀才。秀才每年复查一次，考试列一、二、三等的有奖，四等以下的取消。由提学官选一、二等的参加乡试。
       乡试——每三年一次，在京城或省城举行，时间在八月，故称秋闱，主考官由皇帝委派。考取的称举人或孝廉。第一名称解元，二至十名称亚元。可以任知县或州、县学官。凡在子、午、卯、酉年举行的称正科，如有国家庆典或皇帝登基，临时开科的称为恩科。
       所谓春闱，因此试在春天举行，故称春闱。
       所谓恩科，以会试录取贡士、殿试录取进士说明：
       会试——每三年一次，是在京城举行的全国性考试。由举人或国子监学生参加，如逢丒、辰、未、戌年的称为正科。如有国家庆典或皇帝登基，临时开科的称为恩科。如有恩科，则在次年举行，由皇帝派总裁主持。考中的称贡士，第一名称会元，会试在春天举行，故称春闱。此事务清时由礼部主管。
       殿试——在会试一个月后举行，由皇帝亲自主持，对贡士进行策问（口答或笔试），中试者分三甲（组）榜示。一甲三名，赐进士及第，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。凭这些身份可以直接做官，或候补做官。
       如有国家庆典或皇帝暨基，临时开科的称为恩科。
      （摘引自《中国古代文化常识》明清科举考试）

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                                闻名遐迩松安桥
                                                                                               凡 丁 陈善斌

       离临邛城西7公里处，有一条南河的小支流名天溪沟，沟上有四道修建于不同时期，风格各异的石桥，被笼统地称为松安桥。在天溪沟入河口处，有一块1998年立的三角形界碑，南面标示孔明乡，东北面标示白鹤乡（现划归临邛镇），西北面标示马湖乡（现划归水口镇）。由此可知，松安桥已成为邛崃一处地域标志。
       让松安桥成为域名并闻名遐迩的，是那一座形如马鞍的单拱小桥，这道如今看来只不过是南河一条小支流上的小拱桥的驰名，不只在于它的古老和别具风格，还有它承载的历史。
       这一座始称的松安桥建造时为了节省成本，设计师将桥址上移至离天溪沟入南河口上游约100米处较窄的水面上，行人客商往来，非得迂回一截像火夹子形的路不可，但这毕竟实现了一次桥和水的跨越，因为在未建此桥以前，过往的行人客商只能依靠摆渡。
       此松安桥长约10米，宽3.7米，两端各四阶，平顶，高约3米，红砂石料采自本处，据说当初建桥时，卷拱桥石块的安放，就像摆积木一样轻松应手，故而被命名为松安桥。但这正好说明设计师的高超水平，以及工匠们的精湛手艺，因为用于卷洞的每一块楔子形石的使用位置不同，故对石料的六个斜面、角度、弧度、大小的要求皆各不相同，要做到一次性精加工到位并“松安”成桥，是颇不容易的。
       随着年代的推移，这座始称的松安桥，除了桥面有些缺损显得沧桑以外，卷洞石契合处却越来越紧密、规整而丝毫不显“松安”的痕迹，相信它会像赵州桥一样历千年而不毁。
       松安桥西头原有一通建桥碑，高约2.5尺，宽约2尺，碑面上凿有松安桥名并修建日期，背面是捐资人姓名、款额。2011年，一户徐姓人在此修建房屋，将桥碑处圈作屋基，并将整页碑石掩埋进土中。据房主说，碑面上松安桥三字清晰可见，但碑体下部因长期被泥土壅塞掩埋而字迹模糊。由于未见到桥碑，综合其它情况和参考桥的古貌程度，此松安桥的建成应在清早期。
       离松安桥下游约七十米的地方，又有一道红砂石平桥，这道桥建成后，行人和客商到马湖时少绕了一大截冤枉路。虽然这道桥也颇具特色，但由于松安桥早已名声在外，故很少有人提到它的真名——福康桥，却被广义地称为松安桥，甚至本地也有人认为这座桥就是松安桥。
       福康桥亦采用本地红砂石料，该桥双孔、平面、无引桥，长7.8米，桥墩宽4.52米，桥心2.42米，桥边各约0.21米，高约1.35米。在这道桥上，也能找到解读“松安”的另一个含义：
       福康桥整体粗犷、厚重、简约，六块桥面石各长3.80至3.94米，宽0.77至0.87米、厚约0.53米，特别是桥面合拢处中间那块楔形的封孔石，加工尤显随意，除了表面与桥平外，其于四个斜面和底面均与桥孔相去甚远而五面悬空，宽度竟然窄了约8公分。
       但福康桥无疑是结实而适用的，尽管桥面经鸡公车长期碾压后形成又宽又深的凹槽，但现代人只要不刻意地破坏或遭受地质灾害，估摸数百上千年后仍然会保持这副模样。
       福康桥西头原建有一道三通页面高约3米的路桥碑，镌刻有《新修福康桥并十里长途记》：邛州之西原有松安桥年深日久，溪流冲蚀，桥危路险，行人艰涉，道光甲申（1824年）春，有义绅王三伦首倡，义举酒坊之力，捐钱八十千文新修斯桥，并修十里长途，上至马湖营，下至横山煸（土旁，现称环山子），皆用坚石垒成，道宽丈余，桥长二丈三尺，至此桥宽路稳，道途康庄，是名福康桥。兹以捐赀诸君姓氏一并记之。咸丰三（1853）年仲夏日之吉。”
按照记载，此桥从筹备到建成，耗时竟长达29年。
       桥碑两侧有楹联一副：
       一派幽清时对山花评画景；
       两间稳固闲听水鸟语天溪。
       此三通路桥碑，系由清名士——“郡人吴江”书写，由于“其高、宽、厚、立向及大小字、字数和字占面积皆符合鲁班尺寸要求”而庄重、大气、俊朗、古朴，动物雕饰生动传神，因其石材、题字、镌刻皆佳成为珍贵文物。
       此碑于2011年被王三伦后人——卧龙川谷酒厂老板王建强收藏，并移入该厂大门内位置用玻璃罩陈列。
       福康桥西原先还有一座祭祀木匠和石匠祖师鲁班的鲁班庙，此庙的建成，鲁班的大名非但没能取代松安桥的域名，反于1945年夏季的某一个晚上，被庙子旁悬岩上掉落的石块砸毁而几乎被人遗忘。
       距福康桥下游约40米处即上世纪50年代为方便宜宾纸厂从火井、大窖运输造纸原料竹子时，由劳改队修建的单拱石桥，此桥长约20米，宽约5米，亦称为松安桥。
       离福康桥下游约30米处，即1984年修建的邛芦公路桥，也采用本地红砂石料卷成单孔，为便于汽车通行，将两头路基抬至与桥心等高，桥面用混泥土浇注，两边加装红砂石护栏，这样的卷石桥在现代桥梁中难得一见。该桥长约33米，宽8.4米，仍旧沿用松安桥名。
      上述四道广义的松安桥并排在约140米长的河沟上，亦属难得一见，可以说是邛崃路桥发展史上的里程碑和缩影。
松安桥和福康桥还见证过南方丝绸之路昔日的繁荣：
       南方丝绸之路北线和东线除可以经长腰山、磐陀寺、大柏树、小柏树、到保胜场及水口、大川而外，亦可经皂角庙到松安桥，去往马湖、油榨、火井、高何到芦山；南线可经十方堂、葫芦湾至松安桥去往马湖、芦山。
       若是马帮想往夹金山朝甘肃，或青海方向接北方丝绸之路的话，从松安桥进沟，经保胜堂到水口的烂坝子、天下第一堡、桅杆槽，去芦山县大川镇后再往北，不仅是一条近道，而且如果经马湖、油榨、南宝到大川，马匹无法跨越陡峭的木梯栳。
       由于松安桥位处通往水口、马湖、葫芦湾的三岔路口，丝绸之路客商源源不断，故松安桥西头旧时有两家徐姓人开的客栈，可同时接待数十个客商。以西约200处还有一处不知何时开凿石料后遗留的岩窟，也成为过往客商的歇宿点，但店主每天会前往收取一定的费用，提供的条件是在岩壁上凿孔，搭建简易棚和简易床架，并凿有若干牛鼻子型的拴马孔。
       需加以说明的是，1984至1994的十年间，此处曾修建过一户住房，据徐姓房主说，岩壁上也有少量他凿的孔，用于搭棚建猪圈。