民间调查： 邛崃地名历史集（连载） 作者（执笔）凡丁

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民间调查老地名故事之：
                                                                           筒车沟和“蛮碗窑”
                                                                                                 凡 丁
       筒车沟与“蛮碗窑”          “筒车沟”位于白鹤街西南河边，是清代以后当地人的称谓，因为落籍此处的华姓人为了开发这一片土地，在此河边架设了数座筒水车，利用水力将河水提灌岸上的农田，直至新中国初期，由于需要挖沟引流，称为筒车沟。
       然而筒车沟处及以下河岸，却分布有若干座烧造碗罐的窑址，清初落籍此处的华、胡、江姓人认为，那是原先居住此地的“蛮子”烧碗的地方，故称为“蛮碗窑”，还有人建房时在离现代地面约一丈许的地方挖到过窑址。
       从河边随处散落的窑砖、窑具和碗、盏、盘、罐的残器，以及泥土掩盖下隐隐绰绰的窑包看，“筒车沟”一带在清代以前应是一处生产日用陶瓷器的窑场。
       再从残器看：其大小精粗不一、厚薄不同、胎质有别、形制和釉彩多样，既与早期的邛窑器物有区别，更与民国以来的日用陶瓷存在很大差别，所拍摄图片（附后）根据邛窑器资深鉴赏家尚崇伟和金成梦的看法，认为其中有宋代特征的碗；所拾回的其它残片，金成梦认为其年代属于明末清初。
       自民国以来，中外陶瓷学专家通过对十方堂邛窑遗址的考古发掘得出结论，邛窑的烧造起于南北朝，断烧于宋代，原因可能是：1、战乱；2、水灾；3、泥料耗尽。
       由于专家认为邛窑烧造没有延续，其技艺未能成功申报为非物质文化遗产。
       但是笔者认为：“广义的邛窑”除了十方堂、大鱼村、西河尖山子、固驿瓦窑山而外，还应包括：宋至明清的白鹤河边“蛮碗窑”、清代黄鹤村内的张家窑、廖家窑，以及晚清至民国的金家窑遗址！
       又假如尚崇伟和金成梦二位收藏家的观点成立，其意义在于“广义的邛窑”烧造时间，可能从宋代延续至明清时期，直至民国和现代。

        关于成摞的完整碗具
       现年42岁的华耘说，孩提时，一次到筒车沟的河边玩耍，用手挖出一摞小底足、大口径的碗，釉色酱褐、莹润，共10余个，用手辦开后皆完整，但口略扁，小孩家图好玩，将其一个个放到河面顺水漂流而去，而其它小朋友玩的是灯盏。
       华耘还认为，河中散落的砖块与鹤林寺后山的宋塔所用砖块一致。
       另外：高架桥以东约100米的路南，原有一口大鱼塘，为民国至解放初时期挖取白墡泥（高岭土）所造成，数年前已填塞建成楼房。
       据说此处的白墡泥最为细腻洁白，其它地方还出土红色的“鸡血泥”，二者皆是制陶瓷器的必选配方原料。民国时期，华光明开碗厂时在此取土，后停产。因华瓦厂只需要黄泥巴和鸡血泥，1950年以后，此处开采出的白墡泥，曾用船运至彭山县江口，再转卖到乐山地区窑场。
       以上历史信息说明，筒车沟处古窑场有丰富的陶瓷原料——白墡泥（高岭土）和鸡血泥，以及便捷的水路运输条件。
       笔者后来又去过一趟筒车沟，发现照片中那几连成摞的碗具不见了！听“崃岭鹤影”说是金成梦取走的，金还让他转告我：“成摞的碗具很珍贵，谢谢凡丁告知地点。”
                                                                                                                                           2017年5月

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民间调查老地名故事之：
                                                                              封营花龙门子
                                                                                                凡 丁
       1660年前后，湖北麻城县孝感乡封陞远三个兄弟移民四川，其中老大封陞远落籍在现今的邛崃平乐封营；老二封有位落籍在现今的邛崃黄鹤村封营；老三则落籍在现今的天全县始阳镇封沟。
       落籍黄鹤村的封家，经过前三代人的艰辛创业后，从第四代始，设家馆教授子弟，培育出了对家族影响极其深远的人物—五代祖封曰伟。
       封曰伟生于乾隆二十七年（1763）冬。咸丰九（1860）年正月寿终。嘉庆年间在上封营建有一式相连的三座四合头，分别拾级而上，计有近两千平方米面积，因龙门子上有雕花纹饰和砖雕花墙，门庭种有五色茶花，称为封营花龙门子。
       清嘉庆至道光年间，封曰伟倡导修建石桥一座，取名：最（古读音：巨）乐桥。（俗称青石桥，今存）；又倡导铺砌石路数百丈，经严坝至十方堂码头。
       封曰伟还“兴设（什方堂的）义渡以济往来”，并捐良田约四亩，作为艄公开销。“又于汪山脚下（的乾隆修路碑起）砌石路数百丈”，北过陈巷子处的玉带桥（建于乾隆年）到屈巷子，然后“直近南门。”
       以上善举，“州牧宣公（瑛）为之旌其门曰：‘樂于为善’。”
       其长孙封鑑为道光己酉（1849）恩科进士。
       曾孙封国权，因秉承仁善家风，被尊称为封八老师。有生之年在今南岳街之南岳庙中的“济民医馆”替穷人付药费，称为施药。还于每年腊月底“放飞纸米”帮助穷人过年。封国权去世后，善行由其妻李正果继续。
       飞纸米：盖有封国权委托人封洪兴签章的纸条，凡有穷人求助皆签署，持票人到黄鹤堂寺内领取标注量的大米，一般为5、6升，约20斤。
       封曰伟家训：
       创业维艰，守成不易，祖宗备尝辛苦，子孙宜戒奢华。非诵诗以读书，即耕田而凿井。且立敬立爱，孝悌勿懈于父兄；克宽克仁，忠厚尚存乎里党。弟兄则分多润寡，勿启（起）争端；亲戚则济急通财，无伤厚谊，敦一本之仁，联九族之谊。我能佑启后人，尔当恢宏先业。言须俗而近理，语则切而可箴。朝夕焚香，必仰思而俯听。春秋祭祀，当永念以无忘。

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民间调查老地名故事之：
                                                                                    华瓦厂
                                                                                                 凡 丁
       华瓦厂在城西约2公里处的凤凰山麓坝子中，现今属临邛镇鹤鸣村1、2组。
       此地华姓人一世祖华祖梧原籍福建莆田，约于清雍正年间（1723-1736）来邛经商安家于此，初来时只有江、胡二姓，后来华祖梧将家父（鼎献）和母亲接来养老，繁衍至今已第12代，加上历代迁出的华姓人共数百人。
       华姓先祖落籍的地方盛产陶土——黄泥；瓷土——白墡泥，即高岭土，以及更细腻、黏性更好的“鸡血泥”。（注：制砖不择土，制瓦需潻加白墡泥和“鸡血泥”，碗盏必须用白墡泥和“鸡血泥”。）而且顺南河道利于运输，故发现沿河岸有许多烧碗的土窑遗址，被移民称为“蛮碗窑”，其生产年代可能在宋至清早期。
       受其启发，华姓先祖初期从事商业贩运，约从第四、五代起，当积累一定资本后，于道光末年（1821-1851）转行经营砖瓦生产，民国时期还兼办过碗厂，相继用积蓄置田产，“亦工亦农式”生产砖瓦至1953年。
       华姓人生产砖瓦和碗的窑子，在民国时期有六孔，分属：华孝山（2孔）、华光明（砖和碗窑各1孔）华孝凡、华青云（各1孔），分布在路南的河边。
       1951年有砖瓦窑8孔，因修筑邛高公路（原道不足3尺宽）占道，砖瓦窑改建在在道路以北的田坝中间，如一字长蛇阵般排列。以上皆统称为：华瓦厂。
       由于华瓦厂生产规模较大，可按需烧制各种规格的青砖灰瓦，并且质量上乘，故“华瓦厂”在清末民初的民间极负盛名，1951年修建县政府、城关粮站和固驿粮站等，所需砖瓦便采购自华瓦厂。
       华瓦厂从练泥到制坯成型，直至装窑、烧窑、出窑均采用人工，产品运送亦主要靠肩挑、背背，或者马驮、船运，鸡公车推。另外烧窑需大量柴草，故华瓦厂的生产带动了火井江两岸经济发展，以及本土居民增收。以1953年币制改革时为例：当时出厂价瓦：1.8分/匹；砖：2分/匹。运费0.5分/匹砖。送进城内工地时，每人一趟挑砖30-40匹（两种规格，每匹5斤和7.5斤），每天早上可挑两趟，这在当时来说是不错的收入。
       1953年合作化以后，华瓦厂生产经营归属集体，1981年撤社建乡以后仍属集体，因经营不景气，1990-1993年期间由“观火匠”出身、技术全面的华友洪实行承包经营，华友洪在经营承包的砖瓦厂同时，还兼任县内多家同行企业的技术顾问。
       1993年因村领导将窑场卖与外地人修建房屋，华瓦厂的最后一个传人宣告停产。

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民间调查老地名故事之：
                                                                             华店子和夜市街
                                                                                                 凡 丁
       清早中期的华姓移民落户到城西凤凰山麓后，到清晚清时华姓人已有多房，其中有的务农，有的办砖瓦厂，还有一房人叫华信常，在今白鹤街“农商银行”西边开店子，经营餐饮、住宿、娱乐，称为华店子，用当时眼光看，算得上上等级的旅馆。
       由于现今白鹤街在丝绸之路的适中位置上，络绎不绝的马帮、背子、挑夫和行人，民国以前习惯从葫芦湾或马湖经现雷达站至长腰山、喻坎、桑园、临邛城等地方，故华店子常常人满为患，声誉也与华瓦厂一样地响当当。
       另外，白鹤街老场口下游有一座水码头，时有货船在此停靠。而所有从陆上、水上来的货物到晚来皆在今“鹤山加油站”（老地名：江店子）一段道路上点着油灯、火把进行自由交易，可谓商贾云集，形成名噪一时的著名夜市——时人称为“夜市街”。
       相传：吸引来此夜市街购物的有各色各样的人，其中还有持冥币的鬼混入人群前往购物，有一些商家发现，这些在晚间看与市面流通钱币毫无二致的钱币，到第二日天亮后就变成为钱纸（冥币），后来有经验的商家现场将货款投入水盆中进行鉴别：下沉的为真钱完成交易；上浮的为冥币拒绝成交。
       以上传说信不信由你，但这条在清末民初曾经存在过的“夜市街”名却是真实的，它与华瓦厂、华店子一样齐名，尽管在邛崍地图上找不到标记，但《邛崍地名录》上有其名，笔者开初以为是上世纪八十年代改革开放后形成的夜市街，在调查华瓦厂时偶然听到以上传说，虽然怪诞，但可以反映出：邛崍的一些市场和集镇，产生于丝绸之路的贸易活动。
                                                                                                                                      2017/10/25日

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民间调查尘封历史之：
                                                           十方堂邛窑遗址周边的传说与思考（之一）
                                                                                                 凡 丁
       绪言：
       十方堂邛窑遗址位处史称的铜官山（曾称：汶山、古城山、邛崃山、崍岭、五面山，今名土地坡）山麓，山麓有一条集：白沫江、火井江、䢺江而形成的南河，至西向东流至彭山江口汇入岷江。
       先秦时期，秦惠文王在司马措力主的“蜀有杰、纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足供兵用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡而天下并矣”的战略思想指导下，由李冰主持修建都江堰水利工程，同时通正了“岷江水系的邛崃白沫江、火井江……凿烧开乐山乌尤、凌云二山和宜宾境内的大滩礁岩。”此后形成为长江水上丝绸之路，上游码头溯源至邛崍，以及西部山区的夹关和火井两乡。
       南河坎历史上曾有水陆交通枢纽的码头约十座，著名的邛窑遗址便在南河南岸的十方堂码头之上。
       司马迁《史记》记载：“卓氏之先，赵人，秦破赵，卓氏夫妻推辇而行……遂家临邛，即山铸铁；
       又汉文帝当尝（回想）梦欲升天，有黄帽郎推之甚力，时邓通棹船为黄帽郎也，有相者曰：‘通当饿死’。帝曰：‘富贵在朕。’乃赐铜山，令自铸（铜钱），即此山也，后卓王孙买为陶铸之所。”按：即今称的五面山地区和土地坡山麓。
       由于邛崃紧邻西部少数民族地区，商贸和战略性地位十分重要，加上朝代更替，历史上的邛崃战乱频仍，至使许多史料散失而至语焉不详，笔者试图从民间的各种传说中发掘线索，推导还原出业已支离破碎的十方堂一带的历史原貌。
       本篇共分为九节：冠顶山的传说、竹叶寺与金牛庵的传说、将军碑的传说、桂花井的传说、卓王孙陶铸遗迹的传说、侍臣观的传说、民间发掘的传说、分析与思考、综合推论。

       冠顶山的传说
       在十方堂邛窑遗址南面的胡山碥（土旁，下同），有一座山头因形如头冠，故名冠顶山。山上原先有寺名冠山寺，与鹤林寺、竹叶寺、文笔山寺、云居寺呈一线排列。
       冠山寺大约毁于明末清初的战乱，寺内曾有砖塔一座，至今山顶还可见古青砖碎块随地散落，据说山脚下有人修房时还出土过刻花的大柱石墩。
       冠山寺前坝中有一带烂田，其中正对冠顶山的一块烂田，有人曾用脚探到过烂泥中有一段石梯，可能是登上冠山寺的石梯坎，并有可能是南河故道的一处码头。
       在有“石梯坎”烂田的以北三、四百米处，还有一个“龙凼子”的泉眼，旁边一块烂田名叫“泉水烂”，在此烂田中，据说有一扇水磨坊中的大磨石，此扇大石磨似乎在向现代人暗示：南河故道在此一线。

       严坝时年84岁的杨本遇说：
     “冠顶山的出名是上了志书（县志）的。相传有一个风水师，从雅安按脉气撵到此处，留下七言诗八句：
       雅州一脉吊临邛，横有烂田二三丘，西河南河朝海水，鹤林文笔锁咽喉。
       中间铁牛九州镇，还用冠顶做枕头，如果哪个来葬到，保他代代出王侯。
       陈巷子时年86岁的黄树明亦有相近内容的诗口耳相传：
       雅安一脉吊临邛，吊到烂泥二三丘。左有西河锁斗口，右有鹤林锁咽喉。
       上有冠顶做枕头，下有文笔作案头。谁人葬到这处地，儿子儿孙出王侯。
       土地坡时年83岁的邓大友又曰：
       雅安一脉吊邛州，吊在邛州烂泥沟。前有金牛对竹叶，后有黄鹤做枕头。
       右有文笔锁水口，左有鹤林镇九州。如若有人得此地，儿子儿孙做诸侯。
      （注：黄鹤，指下封营的寺庙黄鹤堂后山，即胡山。）
       但究竟此穴在何处？没有人能猜得透。有人曾问后来的风水先生：“怎么不寻找此穴？”先生言：“诗都说破了，没意思了。”
       笔者也无意宣传封建迷信，只是借用这个传说，来说明十方堂一带确实是一处风景风水宝地，挖掘这一带的历史、传说、景点、景观，能提升十方堂邛窑遗址公园的整体形象，带动杜山碥、徐山碥、胡山碥一方的旅游！


       竹叶寺与金牛庵的传说
       始建于魏晋时期的竹叶寺，系临邛地区最早的佛教寺庙之一。元复建，明又复建，明末毁于张献忠之乱。
       原竹叶寺有两道山门，头道山门在离电机厂山脚200米开外的坝中。要进入殿宇区需上第二道沙门后的石梯，石梯宽约5尺，两边有护坎。
       殿宇区右边有山形如王八，山顶有一池清泉，乃著名的王八穴，建电机厂时填平作为仓库。左边即所谓九格楼，乃是依山势而建的九座大殿，共有七十二个天井。上世纪六十年代国营前进农场在此开辟果园时，这些殿宇基础尚在，后划建为电机厂、家具厂、液化气公司、看守所等单位。
       竹叶寺鼎盛时期的僧人上千，在头道沙门后西边，有两块地为圆寂后的和尚墓，若耕地略深一些，即是密布的和尚瓮棺。
还有人说，竹叶寺的庙产广至十里桥。
       文革破四旧时，竹叶寺残存的菩萨被毁后推入一处山沟。
       现之竹叶寺为现代人在原庙前区所复建，复建庙虽然很小，却与十方堂邛窑遗址附近的遗名——“金牛”之传说典故有关。
       据清康熙《邛州志》（原版影印）〈临邛山川形胜篇〉“金牛”条记载：“州治南六里，铜官山麓，相传昔有人见一牛饮于池，其色如金，故名。”
       现代十方堂人说：“与十方堂邛窑遗址附近的‘铁牛’一路之隔处，还有一头‘金牛’，是处地名为：金牛坎、金银坎，老制药厂背后还有一座金牛庵。”

       金牛庵 是具有地方特色的小庙，从该庙主要祭祀：古蜀时期的开明王（又称谷王）、先秦时期的川王李冰、三国时期的蛮王（彝人）孟获。以及附近有一座“侍臣观”来看，金牛庵是很有些年头和来头的。
       据清康熙《邛州志》（原卷影印）〈沿革篇〉载：“邛州为古蜀国；禹贡凉州之域；商併于雍；周职方以梁合雍，其地为蜀国。”
       陈巷子86岁的黄树明说，历史上的金牛庵和竹叶寺差不多联在一起。此早期祭祀“三王”的庙，后因“金牛”的传说而名：金牛庵。
       传说之一：（严坝时年84岁的杨本遇口述）
       相传“铁牛”附近的“金牛”每天傍晚要到竹叶寺一带去吃竹叶，途中需过一条河，河上有码头，金牛便幻化成牛犊，每天傍晚自行上船后便眼巴巴地望着船老大，似乎在央告船老大撑船过河。
       初时船老大认为是附近谁家的牛，故乐意帮忙把牛送上对岸，上岸后牛犊便消失在夜色之中。日子一长，船老大心生烦意，一天傍晚，金牛刚一上船，船老大举起篙杆就赶，牛犊一惊，拉下一泡屎后跳入河中不见了。
       船老大见船甲板上一堆牛粪，便舀河水冲洗，冲着，冲着，船老大见月光下的船舱内金光闪闪，摸一把一看，竟然全是金块，方恍然大悟：原来是铁牛旁边的金牛所幻化的牛犊，悔不该一篙杆将它赶走，更失悔自己把那堆金子的大部份冲入了河中。不过船老大还是发了一笔小财，从此不再撑船，并回到蒲江西来原籍，还说船老大姓王。
       传说之二：（陈巷子时年86岁的黄树明听同治年人的奶奶口诉）
       相传，有一个陕西籍的盗宝人闻听金牛幻化成牛犊的传说后，来到土地坡右边一处赵姓人开的旅店住下，之后于每日晚潜出，后店主生疑，便尾随盗宝人来至竹叶寺下，时见金牛现身，满天红光。回到店后不久，盗宝人亦回，交给店主一个精致的铁箱作食宿费抵押，言明一月后带现金来取，还千叮万嘱：“店在即铁箱在，切记千万不要开启箱子。”
       话分两头，盗宝人回陕西后，雇请人打造了一条铁链、一个三进的诱捕铁笼，还组织了一只马队来邛，意欲捉住金牛后运回原籍；
       在盗宝人离店期间，店主出于好奇，又担心盒内之物不足以抵偿欠费，于是打开铁盒查验，见是一柄灵芝，顿时红光满屋，店主急忙关好铁箱。
       一月后盗宝人如约而至，但查验铁盒时发现店主已经动过盒盖。原来盒中所藏灵芝，是盗宝人用以逗引金牛的，一旦金牛吃后即不需再吃竹叶，能够方便地运回原籍。由于开盒后灵芝受到凡气而失去灵性，盗宝人自知难以捕获到金牛，因此气得吐血而亡。
       据说：那头金牛后来跑到了成都金牛区。以上传说，信不信由你！

       然而，笔者认为金牛庵的祭祀，更可能与古蜀王开明尚令五丁开通古金牛道（又名石牛道），迎回秦惠王许诺的“会拉金子的石牛”，引来虎狼之师的秦军，招致蜀开明王朝灭亡的历史事件有关。
     《华阳国志•蜀志》载：“周显王之世，蜀王有褒、汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇，惠王以金一笥遗蜀王。王报珍玩之物，物化为土。惠王怒。群臣贺曰：‘天承我矣，王将得蜀土地’。惠王喜。乃作石牛五头，（每）朝泻金其后，曰：‘牛便金’。有养卒百人。蜀人悦之，使使请石牛，惠王许之。乃遣五丁迎石牛。既不便金。怒遣还之。乃嘲秦人曰：‘东方牧犊儿’，秦人笑之，曰：‘吾虽牧犊，当得蜀也。’……周慎王五年秋，秦大夫张仪、司马错、都尉墨等从石牛道伐蜀，蜀王自於葭萌拒之。败绩，王遯走至武阳，为秦军所害，其傅相及太子退至逢乡，死於白鹿山。开明氏遂亡，凡王蜀十二世。”
     《水经注》卷二七〈沔水上〉：来敏《本蜀论》云："秦惠王欲伐蜀，而不知道（路），作五石牛，以金置尾下，言能屎金。蜀王负力，令五丁引之成道。秦使张仪、司马错寻路灭蜀，因曰石牛道。"

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注：杜山碥、徐山碥、胡山碥之“碥”应为土旁，下同，因电脑无此字。

大石

扁，碥，或者bian，其实是边的音讹。胡山碥，其实就是胡山边的意思。

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夹关那个周河扁，我估计也是边。

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民间调查尘封历史之：
                                                           十方堂邛窑遗址周边的传说与思考（之二）
                                                                                                 凡 丁
       将军碑的传说
       十方堂邛窑遗址以南的徐山（东边）和胡山（西边），两山头相会之处有一处山口，山口的南面是汪山山头，三山头如品字形排列，中间是一个小坝，小坝与十方堂以北的平坝相连形如凸字。
       汪山头有明代邛州卫指挥使高君赞之墓，以及清道光“特授福建将军髙占魁”之墓，两个墓碑早年立在小坝边上，胡山头脚下即乾隆修路碑，三座碑之间，即从十方堂通往孔明、平乐的丝绸古道，三座碑一条线，南北相距仅十余米。
       邛崃民间习惯将路边或者桥头立碑——甚至川南第一桥碑，也被称为“将军碑”，并用作干儿子、干女儿拜干大（指干父、干妈）的场所。唯独当地人将明成化“正三品邛州卫指挥使”高君赞，以及清道光“特授福建将军髙占魁”之墓碑称为：将军碑；而将乾隆修路碑称为：指路碑。三块碑原先同处小坝，各得其所，名实相符。
       春日的徐山、胡山、汪山满山滴翠，三山头相聚处风光无限，风水极佳，堪称：左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，相传高姓人正是看中了这块风水吉地，买下后作为入川始祖高君占及其家族墓地。可惜那两块知名度很高的将军碑，被毁于1958年的公社化时期，空留下“将军碑”的地名。
       将军碑以北大约五百米，有三处相对高的田地，余皆烂田与泉眼，86岁的黄树明怀疑：将军碑以北一片，即冠顶山传说中那个风水师留下诗迷：“横有烂田二三丘”的地方。自然，笔者的用意是说：这是一处好地方，值得旅游开发！

       桂花井的传说
       土地坡以西的杜山碥一带，由于过去有数人合抱的古桂花树，桂花湾便成为杜山碥的誉称。在桂花湾临近徐山碥的地方，有一口古井因桂花湾得名桂花井，位置在竹叶寺与将军碑两地之间的路南边。
       桂花井小口鼓腹，呈土坛子形，井口约2尺，井腹部约4尺，深约4尺，井壁用卵石砌成。以南有一约长6尺，宽4尺的长方形红砂石砌贮水池。
       此井水源据说来自相距80公里外的雅安，过去淘井人曾发现有洞窟，洞内涌出的砂粒性质为雅安所特有的暗红色。井内常有红鱼数尾，但欲捉时即潜入洞中，故无人捉住过。
       桂花井为公用水井，上世纪八十年代前，徐山碥一带人户皆取用此井水。水质特佳，常年满盈，并溢进贮水池中任意取用。以东的小池系1980年前后，南河乡镇企业——麯酒一厂所砌，用于贮水供勾兑麯酒，因受水量所限，后取宝林阴山深井水而弃用。
       由于桂花井常年不干不竭，水质甘甜清冽，据说旧时周边地县干旱求雨时，知县都会专程来此取井水，用于求雨的祭祀仪式。
       改革开放以后，桂花湾人生活条件改善，各家各户皆打上了水井，此后因无人取用桂花井水，也无人进行淘井，俗话说井水不打不漫，桂花井的水位便渐渐下降，去年始，因打造十方堂邛窑遗址公园需挖沟修路，井水水位进一步降落，如今不足井深一半。
       尽管如此，桂花井仍然不失为文君井外保留完好、最具原貌的一口古井，由于桂花井的名气非常大，当地人亦颇具保护意识：用白铁皮盖将井口遮护、用水泥板将红砂石贮水池封闭。
       我相信：在老井成片消失的今天，若将此井加护井栏，并随时进行淘井的话，桂花井定会重现昔日景象而成为一处景观的。


        卓王孙陶铸遗迹的记载和传说
        清康熙《邛州志》引载：“铜官山，州治（指公孙城）东南二里，《华阳国志》云，临邛县有石山，中有石矿，形如蒜子，火炼成铁，甚钢，因制铁官。《史记》卓氏之先，赵人，秦破赵，卓氏夫妻推辇而行……遂家临邛，即山铸铁；
        又汉文帝当尝（回想）梦欲升天，有黄帽郎推之甚力，时邓通棹船为黄帽郎也，有相者曰：‘通当饿死’。帝曰：‘富贵在朕。’乃赐铜山，令自铸（铜钱），即此山也。后卓王孙买为陶铸之所。今无矿。”
       按：“铜官山，（在）州治东南二里”的地方，而先秦时期“张若所筑临邛城”和西汉筑“公孙述城”之东南二里，即黄坝收费站东南的山。现今汪山上有一个“官仓子”的地名，查邛崃地图名：官山子。
       铜官山在汉以后又称为古城山。
       古城山的得名，应源于清初以前的史学家们早已将“基方十里”，人口稠密的“卓王孙宅”视为城市的缘故。
       因而包括现今的十方堂一带区域在内的、原“基方十里”的“卓王孙宅”，在清康熙以前的地方史志中便称之为：“古城”、“临邛旧县”、“州南旧县”。还把土地坡一带的西汉时称谓的“铜官山”改称为：古城山。
       原因是：西汉时既有铜矿，又有铁矿的“铜官山”虽然“今无矿”了，但原先的“铜官山麓”（包括十方堂一带和“基方十里”的“卓王孙宅”）由于人口稠密、工商业繁华，早已被古人认知为“古城”了。
       据清.康熙《邛州志》（原卷影印本）1-3卷载：“古城山，州治（指明清城）南七里。《方舆记》山有铁祖祠，铸铁之家皆祀之。”
        而无论是西汉时称谓的“铜官山”，还是清以前称谓的“古城山”，其范围并不局限于今之土地坡一带，而是泛指五面山区——即邛崃西部和南部、包括蒲江县在内的广袤山区。故在蒲江县复兴乡中，考古发掘出西汉时期六处大型冶铁遗址。
又：史载“铜官山麓后（被）卓王孙买为陶铸之所。”而《现代汉语词典》对“陶铸”的释义是：“烧制陶器和铸造金属器物。”以此分析以下传说和现象：
       1、在卓王孙曾“买为陶铸之所”的十方堂一带，据说在邛窑遗址考古发掘中，出土过许多秦汉时期的砖。这些砖青灰色，制作精致，厚度约6厘米、两边长约27厘米、一头宽约26厘米、一头宽约20厘米，略呈钝角三角形。四边皆有棱线网格纹饰，网格大小如筷子头，可砌圆形、拼花、一反一正又可砌成直线。
       2、考古专家曾根据“铁牛”周边的火烧土和在火烧土中出土的汉砖判断：所谓“铁牛”原为冶铁熔炉，可能是遭遇突发事故后熔铁凝结留下的遗迹；
       3、相传与“铁牛”一路之隔处，还有一头“金牛”，并留下有：金牛、金牛坎、金银坎地名，老制药厂背后还有一座金牛庵。
       而所谓“金牛”极可能是卓王孙冶铜铸钱时，遭遇突发事故后熔铜凝结留下之遗迹，当南河改道时，将“金牛”冲走，留下：“金牛”、“金牛坎”遗名，民间更附会出金牛的传说来。
       4、从十方堂以南的“古城山……山有铁祖祠，铸铁之家皆祀之。”（见清.康熙《邛州志》原卷影印本）分析：在十方堂这一带区域内，当年临邛卓氏的先祖曾经在此即山铸铁，早年间，临邛卓氏后人在古城山（即铜官山）建造了家庙——铁祖祠，用以祭祀先祖，后来“铸铁之家皆祀之。”
       5、在老制药厂以西、严坝以东，之间一片土地上，过去农民们耕种时常见有冶铁残渣——即民间俗称的铁屎（屎亦作 矢 下同）。是除天庆街之铁屎坝外的又一处铁屎坝，而且区域跨过南河，而这两处（包括与“铁牛”相对应的南河北岸）铁屎坝上所出产的葫（蚕）豆与众不同，具有同一特点：又白、又大、又绵、又粑（火旁），而十方堂的豌豆煮粑（火旁）以后还不会脱壳。都说与土里那些铁屎有关，解放前即有城里人专程前往十方堂，购买嫩葫豆和豌豆作时令菜品；
       6、上世纪七十年代新开支农桥的渠时，从现今陈巷子处的邛窑遗址公园围墙尽头起，至现建之拱桥以西的南岸竹笼处，在总长约120米、宽度10米、深度约7米段内，分别挖出过大量的冶炼残渣——俗称的“铜屎和铁屎”。其中“铜屎”占三分之二以上，颜色如硫磺，砂粒状，比铁屎坚实。
       自从挖支农桥的沟后，沟北的田即不能贮水，经处理沟底后方能贮水，以此判断这些田下仍有铜屎石。
       据说此次修这段沟时，亦挖出有铜屎，如今已回填，但地点清楚。桥西的竹笼以上是黄白相间的黏土层，桥东有一段老沟现暂未动。

崃岭鹤影

大石 发表于 2018-5-27 07:56
扁，碥，或者bian，其实是边的音讹。胡山碥，其实就是胡山边的意思。

应当是边。

崃岭鹤影

pzj737618411 发表于 2018-5-27 19:44
夹关那个周河扁，我估计也是边。

边的变音和音变。

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民间调查尘封历史之：
                                                           十方堂邛窑遗址周边的传说与思考（之三）
                                                                                                 凡 丁
       侍臣观的传说
       严坝84岁的杨本遇说：侍臣观始建年代不详，位置在花桥子沟（大通街背后的沟）与南河交汇处，为红砂石建筑，解放前即仅余二、三十平米的石柱、石壁残垣，以及十来尊红砂石雕像和红砂石柜子。
       从道观名为“侍臣观”顾名思义来分析，可能与金牛庵中早期供奉的：蜀王、川王、蛮王有关。
       但是黄树明说：“我看到过的‘侍臣观’匾额为‘事城舘’”。
       按字面意思：“事”字可作：职业、侍奉、从事解读，“舘”乃官家之舍，“事城舘”当初可能是古城“州南旧县”的“官厅”（政府派出机构）所在地，后来改作道观。
       由于十方堂一带在秦汉时期即被视为城市，宋代自然被称为古城，继而将铜官山称为古城山。
       若以上推论成立，邛崃历史上在不同时期应共有四座城池，分别是：先秦时期所筑张若城、西汉末年所筑公孙述城、明代所筑临邛城，以及形成于秦汉时期“铜官山麓”的“州南旧县”之“古城”。为方便理解和叙述，笔者权且称为十方城。
       因为在十方堂一带，围绕卓王孙“陶铸”的工人（僮仆）应达数千累万，卓王孙给女儿卓文君的陪嫁中，方可能有僮仆八百。
       所以在秦汉时期，以十方堂为中心即已形成为城市，由此可解释清.康熙《邛州县志》引载的：“古城山”或“铜官山麓”之“古城”的历史含义，并且可解释“城东南五里”原有“临邛旧县”的记载，但又无发现城池遗迹之谜。
       还可由“大通街”名联想：古时候这一处地方十方来朝、人烟稠密的繁华景象，以至于这一带地方先后共有过十余座寺庙，其中有一座寺庙叫十方堂的缘由，并成为一处地理坐标。
       谁能肯定地说：十方堂寺庙不是宋以前便有，宋以后又重建（非始建）于早期的邛窑遗址之上的呢？

       民间发现发掘的传说
       1、村民黄树明说：1952年前后，在老地名土桥子处的程巷子，居民秦洪斌挖土筑墙时，在地面下约80公分深处挖出两个对口相扣的铜盆，盆内井然有序地排放：官印七颗、龙形笔架（一端为笔筒，另一端是笔架，两端龙形装饰）一个、犀牛望月形水盂一个、猪形墨盒一个、上下扣盖的长方形白瓷印色盒（长约13厘米，宽约8厘米）一个，盒内印泥还极其鲜润。
       其中方形印章四颗，印面长宽各约6厘米，扁平印钮，印髙约4厘米；圆形印章二颗，直径约4厘米，印髙约4厘米；；三角形印章一颗，边长约4.5厘米，印髙约4厘米。
       所有印章皆为篆体字，印面与钮座为镶嵌，印面镶嵌边厚约1.5毫米，錾刻字槽深约8毫米。
       从字体精美程度看，黄树明认为是官印，用于盖戳文书、邮件、印花税等用途，还可能是因避战乱而就地掩埋。所有铜件包浆自然，无锈蚀。
       1954年前后，经乡政府介绍的几个文物收购人员，以5元钱价款全部收购；
       2、黄树明又说：民国时期，在同一地点东南约100米处，当地人陈玉山因挖坑，出土一个扁平方形金瓶一个，瓶身两面刻蘭草纹饰，内装有液体，瓶体净重旧称16市两，是处之前黄树明之母夜间曾见有红光闪耀。
       因这类浮财见者有份，陈玉山连夜找银匠，将一个金瓶按原瓶的大小和纹饰改作两个，第二天陈与两个工人分割了其中一个金瓶，各用于购田产、水碾或消费，另一个金瓶下落不明；
       3、1938年前后，黄树明之父在老制药厂处（老金牛庵庙址）耕地时，翻出铜筷子八双，铜汤勺八把。其中铜筷子：长约24厘米、方的一端边长约0.7厘米、圆的一端直径约0.5厘米；铜勺子：柄长约13厘米、勺凹窝部长约7厘米、宽约4厘米、略呈橢圆形，全勺厚度约2厘米。
       以上之铜箸、铜汤勺皆生满绿绣，黄树明认为其年代应在春秋战国时期，但解放前即分别送与亲友；
       4、改革开放中期，在同一地点东南约30米处（原大队酒厂），赵玉良自己对人说：挖坑掘得银锭一堆；
       5、黄树明还说：改革开放初期，大队办酒厂挖窖时，掘出卵石砌的古井一口，位置在官印出土处的近旁。而且这一带多古宅基地，由于历代基建的原因，翻出的泥土全都是五花土，黄树明的老宅下，还时有老鼠打洞刨出铜钱。
       在“铁牛”附近的河坎，出土过明代方砖：长35.5厘米、宽18.5厘米、厚5.1厘米；
       6、杨本遇说：“十方堂一带过去多‘蛮子坟’，现在有一些民居下面还有，我家院坝中就有一座。（已拆迁）特征是墓穴用红砂石条砌成，长7至8尺，宽约2尺，子母扣卷顶，覆土有深、有浅，有的深达一两丈。骸骨比当地人长，头部有陶盘，直径约30公分。脚部有陶罐，高近30厘米，釉色酱褐，表面堆塑2至4条龙，有的装纸灰，别无随葬品。”
       黄树明亦说：在出土过官印、金瓶地点的附近，如今还有一个红砂石砌的“深基”（当地人对古墓葬的称谓）无人动过，传说有人见一只白色母鸡带着数只小鸡，被人撵入墓洞中（据说是有财宝出现的兆头）；
       7、黄树明还说：在新修大路以南，原有一座清人（自贡盐商家眷）墓葬——魏坟茔，毁于公社化时期，当时，那副整木棺中的女尸面容如生，丝绸衣服完整，金玉等首饰随葬品很多；
       8、新世纪初，在出土铜箸、铜匙的（老制药厂）旁边，居民赵家财维修房时，在一根柱下挖出邛窑器茶壶一把；
       9、另有人说：1980年前后，邛崃建筑公司杨某在竹叶寺山坡建房时，掘出古墓和随葬品，因工人认为不吉利被随手砸烂，其中一件疑似宋代青花器，而此类似现象过去有很多；
       10、还有人说：与“事城馆”相对原先的木材公司仓库，上世纪六十年代中，公司搞基建挖出大量碎窑器片，并有完整器—酱褐色的龙罐、陶盘等；
       11、在黄树明疑为“雅安一脉吊临邛，吊到烂泥二三丘”的“二三丘”处，过去有一汪长约七、八丈、宽约一丈的泉水凼（又称泉水井，正对将军碑，旁边即古道石板路），清泉汩汩涌流用于农田灌溉，泉水中常见有雅鱼（雅安细鱗鱼）游动，泉眼中涌出的沙粒，亦是雅安特有的暗红色质地。
       因泉眼在胡姓人地界，相邻的严姓人亦需用此泉水，晚清年间，两家为争泉水使用权而打官司，胡家后来拆毁猪圈一间，用木料将泉眼堵塞，之后仍有小股泉水溢出。
       公社化时期，黄树明召集社员将堵塞泉眼的木料取出，后又清泉涌动，此泉水凼如今堵塞荒芜，但周边的田泥仍很稀软，此泉眼若经淘洗后，可劈为一处景观；
       12、泉水井以北有一块地名叫“瓦子田”，比周边田地略高，因土中混杂许多残砖碎瓦和碎窑具，不能贮水，疑为一处窑包，或者古宅基地；
       13、我的关于南河故道在靠胡山、汪山、文笔山脚的地方的猜想，引发了84岁的杨本遇等人回应，他们说：“说得去！大跃进时期为找肥料，公社发动社员在靠胡山边的严坝挖泥炭，有的地方泥炭深达数丈，树叶、竹叶、树枝、大树干、污泥，层层叠叠，有些树叶、竹叶的叶脉还清晰可见，还有人挖出过手推石磨、確窝、以及切刀、锅铲，还有人在“棠子沟”那边，挖到过插发的簪子。”
       14、杨本遇还说：“南河边上的确有古井，井壁用废弃的窑具砌成，我因捉鱼，不小心蹅进去过，第二天特地拿了一根两丈多长的竹竿去透，结果没能透到底。”
       15、黄树明又说：泉水凼以东约300米有一块名叫“泉水烂”的烂田，有人在烂泥中踩到过一块水磨坊中用的大石磨！
       16、村民赵家忠说，上世纪七十年代，生产队在制药厂门前开荒种红薯，在距地表深约40公分处挖得一个大陶罐，盘饰有八条龙，龙口含珠，珠能活动，下有八只青蛙张口对着龙嘴，造型极像东汉时期张衡发明的地动仪。罐内有八个不同造型的陶塑佛像，此罐被一社员独得，后出售。
       按：此应为佛教窖藏，推测东汉时此处便有金牛庵，其位置即原老制药厂。
       17、2017年3月21日，笔者游览南岸新修的栈道时，发现疑似古代冶炼用的熔炉一座，位置在原邛崃制药厂大门西侧约30米的河岸边。
       此熔炉圆锥体，高约2.5米，顶部直径约1.5米、基脚直径约1.9米。炉体结构基本完好，有近一半的体积裸露岸边，北侧（临河一面）部分炉壁向炉膛内塌陷，并人为填塞一大块经过人工凝结过的卵石团（此段河岸过去多见，坚固异常，疑为某项工程建筑），但显而易见其中的炉膛空腔。
       炉体周围是文化层堆积，厚约1.1米，其中裸露有宽约27厘米、厚约1.1厘米的古代青瓦、残砖，以及疑似的冶炼残渣，近处有黄泥堆积，凉亭下面的菜地中，还有耐火石粉堆积。
       熔炉通体烧结坚硬呈黄褐色，明显区别于周边以及下部的灰黑色土质，并突出于现代的地表，乍一看，如山岩孤峰兀立于河岸。笔者在观察过程中曾向一位老者请教，老者居然脱口而出地反问道：“那不是古代的窑炉吗？”（参见《邛崃十方堂惊现疑似卓王孙冶炼熔炉》）
       据村民黄树明讲，此处历来就高出地面，被视为一处土堆，由于土层稀薄而无人耕种。
       距离此处上游约70米，即专家考证过的汉代冶铁遗址——铁牛。再往上即邛窑遗址。
       史载铜官山——现称“土地坡”一带的山麓，曾被卓王孙“买为陶铸之所”进行过陶器的生产和冶铜、冶铁与钱币的铸造，所以留下诸如：铁屎坝、铁牛、金银坎、金牛坎、金牛、金牛庵等老地名和冶铜、冶铁残渣或遗迹。

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民间调查尘封历史之：
                                                            十方堂邛窑遗址周边的传说与思考（之四）
                                                                                                凡 丁
       分析与思考
       笔者曾经耗时一个多月，若干次走拢十方堂，听到多人述说以上的传说。并从以上传说中，嗅到了古代十方堂一带的许多历史信息，其中不乏关于南河故道的历史信息——这段南河故道可能在现在的胡山碥、汪山碥、杜山碥、土地坡，到文笔山的脚下。
       因为：
       1、相同的传说中都说十方堂的“金牛”要渡河到南边的竹叶寺，而现今的南河在十方堂以北，与传说中的“金牛”渡河方位相背。
       2、据知：
       钱江凤凰城修建挖地基时，曾出土过窑址和大量陶器片；
     “由于历史上邛崃大南河曾有过大的改道，十方堂一段河岸也曾被河水严重冲刷崩塌，据笔者调查，在十方堂遗址河岸边到河心，曾发现有房屋建筑遗迹和水井遗迹。那么从宋代到十九世纪的七百多年时间中，十方堂究竟有多少窑包，又被洪水冲毁了多少已不得而知了。”（引自胡立嘉：《南方丝绸之路与‘邛窑’的传播》）
       据笔者所知：不久前疏浚南河河道时，施工队亦在河道淤泥中挖掘出石缸一口，可证实以上观点。
     “即便是原来的城关镇中，如西街机关幼儿园、文君街后厕所、原东街相馆也出土过窑址和陶器、陶片。”（引自胡立嘉：《南方丝绸之路与‘邛窑’的传播》）
       3、黄树明亦认为：南河故道在胡山碥、徐山碥、杜山碥一带的山脚以北，一是这一带多烂田、泉眼；二是与胡山碥相邻的严坝还出泥炭；三是“泉水烂”的烂田中，有一扇水磨坊中的大磨石，似在暗示：南河故道曾经在此一线。
       同时，黄在少小时，曾在现在的南河河心岛之上的河水中，看见过几棵根深柢固的大树桩，直径达两三尺，系古人用锯子锯掉树干后遗留下的。
       根据以上现象推测，现今的十方堂南河段原本是一片窑址和民居、树林，南河改道时冲毁了许多窑包，以致专家们没能够发现宋代以后的邛窑器。
       但是南河改道前，不排除此区域原本就有人工开凿的沟渠，以供“十方城”居民的工农业生产和生活之用，以至于明末清初的战乱致使南河堤失护，因而南河水顺势改道扩宽。
       4、古人常常会根据一些景物、现象的生成或者消失，附会出一些如《山海经》般的怪诞而有趣的传说。但是如果有心研究的话，会透过这些传说和现象还原已经消失、中断的历史。
       根据赛凤庵处的金姓入川始祖墓碑记，邛崃地方在明末清初因战乱长达66年无人烟。此期间由于河堤失护，至使东河壅塞改道形成为西河分析，南河与东河应在同时改道，乃至于与“铁牛”一路之隔的“金牛”被洪水卷走后，只留下孤悬在河边的“铁牛”，和“金银坎”与“金牛”的地名以及金牛庵。先后逃难回来的原住民，因不能理解沧桑巨变，由此而附会出“杨天官封东河、开西河”的传说，和“金牛与竹叶寺”的传说。
       5、反推之，假如南河故道即此，卓王孙当时不可能在大南河的岸坎边，烧制陶器和铸造金属器物以及铜、铁、锡材质的钱吧？但是不排除因冶铸和陶器的生产，以及居民生活的需要，在南河的拐弯处曾有人工开掘的沟渠工程，并在河堤失修的情形下造成南河主道改变的可能。
      （据参加过邛窑遗址发掘的杨本遇说，他亲自抱出的钱罐重达百余斤，其中有铜钱、铁钱和锡制的钱，而且铸造年代有早有迟。）
       6、再推之，所谓“金牛”与“金银坎”，应是卓王孙冶铜并为邓通铸钱的遗迹。不仅因为铜类金色，在西汉时，还将黄铁矿视作黄金并以斤计，司马相如一纸《长门赋》即得六百斤金的稿酬。
       所以那个被称作“金牛”的冶铜遗迹，在历史上是存在的。但是，南河改道时，不仅冲毁了大量的邛窑和古建、民居，还将那头“金牛”也冲走了。
       7、又推之，那头“金牛”还应在现今这段南河的淤泥中——地点在原老制药厂门前一带，因此处地名即金银坎，原制药厂背后即金牛庵！不知前段时间整修南河河道时，施工队是否发现过疑似物？
       8、有大塘一处地方的姓邓之人自称为土著民，在张献忠剿四川时，邓姓人为避难，将大粪与黄泥拌和，并用竹筒挤压成形摆放路边，张献忠部下见后，误认为此地人威猛高大，不敢轻举妄动，赶紧撤兵的传说。
       因为土地坡西南的官山子，即清.康熙《邛州志》所记的铜官山，而大塘有一处地方在宋代时还铸过铁钱，上述邓姓之人，是否邓通的后人呢？

       综合推论
       在十方堂周边约五平方公里的土地上，已知有：铁祖祠、十方堂、金牛庵、侍臣观、文笔山寺、云居寺、竹叶寺、冠山寺、黄鹤堂、杨庙子、渔唱庵、镇江王庙、关羽庙、东岳庙等，庵、观、寺、庙、堂、馆、祠，总数不少于14座。在地名五谷仓的地方，还曾有一座红砂石砌的小庙，四角有地神，中间供奉五谷王爷……此处如此密集的寺庙实属罕见。
       此外还有：将军碑、“蛮子坟”、天官坟，等众多古墓葬。并有卓王孙陶铸之所的：铜官山、铁牛、金牛、铜屎、铁屎，冶炼熔炉等，冶炼遗迹和著名的邛窑十方堂遗址。史载：“卓王孙宅基方十里”，一点也没有夸大。
       十方堂还是邛崃陆上丝绸之路段和水上丝绸之路段的起点，因而在老地名土桥子的地方还出土过官印，说明明代以前曾经在此设置过官府机构。反映出十方堂在古代不仅是邛陶器的生产基地，同时也是繁华的商业区和服务中心。
       故十方堂一带早在秦汉时期，由于卓氏所经营的陶铸业和水上、陆上丝绸之路的商业发展结果，使十方堂一带成为《现代汉语词典》释义的：“人口集中、工商业发达、居民以非农业人口为主的地区，通常是周围地区的政治、经济、文化中心”的城市类型。并在秦汉以后被称为古城，还将西汉时的“铜官山”改称为“古城山”。
       为此临邛历史上共有过四座城池，笔者权且分别称为：张若城、公孙述城、十方城、明清城（为原十方城之部分）。       其中“十方城”是古代“张若城”和“公孙城”的“别城”（不同于侨县，历史上的崇庆州也有一个别城——分州）类似于现代城市规划出的工、商业区。“别城”是一种城市类形，没有城廓。在清以前的一些史籍中被称为“古城”或“临邛旧县”、“州南旧县”。
       另外，所谓“临邛旧县”和“州南旧县”不是“临邛废县”！
      《大明一统志》所载的“临邛废县”是指被朱元璋“夷为平地”后的公孙城。公孙城被毁掉以后，又将原先的州建制降为县，故称为“临邛废县”，并将邛县附属嘉州（今乐山）地区，即史载的：“降县附嘉”。故邛崃在明初有38年无县城城廓，官府办事机构设在“临邛旧县”的原南街小学校址；
     “临邛旧县”：是指历史上“张若城”和“公孙城”的“别城”——“十方城”（工、商业区）。“临邛旧县”的提法，在清康熙《邛崃县志》（原卷影印本）有载。
        明初新筑临邛城时，将“十方城”中的：卓王孙宅处、文君井、现东街、南街、天庆街一带规划成明临邛城，明成化十九年（1483）临邛县升为直隶州后，其余的十方堂和黄坝一带，此时便被称为：“州南旧县”。
       而秦汉至元末，十方城的区域在铜官山麓——即现今土地坡一带的山麓以北，包括：十方堂一带、卓王孙宅处、文君井、现东街、南街、天庆街、黄坝等一大片地区。
       如此便和所有史载：“张若城”和“公孙城”的“城南五里”有“卓王孙宅”及“古城”；“明清城”的城南有“临邛旧县”、“州南旧县”，和“州治南七里”的“古城山”；还有南宋时陆游亲眼所见人们将“竹炭”车载马驮进“（十方）城”，用于炼铁的记载完全吻合了。
       从以上传说中的出土物判断，无论属于墓葬还是民间甚或官府所掩埋，反映出十方堂一带历史上的居民非富即贵，“十方城”的历史地位更是非比寻常，同时也反映出邛崃战乱频仍和沧桑巨变的历史背景；
       再从邛崃历史上出现过的著名景观：回澜倒影、弓桥塔箭、文笔擎天、南河渔唱、崃岭朝云、䢺水寒雁，以及文君夜奔亭，都集中在十方堂周边，此外还有神奇的桂花井、泉水井等来看，如今的十方堂一带，的确是一块风水风景宝地。故建议打造邛窑遗址的同时，全方位打造十方堂一带景区！

       以上推论建立在十方堂一带的传说和一些史籍上，尚缺乏出土物作证据支撑，期盼收藏家和有关部部门提供实物照片或下落，共同搞清楚我们眼皮子底下的十方城！
       全文完
                                                                                                                                2016/5/28初稿
                                                                                                                                2016/7/14修改
                                                                                                                                2016/12/22订稿
                                                                                                                                2017/3/24增补重修

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民间调查尘封历史之：
                                                              邛崃十方堂惊现疑似卓王孙冶炼熔炉
                                                                                                 凡丁
       此熔炉的位置在南河南岸—原邛崃制药厂大门（在建的凉亭处）西侧，距离制药厂大门约30米。
       据村民黄树明讲，此处历来就高出地面，过去被当地人视为一处土堆，由于土层稀薄而无人耕种。离此处上游的岸边约70米处，即专家考证过的西汉卓王孙冶铁遗址——铁牛。再往上即著名的邛窑遗址。
       因史载铜官山——现称土地坡的一带山麓，曾被卓王孙“买为陶铸之所”，进行过陶器的生产和冶铜、冶铁与钱币的铸造，还留下诸如：铁屎坝、铁牛、金银坎、金牛坎、金牛、金牛庵等老地名和冶铜、冶铁残渣或遗迹，故笔者认为是卓王孙冶炼遗迹。
       此熔炉圆锥体，高约2.5米，顶部直径约1.5米、基脚直径约1.9米。炉体结构基本完好，有近一半的体积裸露岸边，北侧（临河一面）部分炉壁向炉膛内塌陷，并人为填塞一大块经过人工凝结过的卵石团（此段河岸过去多见，坚固异常，疑为某项工程建筑），但显而易见其中的炉膛空腔，旁边即新修的栈道。

       炉体周围是文化层堆积，厚约1.1米，其中裸露有宽约27厘米、厚约1.1厘米的古代青瓦、残砖，以及疑似的冶炼残渣，近处有黄泥堆积，凉亭下面的菜地中还有耐火石粉堆积。
       熔炉通体烧结坚硬呈黄褐色，明显区别于周边以及下部的灰黑色土质，并突出于现代的地表，乍一看，如山岩般孤峰兀立于河岸。笔者在观察过程中曾向一位老者请教，老者居然脱口而出地反问道：“那不是古代的窑炉吗？”
       要说“惊现”其实也不尽然。据村民赵家忠及黄树明等人说：此处突出物早在上世纪六七十年代就出现在岸边了，由于过去当地炉窑众多，随时随地都有出土物和窖藏（注）出现，大家便都习以为常而见惯不惊了，况且原先河岸陡峭险峻，外人难瞻其容，故不为世人所识。
       虽然如今河岸栈道修成，游人络绎不绝，可是却都留心河道美景去了，故而对此珍贵遗存视而不见，不知笔者此番的发现和探索，能否引起本届邛崃政府和有关部门的重视，继而进行考古发掘，并加以保护、开发、宣传、利用？！
       以上为笔者的“疑似”发现和粗浅探索，因笔者的手机拍摄效果不佳，感兴趣者不妨亲自前往实地观察，得出你自己的结论！

       窖藏注：据村民赵家忠说：上世纪七十年代，生产队开辟制药厂门前之空地种红薯时，在距地表深约40公分处挖得一个大陶罐，罐体盘饰有八条龙，龙口内含珠，珠能活动，龙口下方有八只张着口的青蛙，连同盖子，整个形状极像东汉时期的科学家——张衡发明的地动仪。罐内还藏有八个不同造型的陶塑佛像，此罐被一社员独得，后出售。
       按：此为佛像窖藏，推测东汉时此处便有金牛庵，其位置即原老制药厂。
                                                                                                                               2017/3/23

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民间调查尘封历史之：
                                                            从老制药厂搬迁原因联想卓王孙冶铸地
                                                                                                凡 丁
       笔者原为老制药厂职工，故知晓：现升和制药厂的前身是成都制药六厂，成都制药六厂的前身是邛崃医药公司制药厂，医药公司制药厂于1971年在大跃进时期始建的地方国营邛崃制药厂基础上恢复重建，厂址在邛崃南河南岸一处高地，地名：金银坎，又名金牛坎、金牛庵。
       1962至1970年，地方国营邛崃制药厂一半划与来川支援三线建设的辽宁车队使用，一半划与国营邛崃酒厂（后改为文君酒厂）建成一个麯酒车间。因辽宁车队在河边打了一口水井并建水塔一座，车队走后，医药公司制药厂便与麯酒车间共同取用该井水用于生产生活。

       时任医药公司制药厂的厂长罗天雄回忆
       1972年准备筹建针剂车间生产注射剂时，曾取水样送检，水样明显呈黄褐色，检验结论含铁量异常高。而据了解，相邻的古井——桂花井和邛崃电机厂新打在山脚下的井，皆水量充沛，而且水质优良。
       为了达到注射剂生产要求的水质，药厂科技人员采用石灰+高锰酸钾+磷酸的方法，取澄清水再经离子交换树脂器制备成离子交换水，方才用于注射剂的生产（后来采用蒸馏水）。
       由于水质不佳且水量有限的原因，药厂生产发展严重受限，1985年经有关部门批准，在西河坝购得一片河滩地新建厂房，于1987整体搬迁至新厂，挂牌：国营成都制药六厂，1996年9月企业改制，更名为成都升和制药厂。
       罗天雄还回忆：老制药厂在基建扩展过程中，从地下挖掘的所有卵石皆浸渍有一层黄褐色的附着物，如今恍然大悟，此附着物应是铜铁锈形成，当雨水和地下水渗透过程中溶入铜铁离子后进入井中，造成此井水铜铁离子异常高，而西河坝的地下水不仅充沛而且优质，不需要进行任何预处理便能直接使用。
       因史载卓王孙曾将铜官山（今名土地坡一带的山）山麓买为“陶铸之所”，除进行陶器生产外，还进行冶铜、冶铁、铸造钱币的活动。由此推断：制药厂这处高地曾因冶铸的原因，堆积过大量的铜铁矿石和冶炼残渣。故而留下：金银坎、金牛坎、金牛庵、铁牛的地名和冶炼熔炉遗迹，以及冶炼铜、铁的残渣，还致使此口井水富含铜铁离子。
       但是，可能因为此井水富含铜铁离子而有利于微生物生长发酵，故文君酒厂设在此处的麯酒车间所产麯酒格外优良，被专用作勾兑用的母酒。

       疑似熔炉体的成分和比重
       笔者曾经从熔炉下方拾得两块掉落并生有青苔的炉体残块，仔细观察如下：残块颜色和成分完全与炉体一致，由粗砂粒、细小石块、黄泥、耐火石粉组成，烧结坚硬，比重2.2以上（自测）。
       残块经过多人察看，其中几位从事过铸造的工作者认为：此系熔炉结构靠谱。还认为经过两千多年的风化水蚀后，仍然有如此大的比重，应是在冶炼过程中渗入有金属成分。
       绵阳某科研单位一高姓工程师观察、掂量后说：“有这么大的比重，说这是熔炉残块就对了。”
       家住在土地坡，从事翻砂的模具工邓大友说：现代邛崍的熔炉制作依然采用砂子、石头、耐火石粉、白膳泥（或称高岭土，十方堂一带盛产）此外还要加烧过的煤炭花，经烧结后与采到的样品形态质地相同。
       看来此工艺是自古传承下来的！

       家住老制药厂西侧的赵家忠说：
       上世纪80年代中，曲酒一厂为扩建新厂房，拆除了大跃进时期始建的片剂车间（曾划拨与文君酒厂，改革开放初期，为支援乡镇企业，文君酒厂又划拨给南河乡政府建成曲酒一厂。）在原先的车间旁空地挖掘出一排数座熔炉残基。因赵家紧邻老药厂的片剂车间，仅以车间墙壁替代围墙，故见。
       赵还说：
       1995年前后自家修猪圈时，挖出一块小碗大的金属块，黑色，很沉，能用锯子锯开，内部显白色，自认为像钓鱼用的材质——锡，或者铅。
       我说，锡或铅都说得去，都需要适量参入以改变铜的脆性，特别是铸造青铜器，离不了这两种金属。
       他又说，这一带地方过去常有东西出土，以后若有新发现时，我第一时间通知你哈？
       我说：好！
       同时我认为：这一带的熔炉遗迹远不止包括所谓“铁牛”在内这两处，另有几处残存不明显的烧结土，有的上边还长了树，公社时期的烧瓦窑旁边也有类似的烧结土。如果系统发掘，可能会有意外收获。
                                                                                                                                 2017/4/9

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民间调查尘封历史之：
                                                                   全方位打造十方堂景区之我见
                                                                                                 凡 丁
       邛窑遗址在十方堂景区占中心地位，好比一朵奇葩，但是红花虽好，还须绿叶扶持。如果对邛窑遗址周边历史景点进行全方位打造的话，将使十方堂一片形成完整的景区，不仅会让邛窑遗址更显璀璨和历史文化底蕴的厚重，而且事半功倍地带动一方旅游业的发展。

       一、        关于十方堂码头
       十方堂码头是南方水上丝绸之路邛崃首城的起点，历史上起着非常重要的作用，目前长江中下游的城市如：重庆市和湖南沅陵、永顺、古丈、保靖、龙山五县，与江西九江市等，都在进行水上丝绸之路的复兴或者旅游开发。邛崃人也应当解放思想，进行十方堂码头历史作用和盛况的介绍、宣传。
       这其实很简单，只需在码头处立一座石碑进行介绍、宣传；

       二、        关于茶马古道碑和乾隆修路碑
       将全国重点文物保护单位：茶马古道碑确立在十方堂码头到胡山碥之间——新修大路以南的位置，南连胡山碥乾隆修路碑，西接下封营的青石桥（最乐桥）和石梯坎，之间用红砂石板相连接——此即当地人说的老路！
       在岔路口分别立碑铭刻：丝绸之路邛崃首段，南通平乐、夹关、芦山以南的古蜀身毒道；丝绸之路邛崃首段至芦山县太平镇以西，上达西藏；丝绸之路邛崃首段至芦山县大川镇以北，下达北京。
       如此则茶马古道（即丝绸之路）邛崃段有头有尾，而丝绸之路邛崃首段仍然是十方堂至：松岩山、尖山子、冷水沟、渡船滩码头一段。
       因从渡船滩码头往南，同样可至平乐、芦山以南，往西则可至马岩顶、油榨、（芦山）大川，及以西、以北等地。而且尖山子丝绸古道石板路在三年前还基本完整，民国《邛崃县志》曾经记载：“尖山子（古道）尤为赴县要路”；

       三、        关于卓王孙冶炼遗迹
       86岁的黄树明担任过大队长，上世纪六十年代中，他曾带队参加挖支农桥的渠，在陈巷子处的邛窑遗址公园围墙尽头起，至现建之拱桥以西的南岸竹笼一段内，发现过大量冶炼废渣：铜屎、铁屎，其中“铜屎”占三分之二以上。
       而当年修沟时，是按照沟宽10米，沟深约5、6米的规定开挖的，并未全部将冶炼废渣挖净！
       建议邛崃市文物局进行一次卓王孙冶铜遗迹的考古发掘，其意义在于填补卓王孙用铜官山之铜矿冶铜铸钱的确切地点的空白。同时还可证实由铜官山地名到官山子地名的演变。
       另外，据考古定论，现存南河岸边的所谓“铁牛”，系汉代冶铁遗迹，在冶炼过程中遭遇某种突发事故而凝固，现今孤悬在河边较为危险。
       建议以红砂石条从河岸下围一砌石墙后填土保护，并砌围栏和立碑说明，以供游览；

       四、        关于铜官山
       将土地坡和杜山碥（土旁、下同）、徐山碥、胡山碥一带山地恢复其历史地名——铜官山；

       五、        关于金牛、金牛庵和铁祖祠
       所谓金牛：一种可能是卓氏冶铜遗迹，在冶炼过程中遭遇某种突发事故而凝固，因铜类金色，形状似牛，故名金牛；另一种可能是：始建金牛庵时，庙中确有一头金质的牛，作为镇庙之宝，后来遗失。
       金牛庵是保留迄今的，具有极强地方特色的小庙。顾名思义是因纪念卓王孙冶铜铸钱遗名、遗地：金牛、金银坎、金牛坎而名。
       但庙中主要供奉的却是古蜀国时期的蜀王——开明氏、先秦时期的川王李冰、三国时期的蛮王孟获。
       所以无论金牛庵始建时，是否名为金牛庵或“三王庙”，就其中供奉的年代最晚的三国时期的蛮王孟获来说，如今看似不起眼的小庙却由来已久，而且历史上规模较大。
       因现之金牛庵，其位置在大跃进时期所办的老制药厂背后，而制药厂前即金牛所在地，以及金银坎，金牛坎老地名。
由此分析：老制药厂位处一处高地，西汉时期应是临邛卓氏冶铜铸钱之所，东汉以后始建为金牛庵，为纪念卓氏冶铜铸钱，同时供奉古蜀之三王。
       又据此处在1938前后出土过年代更早（黄树明认为是春秋战国时期）的铜箸（八双）铜匙（八把）来看，西汉以前这儿已是冶铜之处。
       铁祖祠：本在“古城山（城西七里，应即铜官山，西汉时在“张若城和公孙城”城南二里）……铸铁之家皆祀之。”（见清.康熙《邛州志》原卷影印本）
       如今的老制药厂和周边酒厂早已破败凋敝，不如招引投资商或者大德高僧来此扩建金牛庵，或者金牛寺，并于其中建铁祖祠堂一间，以弘扬光大邛崃的冶铸历史文化；

       六、        关于桂花井
       桂花井在杜山碥之桂花湾，与徐山碥相邻。桂花井小口鼓腹，井壁用卵石砌成，是保留完好、最具原貌的一口古井。此井水源据说来自雅安，涌出的砂粒为雅安所特有的暗红色，井水常年不干不竭，甘甜清冽，旧时周边地县干旱求雨时，知县都会专程来此取井水，用于求雨的祭祀仪式。
       建议用红砂石条围砌井栏，并立碑记说明，使之成为一处景点；

       七、        关于泉水井和乾隆修路碑
       泉水井又名泉水凼，在十方堂码头至胡山碥乾隆修路碑之间，旁边即原丝绸古道的石板路，未壅塞之前长约8丈，宽约1丈，一次下网可打5、6斤鲫鱼、鲶鱼。神奇之处是该泉水中还偶见有雅鱼（无鳞、棒形）游动，泉眼中涌出的砂粒与桂花井一样，亦是雅安河中所特有。
       泉水井以东还有一个“龙凼子”的泉眼，旁边一块名“泉水烂”的烂田中，据说有一扇水磨坊中的大磨盘，似在向现代人暗示：南河故道在此一线。
       过去周边的田地就靠这些泉水灌溉，如今虽然壅塞，但周边田地中的土巴仍然软湿。
       建议疏浚此处的所有大小泉水凼和泉眼，并取表土堆假山成为景观，这比原计划从石河堰引水到此造湿地的设想要省事、省钱得多。
       所有泉凼疏浚后，可建红砂石围栏并立碑说明，并且恢复泉水井旁边的红砂石丝绸之路达乾隆修路碑。再在乾隆修路碑上建一亭进行遮盖保护，并另立碑记说明，使之成为一处景观；
       同时恢复邛窑遗址经过：严坝、青石桥（聚乐桥）、石梯坎、松岩山之陈大地一段红砂石路，以连接尖山子的红砂石古道，使能完整展现丝绸之路的邛崃首段。

       八、        关于“蛮子坟”
       十方堂一带古属凉、雍之域，三国以前为汉人与邛、羌、彝等少数民族杂居之地，民国时期尚以南河为界，南河以南属西康省。原土著民在这片土地上曾经留下许多生活遗迹，现代人称谓的“蛮子坟”和“蛮洞子”应是这些土著民族的遗迹。
     “蛮子坟”是当地人对一种特别葬式的古墓的称谓，又称为深基。以红砂石条砌成，子母扣卷顶，据说墓室内长约八尺，内宽不足二尺，葬制简单，仅头部有约30厘米直径的陶盘，脚部有高约30厘米的龙纹堆塑罐，人骨遗骨普遍较长、较粗，墓葬深浅不一，有的深达两三丈。
       这种古墓在过去的十方堂一带极多，老制药厂背后一片原先即被称为“深基坝”，后多被当地人取红砂石条作建材使用。如今从地表观察，保存完好的尚有两处掩于竹笼和石堆之下，据说无人动过。
       建议邛崃市文物局进行一次“蛮子坟”的考古发掘，检测遗骨以弄清楚“蛮子坟”主的来历和人种，是否与金牛庵中祭祀的蛮王传说有关。
       以上之我见，尚需可行性论证！
                                                                                                                                    2016/7/14修改

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       注：古城山和铜官山系同一山名，为不同历史时期的不同名称。故大明一统志记：铁祖祠在“古城山”，山在城西七里。系指明代所筑临邛城之西；清.康熙《邛州志》引《华阳国志》：“铜官山，州治东南二里。”是指秦筑“张若城”或西汉所筑的“公孙述城”，皆在今西河两岸。
       明成化人尹淳在《修复邛州记》中载：“岷山大峨，纷奇贡秀，绵亘起伏，盤薄万状，白鹤、铜官（两山头隔南河）拥峙。”而“铜官山”即今“五绵山”地区，区域直到蒲江县境内。       用历史观看，以上记载都对！