民间调查： 邛崃地名历史集（连载） 作者（执笔）凡丁

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                           将军庙和将军碑的由来
                                                                                                    凡 丁
       邛崃境内除了有镇江王爷庙外，还有许多将军庙和将军碑，而这些庙和碑，供奉的都是“镇江王爷”像。
       所谓镇江王爷是一个像“红孩儿”一般年纪的儿童，手持一柄大斧，勒石或建庙在江河边上以镇水患。
       相传：镇江王爷本名杨泗，是一名儿童，十分孝顺。一次杨泗家乡发生特大水患，灾后杨泗的奶奶生病想吃肉，杨家因水灾一贫如洗买不起肉，杨泗便要求父亲将自己煮后给奶奶服食，也是孝子的父亲见老母体弱病危，于是在老母不知实际的情况下，忍痛烹煮杨泗给母亲食之。
       这种行为在旧社会是孝道，也是无奈之举，此事由灶神禀报到天庭，感动了玉皇大帝，便敕封杨泗为将军，并赐给板斧一柄镇守江河，以驱逐孽龙免除一方水患，故又称为镇江王爷。
       镇江王爷庙已知有数处，除桑园黑虎滩王沱处外，在“川南第一桥碑”之北亦有一座，其它多处地方如固驿也有将军庙。
此外，许多桥头除了建桥碑以外，还有一块将军碑，碑的一面是杨泗将军像，一面是土地神，一面是石敢当，一面是观音菩萨，故又称为桥头观音。邛崃民间有在将军碑下收干儿子的习俗，大约是希望干儿子既孝顺又有出息。

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                                 孝子坟的故事
                                                                                          （邛崃民间传说）
                                                                             讲述：王春福、徐云清 整理：凡丁
       提起通泉村的孝子坟，桑园人如数家珍：
       相传清朝乾隆年间，有外乡姓闵的母子二人流落到邛崃桑园地方，人称闵母、闵子。因母老子少，便以讨饭为生，又因上无片瓦，下无立锥之地，到晚来就随遇而安，有破棚小庙即行安生，也少不了天当铺盖地作床的时候。尽管饥一顿、饱一餐，母子二人仍不离不弃地相依为命。
       闵子稍长时，闵母却染上了风寒，便靠闵子逢场天在桑园场上替人打短工，并附带乞讨度日，闵子每有所得，一定让闵母先食，虽然如此，闵母终因缺医少药而病入膏肓。
       一个寒冷的冬日，闵子乞食归来，见闵母僵硬卧地而亡，闵子抚尸恸哭三天后，将闵母尸体背到一处荒地，并在尸体旁边搭了一个草棚守孝。由于荒地不是自家的，闵子不敢明目张胆地就地挖坑埋葬母亲尸体，况且闵子连一把土揪也没有，更没有能力请人帮忙，只好白天乞食，晚上守着母亲尸体度日。
       天气渐渐转暖后，闵母的尸体开始发出异味，闵子便在行乞的路上以赤脚踢起一些泥土，用手捧到母亲的尸体上，如此日复一日，闵子的脚趾常常被踢得皮开肉绽、鲜血淋淋，虽然三年不断，但力小量微，闵母的坟墓终究未能堆成。
       闵子的孝行终于感动了天神，在一个夏日的夜晚，天空电闪雷鸣，霹雳一声紧过一声，突然，一个特大的响雷从天而降，电光石火直打到闵母尸骸周边，顿时，泥土如同定向爆破一般，纷纷堆聚在闵母尸骸之上，形成一个土丘状的大坟，是夜闵子看得目瞪口呆，又惊又喜。
       此奇闻不胫而走，大家因闵子的孝行感动了天地，便将闵母的大坟丘称为孝子坟，称闵子为闵孝子。经一传十，十传百后，又逐级报呈乡、县、省，一直上奏到朝庭。
       当朝的皇帝即孝名鼎鼎的弘历—乾隆，乾隆览奏后，认为大清子民中竟有如此感天动地的孝行事迹，孝道文化应该提倡和弘扬，便手书“孝子墳”三个大字，颁旨地方为孝子坟修建墓碑。
       墓碑高约五尺，顶端从右到左横排“聖旨碑”三字，碑面正中是乾隆手书竖写的“孝子墳”大字，下首是落成日期，碑后记述了闵孝子的动人事迹。为因皇帝敕令而修建，被广泛称为聖旨碑。
       因为孝子坟丘离大路约有二里路光景，如果将墓碑安放在坟头，则起不到宣传教化的目的，便将圣旨碑安放在大路旁边略靠近花牌坊位置，坐东向西，背对着孝子坟丘。
       由于孝子坟碑是圣旨碑，不仅平民百姓路过肃然起敬，但凡文官武将经过都得按大清律令：文官下轿，武将下马，叩拜并三呼万岁后方能够起身离去。
       到了清末民初改朝换代之际，有一任邛崃县长路过此地公干时，碍于传统封建礼教，不得不下轿跪拜，此时已是民国初年，回到县衙后，该任县长便命人将圣旨碑搬到孝子坟头安放，省去了以后来去公干时瞻仰跪拜的麻烦。
       自从乾隆颁旨修建墓碑后，孝子坟茔突然声誉鹊起成为一处阴宅风水吉地，无论有头面的人物还是普通百姓家庭，都乐意在此为死者择穴安葬，原本一片荒凉之地，渐渐形成一处远近闻名的大坟场，然而在众多坟堆中，唯孝子坟丘独大。
       1958年公社化时，孝子坟场被平为平地，改种上了庄稼，圣旨碑亦被砸碎散落在田间地头，唯一留下的是历久弥新的孝子坟地名。
       故事讲完后，王春福和徐云清老人指着一大片猕猴桃地说，这儿就是曾经著称的闵孝子坟茔。二老还说，闵孝子成人之后安了家，不过闵孝子的后代不在桑园，而在临邛城内。
       我抬眼四望，孝子坟茔的西边是通泉殿、白马寺，北邻一汪约两百亩的荷塘，称为：荷塘月色产业园，还有一大片猕猴桃基地……此间的乡村公路四通八达，果然好一个旅游去处。
       我继而想，在提倡传统和孝道文化的今天，通泉殿、白马寺、孝子坟，不都是此地的旅游资源吗？
       注：经查清代县志，桑园孝子坟墓主姓李，而讲述人说姓闵，可能在民间流传过程中因“李”、“闵”发音相近而讹误，本文采用民间传说的闵姓。

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民间调查邛崃地名历史之：
（搜集品）孔明庙的由来
（作者李正灵）
根据宗谱整理
李进仙：生于1625年，卒于1703年，享年78岁。原籍江西省吉安府太和县安乐村李家沟。
明朝末年，因民不聊生引发农民起义。崇祯14年（1642）十七岁的李进仙参加李自成义军，在李岩部下供职。1645年李自成兵败，李进仙潜入四川投奔张献忠，因对张献忠滥杀无辜之变态不满，被人告发后逃离张部，隐于临邛三和乡一带深山老林，以狩猎为生。
1648年与三和乡黄家岗詹氏联姻，生二子一女，长子李应学，次子李应芳。
李应学生二子：长子李文卿，与郑氏联姻，定居道佐高桥寺；次子李文湘，与杨氏联姻，生五子二女。长子秀杨，次序秀桃、秀梅、秀林、秀枝。皆以农猎为生，平日所需油盐针线等生活用品，则以猎物到邛州城内换钱购买，故李文湘常携子秀梅、秀林往返于道佐、平乐、下坝、邛州之间，将山货销售，然后买回生活用品，常经过正法寺、欢喜坡一带。
一日李应学在“欢喜坡”歇息时，与人言及欢喜坡何为欢喜坡？人说：诸葛亮南征时，曾在此处第七次擒获南蛮王孟获，又第七次放纵孟获，使其招兵马再战。孟获心悦诚服道：“七擒七纵，自古未尚有，吾虽化外之人，哪能如此不知羞耻？”遂同妻子、兄第、宗党等肉袒跪地谢罪道：“丞相天威，南人从此不复反矣！”
于是孔明在此片坡地为孟获归顺设宴庆贺，所夺之地尽皆退还。此时，诸葛亮军和孟获宗亲、部众皆大欢喜，此片坡地因名欢喜坡。
又据说诸葛亮预先由邛之西绕道邛之南，将一只兵马隐伏于此处一条山槽内而擒住孟获，此山槽现今名叫“躲兵槽”。
当时诸葛亮兵马大多都中瘴疠之气（中暑），有一匹马用马蹄在地上刨出一个水坑，马饮水后瘴疠之气即解，于是所有中毒之兵马皆饮此水而愈。此坑即名“马跑（音、义同刨）井”，今存。
山后还有一坝名“马掌坝”（又名铁掌坝），是当年诸葛亮驻军此地时，给马匹更换马掌的地方。
文湘父子听了以上故事后，为诸葛亮之宽阔胸怀所感动并敬佩万分，联想自家祖辈流落异乡，祖籍难归，不禁命笔言诗：
触景情生动彻心，坦言诸葛大慈人。
寄托哀思家乡返，誓塑金身颂亮魂。
此后每经此处，由默默祈祷、烧香焚纸，至镌像祀之，希望有朝一日能返回故里。
清乾隆三年（1738），李秀梅之子与土著“马院子”人马登甲之子联姻后，得到马登甲支持，1740年，由马登甲、秀梅、秀枝、秀林，共同出资在现今孔明乡政府位置建造孔明庙，终于了却李家四代人夙愿。
孔明庙建筑为三殿，总占地约5000平方米。前殿两侧各三间为接待房，（后成为孔明乡公所办公室）正中为山门。
中殿为大殿，殿内正中供诸葛亮塑像。左侧关羽，关羽两侧是关兴、周仓；右侧张飞，张飞侧是张苞。
大殿前右侧是阎罗殿，左侧是十八罗汉。大殿左右两边各有寝室四间，左边除四间寝室外，还有约30平方米的小天井，天井之后是厨房和饭厅。
后殿是藏经楼，楼上存放经文，楼下正中是经堂，左右各四间为念经室。
藏经楼前有约300平方米的坝子。
山门前建有飞檐斗拱、总高约8米的戏台。其中舞台净高约3米，进深约10米，宽约16米。舞台中前台进深约7米，后台进深约3米。计历时五年方修造完毕。
清乾隆十年（1745）农历二月初二日，邀天台山云智远大师为庙开光，并上演七天川剧庆贺。二月初二起至二月初八止，逢二、五、八为大戏日，大戏日早、午、晚各一场。余为小戏日，小戏日午、晚各一场。此后农历二、五、八日便成为孔明集市之场期。
修造孔明庙的同时，在庙之两侧各修房四间，李文湘举家迁此地定居。又置田十亩、山地十亩作为庙产，并送小妹出家任孔明庵庙女住持，此后留下庙子田、庙子山地名至今。
每日晨昏，庙中香烟缭绕，钟楼上传出悠悠钟声，有如仙境入人寰。
诗曰：
钟声悠杨传尘寰，香烟缭绕入地天。
祈望世人皆得愿，子孙代代永平安。
后来乡邻便以庙子为中心选址修房，逐渐形成集市。1940年建立孔明乡时，乡公所就设在庙之前殿接待房内，现今孔明乡政府所在地即原孔明庙址。
以上建庙史，清嘉庆《邛州志》有载：“武侯祠在州南十五里，诸葛武侯南征驻师于此，后人立庙镌石像祀之。乾隆年间，邑人马登甲、李秀梅、李秀林等历此修建，定名孔明庙。之后，以庙为中心，逐渐形成小集市。”
2009年4月

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                        （搜集品）孔明庙的由来                                                                                                                                                                                （作者：李正灵）
                                                                                             根据宗谱整理
       李进仙：生于1625年，卒于1703年，享年78岁。原籍江西省吉安府太和县安乐村李家沟。
       明朝末年，因民不聊生引发农民起义。崇祯14年（1642）十七岁的李进仙参加李自成义军，在李岩部下供职。1645年李自成兵败，李进仙潜入四川投奔张献忠，因对张献忠滥杀无辜之变态不满，被人告发后逃离张部，隐于临邛三和乡一带深山老林，以狩猎为生。
       1648年与三和乡黄家岗詹氏联姻，生二子一女，长子李应学，次子李应芳。
       李应学生二子：长子李文卿，与郑氏联姻，定居道佐高桥寺；次子李文湘，与杨氏联姻，生五子二女。长子秀杨，次序秀桃、秀梅、秀林、秀枝。皆以农猎为生，平日所需油盐针线等生活用品，则以猎物到邛州城内换钱购买，故李文湘常携子秀梅、秀林往返于道佐、平乐、下坝、邛州之间，将山货销售，然后买回生活用品，常经过正法寺、欢喜坡一带。
       一日李应学在“欢喜坡”歇息时，与人言及欢喜坡何为欢喜坡？人说：诸葛亮南征时，曾在此处第七次擒获南蛮王孟获，又第七次放纵孟获，使其招兵马再战。孟获心悦诚服道：“七擒七纵，自古未尚有，吾虽化外之人，哪能如此不知羞耻？”遂同妻子、兄第、宗党等肉袒跪地谢罪道：“丞相天威，南人从此不复反矣！”
       于是孔明在此片坡地为孟获归顺设宴庆贺，所夺之地尽皆退还。此时，诸葛亮军和孟获宗亲、部众皆大欢喜，此片坡地因名欢喜坡。
       又据说诸葛亮预先由邛之西绕道邛之南，将一只兵马隐伏于此处一条山槽内而擒住孟获，此山槽现今名叫“躲兵槽”。
       当时诸葛亮兵马大多都中瘴疠之气（中暑），有一匹马用马蹄在地上刨出一个水坑，马饮水后瘴疠之气即解，于是所有中毒之兵马皆饮此水而愈。此坑即名“马跑（音、义同刨）井”，今存。
       山后还有一坝名“马掌坝”（又名铁掌坝），是当年诸葛亮驻军此地时，给马匹更换马掌的地方。
       文湘父子听了以上故事后，为诸葛亮之宽阔胸怀所感动并敬佩万分，联想自家祖辈流落异乡，祖籍难归，不禁命笔言诗：
       触景情生动彻心，坦言诸葛大慈人。
       寄托哀思家乡返，誓塑金身颂亮魂。
       此后每经此处，由默默祈祷、烧香焚纸，至镌像祀之，希望有朝一日能返回故里。
       清乾隆三年（1738），李秀梅之子与土著“马院子”人马登甲之子联姻后，得到马登甲支持，1740年，由马登甲、秀梅、秀枝、秀林，共同出资在现今孔明乡政府位置建造孔明庙，终于了却李家四代人夙愿。
       孔明庙建筑为三殿，总占地约5000平方米。前殿两侧各三间为接待房，（后成为孔明乡公所办公室）正中为山门。
       中殿为大殿，殿内正中供诸葛亮塑像。左侧关羽，关羽两侧是关兴、周仓；右侧张飞，张飞侧是张苞。
       大殿前右侧是阎罗殿，左侧是十八罗汉。大殿左右两边各有寝室四间，左边除四间寝室外，还有约30平方米的小天井，天井之后是厨房和饭厅。
       后殿是藏经楼，楼上存放经文，楼下正中是经堂，左右各四间为念经室。
       藏经楼前有约300平方米的坝子。
       山门前建有飞檐斗拱、总高约8米的戏台。其中舞台净高约3米，进深约10米，宽约16米。舞台中前台进深约7米，后台进深约3米。计历时五年方修造完毕。
       清乾隆十年（1745）农历二月初二日，邀天台山云智远大师为庙开光，并上演七天川剧庆贺。二月初二起至二月初八止，逢二、五、八为大戏日，大戏日早、午、晚各一场。余为小戏日，小戏日午、晚各一场。此后农历二、五、八日便成为孔明集市之场期。
       修造孔明庙的同时，在庙之两侧各修房四间，李文湘举家迁此地定居。又置田十亩、山地十亩作为庙产，并送小妹出家任孔明庵庙女住持，此后留下庙子田、庙子山地名至今。
       每日晨昏，庙中香烟缭绕，钟楼上传出悠悠钟声，有如仙境入人寰。
       诗曰：
       钟声悠杨传尘寰，香烟缭绕入地天。
       祈望世人皆得愿，子孙代代永平安。
       后来乡邻便以庙子为中心选址修房，逐渐形成集市。1940年建立孔明乡时，乡公所就设在庙之前殿接待房内，现今孔明乡政府所在地即原孔明庙址。
       以上建庙史，清嘉庆《邛州志》有载：“武侯祠在州南十五里，诸葛武侯南征驻师于此，后人立庙镌石像祀之。乾隆年间，邑人马登甲、李秀梅、李秀林等历此修建，定名孔明庙。之后，以庙为中心，逐渐形成小集市。”
                                                                                                                                 2009年4月

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                            邛崍的三国文化地名
                                                                                                    凡丁
       关于三国时诸葛亮南征路线，由于《三国志》未曾详载，曾引发各地三国文化研究者的广泛兴趣，然而不尽详细和合理，同时都忽略了这一事件中地理位置最关键的一个地名—邛崃。
       根据《三国志》载：“李恢字德昂，建宁俞元人也……先主薨，高定恣睢于越巂，雍闿跋扈于建宁，朱褒反叛于牂牁。丞相亮南征，（是）先由越巂，而恢案道向建宁”的。
       也就是说：诸葛亮此次南征兵分两路，主力部队由诸葛亮率领，直接经邛崍取道向越巂（西）。而李恢则率轻兵，按预先商定的另一条路向云南建宁行进，以形成合围之势。（见《三国志.卷四十三蜀书十三》）
       诸葛亮亲率大军取道临邛，南下直取越巂的原因很简单，因为“越巂夷王高定亦背叛”，高定背叛的同时，还涌现出了彝人首领“蛮王”孟获，而孟获出生于越巂郡（今西昌地区）雷波县，位置就在临邛县西南边。又由于彝族有六个支，分布于四川西部和云南、贵州地区，称为南中。
       然而，诸葛亮此番南征定下的国策是“能攻心则反侧自消”（参见武侯祠联），待后方安定之后好抽出精力北伐曹魏。    当然，要平定整个南中地区，诸葛亮还须要挥军到云南与李恢会师，故诸葛亮《出师表》记：“臣五月渡泸，深入不毛。”因为诸葛亮南征出师时为春季，故到农历五月方渡泸水，再将孟获追逐到邛崃时，在今孔明乡欢喜坡第七次将孟获擒获后释放并言归于好，时值秋冬之交，于是搬师回朝。（见《三国志卷三十三蜀书三》建兴三年（225）春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平……十二月亮还成都。”）
       以上是根据史料记载的逻辑推理。无独有偶，在查阅诸多邛崍地名和历史传说后，还真的能对上号！
       比如在今邛崍市境内，除了孔明、卧龙，两个直接关乎诸葛亮南征的三国文化地名外，还在十方堂、临邛镇、茶园、火井、油榨、马湖、平乐、下坝等地，留下与诸葛亮此番南征，和与之有关的多处历史地名，并为市、县乡志和地名录、民间故事所传播。
       其原因当追述临邛城的历史：
       自从公元前311年张若修筑临邛城起，邛崍人便与当时当地兴起的各少数民族为邻，根据《邛崍地名录》显示：“至今仍然有25个少数民族成员分散居住在本市范围，其中人数较多的依次为：藏族、蒙古族、回族、彝族、羌族等。”
       其间，汉民族与各少数民族势力此消彼长，南北朝时，邛崃还成为“侨县”达241年，县治所不得不迁移到今崇州三江镇。
       东汉以前由羌族人建在今宝兴县的青衣国，其势力范围达到今乐山、雅安地区并邛崍西南部。当“青衣国”被东汉政权灭亡后，彝族部落又迅速壮大起来，彝族人虽然没有建国，但其势力范围达到临邛城的西南边，并形成长期定居之势，在邛崃西部山区留下今人认为是“东汉岩墓”的“蛮洞子”数千个，还在十方堂的金牛庵中保留下同时供奉：蜀王杜宇、川王李冰、蛮王孟获的习俗。
       现将邛崍境内有关三国文化的历史地名，分别简介如下，供三国文化喜好者研究参考和追寻。
       金牛庵：金牛庵在十方堂的老制药厂背后。该庙同时祭祀：古蜀国时期的蜀王杜宇（又称谷王）、先秦时期的川王李冰、三国时期的蛮王（彝人）孟获。始建年代可能在东汉，相传原庙较大，今仅残存小庙。
       土主庙：邛崍的“土主庙”建于明代，在今城关粮站内原城隍庙位置，供奉孟获像。明正德十三年（1516）将庙拆毁，用于迁建原本位于“白鹤山下”的“鹤山书院”。
       此次拆毁土主庙，明杨廷仪《鹤山书院碑记》有载：“邛旧有了翁者，宋臣也。尝（曾）筑室白鹤山下，开门授徒，讲明义理之学，理宗皇帝表为鹤山书院，今其遗址尚存，特以违（离）州稍远，大夫士庶无所从游，今欲移之近。故将‘威显庙’者，亦曰‘土主庙’改为鹤山书院。”（注：此为首次迁建的建鹤山书院，最后一次方迁建至书院街。
     《三国志》本传中并未记载孟获其人，他的相关事迹仅在《汉晋春秋》、《襄阳记》和《华阳国志》等史籍中有零星记述，小说《三国演义》中对“七擒孟获”故事进行了详细的演绎描述。
       孟获不但是当时彝族人的首领，还是后世崇拜的英雄，在四川西部被称为“土主庙”或“威显庙”的寺庙较多，庙中的塑像即孟获，成为一种独特的地域文化现象。而该地域中便包含邛崍地区，因为“邛州（原本就）为古蜀国，（大）禹贡（时期属于九州之一的）凉州之域。商併于雍，周职（朝）方以梁合雍，其地为蜀国。”（见原卷影印本：清康熙《邛州志》〈沿革篇〉）
       箭道子：在茶园乡箭道村。相传：三国时此地被彝族部族占领，威胁到成都安全，诸葛亮为考虑西蜀稳定，提前派人将箭杆插到康定打箭炉山，然后与部族首领达成让其退让“一箭之地”的协议，弓弩手佯装从此地发射，该部族于是沿“箭道”方向退至康定地区，箭矢射出之处故名为箭道子，而康定“打箭炉”山头的箭镞遗迹，至今犹存。       （注：类似的传说在邛崃还有南河坎和固驿地方说，而茶园乡“箭道子”与康定最近。）
       按照清乾隆《打箭炉志略》记载：“康定古称打箭炉，蜀汉时诸葛亮南征孟获，遣将郭达在彼处（今康定）造箭得名。”
       炕盐坝：在油榨场的黄盐溪边。利用天然气熬盐是邛崍人的发明。隋大业12年（616）隋炀帝在今油榨场设置火井县，并建县衙。
       由于盐税向来是国家财税的重要来源，故史载三国时诸葛亮曾视察古火井，而此处“古火井”应在今油榨场，因为这里不仅有黄盐溪、炕盐坝，还有因浅层天然气常引发大火的大火地，更为重要的是：“炕盐坝”边还有经考古定论的汉代天然气管道—陶管遗迹！
       擂鼓岗：在火井镇高家村。相传，三国时期诸葛亮南征于此，曾在此岗上擂鼓以激励士气，此山岗故名擂鼓岗。
       洗甲溪：在火井镇双童村。“相传，三国时诸葛亮南征到此，老将黄忠带领一只人马追赶羌兵遇雨，因道路泥泞，至此溪时令军士于溪水内洗刷凱甲，此溪故名洗甲溪。
       镇西山：《古今图书集成》载：“火井在邛西乱山中，直与蛮界诸山相接连，故蜀汉姜维置兵戍守而名其镇西山焉。”
今邛崍镇西山石磐戍即姜维戍军之营。（见吴代聪：《临邛赋》注）
       望羌台（不只一个）：相传为诸葛亮军建造，作瞭望哨敌之用。也说明羌族人与彝族人是结盟的。
      《诸葛亮集故事卷四》引史：“邛州、沈黎即诸葛武侯征羌之路也。每十里作一石楼，令鼓声相应，为邛笼（笔者：疑为“羌楼”之讹译），今彼土夷呼为碉也。” （见吴代聪：《临邛赋》注）
       马湖营：在城西20里，原为马湖乡政府所在地，2004年并入水口镇。相传之一：诸葛亮南征到此处，将马军驻扎于此，出于绘制军事地图的需要，取名为马湖营。
       梁山岗：在马湖营以北的一处山岗。相传：三国时诸葛亮南征至此，驻军于此山岗，出于绘制军事地图的需要，取名为梁山岗。
       老木地：在平乐镇关帝村。相传：三国时期诸葛亮南征到此，因勘察地形路过此处，见一棵古树长势奇特，由于当时此处无地名，便在军事地图上将此处标注为“老木地”地名。
       洗马河和洗马社区：洗马河在下坝场东的一段白沫江。相传：三国时期诸葛亮南征时，有一只兵马屯驻此地，此段白沫江便成为蜀军战马沫浴洗刷的场所，此段白沫江便得名为洗马河。
       蜀军还在河畔放牧公马，将“蛮军”的无数母马引诱到蜀军中来。
       2004年4月1日撤乡合入平乐镇时，原下坝乡一、二大队建制社区，因区域内有洗马河，故命名洗马社区。
       卧龙镇：在城南约15公里。1993版《邛崃县志》载：“相传三国时，蜀丞相诸葛亮率师南征曾驻师于此。后人为纪念诸葛亮，将集市改名卧龙场（因诸葛亮隐居南阳时号卧龙先生）。民国29（1940）年（从孔明乡分出）建立卧龙乡。建国后沿用此名。”
       孔明乡：在城南约七公里。1993版《邛崃县志》载：“据清嘉庆《直隶邛州志》）载：三国时，蜀相诸葛亮（字孔明）率兵南征，曾驻师于此。后人立庙镌像祀之。清乾隆年间，又经邑人马登甲、李秀梅、李秀林等出资扩建，定名孔明庙。之后，以庙为中心，逐渐形成小集市。”1940年建乡时，因乡公所驻孔明庙而名孔明乡。建国后沿用此名。
       孔明庙：又名武侯祠。1645年李自成兵败后，李岩部下李进仙（江西吉安人1625—1703）潜入四川投靠张献忠，因对张肆意杀人不满，隐于三和地方，后生二子。
       次子李文湘为生计，常往返与邛城之间，得知欢喜坡地名历史后，“坦言诸葛大善人，誓塑金身颂亮魂。”遂“镌像祀之”。乾隆年间（1740年），邑人马登甲及李文湘之子：秀梅、秀枝、秀林捐资建庙，定名孔明庙。正中供奉诸葛武候像；左侧供关羽、关兴、周仓像；右侧供张飞、张苞像。总占地约5000平方米，山门外建有戏台。（见李正灵《孔明乡的由来》一文）
       躲兵槽：躲兵槽为一条山槽，在孔明乡郭山村七组，旁有三凤山。槽头上即青冈墩，槽内过去有路通往葫芦湾，与“尖山子”共同组成弓形，其中“尖山子”如弦、“躲兵槽”似弓。
       相传诸葛亮南征时，先在此山槽内设伏，然后派一只人马将“蛮王”孟获“由邛之西引于邛之南”的此山槽内，第七次将孟获生擒，此山槽故而名为躲兵槽。
       马跑井和马刨街：马跑井在孔明场边。相传，诸葛亮南征至此时，兵马中瘴（暑）气之毒，有一匹马用马蹄在地上跑（音、义同刨）出一个水坑，马饮水后瘴疠之气即解，于是所有中毒之兵马皆饮此水而愈。此坑即名马跑井，今存，径约80公分，以卵石砌井壁、井沿，水清如镜；井旁即为马刨街。
       马掌坝：在孔明场南约1里。相传，当年诸葛亮南征驻军此地时，此处是马匹更换铁马掌的地方，面积一亩多。
       欢喜坡：在孔明场南约2里，是一片宽广数里的平缓坡地。相传，诸葛亮在躲兵槽内七擒孟获后，又在此处山坡的大本营前将孟获释放七，终于感化了孟获，誓言：“南人不复反矣！”孔明遂在此坡大帐前设宴庆贺，蜀军和孟获部皆大欢喜，此片缓坡故名为欢喜坡。“欢喜坡”之皆大欢喜场面，为诸葛亮此番南征画上了圆满的句号！

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                   浅论诸葛亮南征和七擒七纵孟获地
                                                                                                    凡 丁
       明代罗贯中所著《三国演义》取材于西晋陈寿的三国人物记事《三国志》，是公认的可信度很高的历史题材小说。其中诸葛亮南征“七擒七纵”孟获情节，常为人们津津乐道而成为成语典故。
       但是《三国演义》的小说体裁形式，决定了罗贯中在进行创作时为了让作品具趣味性和可读性，必然对题材进行烘托宣染的加工处理，如果直接当成史料引用，则缺乏让人信服的理由。
       那么，经历三国时期的四川南充人—陈寿所著《三国志》是怎样记述现代人心目中“诸葛亮南征”那场重大历史事件的呢？一言以蔽之：过于简略，聊胜于无。
       其原因可能是《三国志.卷三十三蜀志.后主传第三》分析的：“（蜀国）又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉……”的原因吧？
       故陈寿作《三国志》时引史有限，在（蜀书）中，对诸葛亮南征难免轻描淡写，虽然寥寥数语，但是对整个事件讲了一个大概，却对另一主帅李恢的军功和其意义却不惜浓墨重彩，看得出陈寿对南征事件的选材是有侧重的。
       共计有如下几条：
      《三国志.卷三十三蜀书三》建兴元年夏，牂牁太守朱褒拥郡反。先是，益州郡有大姓雍闿反，流太守张裔于吴，据郡不宾。越西夷王高定亦背叛。
      （建兴）三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平，改益州郡为建宁郡，分建宁、永昌为云南郡。又分建宁、牂牁为兴古郡。十二月亮还成都”；
      《三国志.蜀志.后主传》“建兴三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平，改益州郡为建宁郡，分建宁、永昌为云南郡。又分建宁、牂牁为兴古郡。十二月亮还成都”；
      《三国志.卷三十二蜀志.李恢传》“南土平定，赋出叟濮，耕牛战马，金银犀革，充继军资，于是费用不缺”；
      《三国志.卷四十三蜀书十三》“李恢字德昂，建宁俞元人也……先主薨，高定恣睢于越巂，雍闿跋扈于建宁，朱褒反叛于牂牁。丞相亮南征，先由越西，而恢案道向建宁。（注）诸县大相纠合，围恢军于昆明。时恢众少敌倍，又未得亮声息，给谓南人曰‘官军粮尽，欲规（归）退还，吾中间久斥乡里，乃今得旋，不能复北，欲还与汝同计谋，故以诚相告。’南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至槃江，东接牂牁，与亮声势相连。南土平定，恢军功居多，封汉兴亭侯，加安汉将军。后军还，南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，鉏尽恶类，徒其豪帅于成都，赋出叟濮，耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏。”
       根据以上简略记载，大体可知诸葛亮南征的原因、征战的时期、战争的意义。但是有关南征时诸葛亮领军多少、行军路线、战斗情节，包括孟获的名字都一概没有！
       与南征有关的时间节点和原因中，唯一提到过临邛县的一处是《三国志.卷三十二蜀书二》载：“章武二年（222）六月……先主自猇亭还秭归，……由步道还鱼腹，改鱼腹县曰永安（今奉节，又称白帝成）……冬十二月，汉嘉（雅安南）太守黄元闻先主疾不豫，举兵拒守。
      （建兴）三年（225）春二月，丞相亮自成都至永安（奉节）。三月，黄元进兵攻临邛县。遣将军陈，讨（黄）元，元军败，顺流下江，为其亲军所缚，生致成都，斩之。”
       这大概缘于陈寿为蜀志中人物立传时订下的高规格标准，故使一些现代人认为并感兴趣的关键人物—孟获未列入传记之中。
       那么是不是诸葛亮南征并没有“七擒七纵”过孟获，换言之，历史上根本上就没有孟获这个人呢？答案却是否定的！从一些地方热衷于挖掘三国历史文化，还打造出数处“孟获城”来看，并非无中生有和空穴来风，在云南的一些地方还确有考古发现。
       另外，在其它史料中亦有相关记载，例如：
       与陈寿差不多同时代的四川崇州人常璩所著《华阳国志》即载有：“建宁（郡）孟获”的字样；
      《滇志》载：“孔明纵孟获于白厓，获引所部至银坑。坑一名豪猪洞，险绝非人力可到。孔明出奇策擒之，是也。洞南有诸葛寨，相传武侯驻兵处”；
      《滇程记》载：“豪猪洞，州东二十里，山顶有石墙遗址，下有龙潭：
      《滇志》载：“初孟获自豪猪洞被擒，丞相亮复纵之。获走佛光寨据险坚守。汉兵不得进，乃繇（由）漾濞江而北出砦后，遂破之”；
      《滇纪》载：“佛光寨在州北三十里，与浪穹县佛光山相接”；
      《读史方舆纪要》载：“……万胜冈，在州治西，山势起伏环绕州治。相传诸葛武侯擒孟获还师至此冈下，人聚观之因名；
      《滇记》载：“诸葛武侯六擒孟获驻兵怒江之浒（畔）……韦皋通云南以蛮径北谷近吐蕃，乃复治石门道，繇（由）黎州出邛部，直达云南谓之南道。今详见四川重险：清溪关。其地亦名天威径，以武侯七擒孟获而名。”
      《滇程记》载：“安南坡在县东南。自镇南州普淜驿六亭而达云南县界，所经有：桃树坡、金鸡庙、孟获箐、安南坡，坡有巡司。下坡地复坦夷，相传古云南郡治此。土人称为小云南，以别于云南治城云”；
      《滇志》载：“诸葛营在城南七里，一名诸葛村。旧《记》：孔明既擒孟获，移师永昌，即金齿也。城南八里西山下，武侯尝屯兵其间。师还，民构祠祀之，因名。
       还有一条关于“六擒六纵”孟获的记载，见《滇记》载：“诸葛武侯六擒孟获（后）驻兵（于）怒江之浒（畔）。”在诸葛亮“师还（后）民构（生）祠祀之。
       但是，以上所有记载没有提到“七擒七纵”孟获的地方，也没有确切的诸葛亮行军路线和班师回朝地点。
       然而笔者有理由认为：诸葛亮南征首发处，和第七次擒拿后再放纵孟获所在地，以及班师之地，应当在今邛崃市孔明乡与原下坝乡！有如下推测依据：
       根据《三国志》载：“李恢字德昂，建宁俞元人也……先主薨，高定恣睢于越巂，雍闿跋扈于建宁，朱褒反叛于牂牁。丞相亮南征，（是）先由越巂，而恢案道向建宁。”（注）
       也就是说：诸葛亮此次南征分两路进兵，主力部队由诸葛亮率领，直接经邛崍取道向越巂。而李恢则率轻兵，按预先商定的另一条路向云南建宁行进，以形成合围之势。
       故“时恢众少敌倍，又未得亮声息，给谓南人曰‘官军粮尽，欲规（归）退还，吾中间久斥乡里，乃今得旋，不能复北，欲还与汝同计谋，故以诚相告。’南人信之，故围守怠缓。于是恢出击，大破之，追奔逐北，南至槃江，东接牂牁（今贵州），与亮声势相连。”（见《三国志.卷四十三蜀书十三》）
       诸葛亮亲率大军首发临邛，再南下直取越巂的原因很简单，因为“越巂夷王高定亦背叛”，高定背叛的同时还涌现出了彝人首领“蛮王”孟获，而越巂郡（今西昌地区）在临邛县西南，与临邛县同属于“禹贡（九州的）梁州之域，其地为蜀国”的地方。
       东汉时羌人在宝兴所建之青衣国，势力范围达到今雅安、乐山地区。青衣国灭亡后此消彼长，彝人势力范围便到达临邛城西南部，故十方堂之金牛庵，自今还供奉有“蛮王孟获”的石像，邛崃并有祭祀孟获的土主祠。
       至于诸葛亮在《前出师表》中说：“臣五月渡泸（水），深入不毛。”是因为出征时是“建兴三年春三月”，而李恢“与亮声势相连”时正好在五月，然后渡过云南境内的泸水。
       所以并非有人认为的：诸葛亮南征，是从今泸州的一段岷江江面渡过此“泸水”的。
       关于《三国志》中的泸水，在《后汉书西南夷传》中李贤注：“泸水，一名若水，出旄牛徼外，经朱提至僰道入江，在今嶲州（现西昌）南。特有瘴气，三月、四月经之必死。五月以后，行者得无害。故诸葛亮《表》云“五月渡泸，言其艰苦也。”
       另外，《诸葛亮集故事卷四》引史料：“邛州、沈黎（今汉源、石棉一带）即诸葛武侯征羌之路也。每十里作一石楼，令鼓声相应，为邛笼（笔者注：疑为“羌楼”之古译音），今彼土夷呼为碉也。”（见吴代聪：《临邛赋》注）
       关于三国时诸葛亮南征的“益州”四郡：牂牁郡约为今贵州地区；永昌郡、建宁郡，约为今云南及缅甸北部；越嶲郡约为今西昌地区。
       以上四郡，属于“益州”的大部分区域。此外，益州还包括益州郡——即今湖北省西部、湖南省北部和川东地区。
“益州郡”治所在成都，诸葛亮曾兼任益州郡守。
       另外，三国时期的“蜀州”区域：包括今四川西部、北部和陕西西南部，以及甘肃、青海南部地区，“蜀州”治地在今崇州。
       历史上“蜀州”设置过汉原郡、蒙山郡、临邛郡、晋原郡等。
      《三国志.蜀志.后主传》还载：“建兴三年春三月，丞相亮南征四郡，四郡皆平（后），改‘益州郡’为‘建宁郡’，分（原）建宁、永昌为云南郡。又分（原）建宁、牂牁为兴古郡。”
       其中越嶲（今作西）郡，尚书《禹贡》篇曰：大禹时期为“九州之梁州地域”；先秦时期属“西南夷地”；汉武帝元鼎六年（公元前111年）因越过嶲水设郡县，得名越嶲郡，治所在邛都县（今四川西昌东南）；汉平帝元始二年（公元2年），郡内有61208户，408405人。其辖地大致为今四川省凉山彝族自治州的大部分以及乐山市和雅安市的西南部攀枝花市、云南省丽江市、楚雄彝族自治州的一部分；蜀汉建兴三年（225）前，越巂郡夷王为高定（《华阳国志》作高定元），高定以后彝族人孟获为蛮王。
       孟获为今四川雷波县人，三国时雷波名马湖县，属于越西郡。
       彝族人在三国时期有六诏（今彝族祖先的六个支基），分别为：蒙秀诏、越巂诏、浪穹诏、登睒诏、施浪诏、蒙舍诏。

       注：“丞相亮南征，先由越西，而恢案道向建宁。”句中“案道”的“案”字，按《现代汉语词典》解释之3意为：预前“提出计划、办法或其它建议的文件如方案、议案、提案。”
       笔者认为，“案道”亦可理解为“暗度陈仓”似的暗道，由于此暗道不经过邛崃，未予以进行推论。
                                                                                                               2017/6/30订稿
                                                                                                               2018/8/29改稿

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                            关于雾中山位置答疑
                                                                                                   凡 丁
       在《探究临邛城周边古道的形成与年代》（之三）中，笔者介绍：“普照寺（开化寺）在原邛崃双河场（两河口）的雾中山，双河场在1962年前属邛崃光明公社，划归大邑后重命名为雾山乡。”
       之后网名“邛州冷客”留言指出：“开化寺在灌口半边街[鹤呜山]右边几公里的雾中山上。双河场也叫两河口[今西岭镇]在天宫庙上面五公里西岭雪山下，流到邛崃西河的䢺江源头便是这里。而雾中山流下来的水入大邑的斜江。当然，地理走向基本一至，都同处龙门山脉[锯子山]太断层，这点从煤层分布可知。”
       由于涉及地名历史的问题，笔者特作如下回复：
       谢谢阅读并探讨！
       关于：“普照寺（开化寺）在原邛崃双河场（两河口）雾中山，双河场在1962年前属邛崃光明公社，划归大邑后重命名雾山乡”的问题答疑如下：
       一、此一节内容和地理名称，参考的是大邑县官网对“普照寺”的宣传材料。
       由于唐代起大邑才开始在今安仁镇建县，双河场（或两河口）包括今称的西岭雪山、道教发源地鹤呜山，等区域在内，过去皆属于邛崃，1962年邛崃光明公社方才划属大邑县，为了研究古代佛教文化的传输路线和影响，故将“普照寺”纳入此题材；
       二、“雾中山”不是现代地理名称和地域上的概念，从1962年“划归大邑后重命名雾山乡”的提法看，“雾中山”从前和现在皆在“雾山乡”，故这一片区域过去都称为“雾中山”，因为古时候地广人稀，没有现在这么多山名和地名。
       比如邛崃历史上的“白鹤山”范畴，并非今人专指的建有“鹤林禅寺”的那匹山，而是泛指包括有：鹤林寺、幽居院、凤巢寺、盤陀寺、花置寺，等在内的此片丛山。
       故民国《邛崃县志》载：“今鹤林寺、金龟山与大柏树竹溪毗连，皆古白鹤山也。”而现代人只把有鹤林寺的这座山视为白鹤山。
       更广义地说，西汉时期命名的“铜官山”（即今五绵山）和因传说胡安学道，驾鹤成仙而命名的白鹤山与西岭雪山、道教发源地鹤呜山等，都属于千里岷山或龙门山。正如《史记》所载，卓王孙祖上便是从河北赵地迁到“岷山脚下”的邛崃的。
                                                                                                                          2018/7/10

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2538457156@qq.c 发表于 2018-8-29 12:53
民间调查邛崃地名历史之：
                                                                   浅论诸 ...

       补充：
       关于诸葛亮此番南征，并非仅仅针对彝人首领的孟获，还有刚被东汉政权灭亡的“青衣国”之随时想要复国的广大羌人部族。
       东汉以前由羌族人建在今宝兴县的青衣国，其势力范围达到今乐山、雅安地区并邛崍西南部。当“青衣国”被东汉政权灭亡后，彝族部落又迅速壮大起来，彝族人虽然没有建国，但其势力范围达到临邛城的西南边，并形成长期定居之势，在邛崃西部山区留下今人认为是“东汉岩墓”的“蛮洞子”数千个，还在十方堂的金牛庵中保留下同时供奉：蜀王杜宇、川王李冰、蛮王孟获的习俗。
       诸葛亮面对欲叛乱复国的趆西夷王高定和迅速壮大起来的彝族部族，为了北伐曹魏无后顾之忧，于建兴三年（225）春三月率主力部队经邛崃南征越西、云南、建宁、牂牁四郡，李恢则率轻兵暗道向云南配合。四郡皆平后于十二月还成都，在邛崍境内留下诸多此番南征的历史文化地名。

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                                                                一个未被遗忘却让人失望的旅游亮点
                                                                                                    凡 丁
       这个景点不在角落，它在著名的唐代火井县衙—原邛崃市油榨乡政府（现今划入南宝乡）所在地以北约200米、距大唐火井县令袁天罡塑像广场以北150米。
       说它是旅游亮点，是因为它在何琼英任邛崃县委书记的上世纪九十年代即申报并获批准的革命老区之一：第二次国内革命战争根据地—油榨乡苏维埃政府、中国工农红军四方面军九军拔起政治部（注）旧址；
       说它未被遗忘，是指从何书记开始，历届邛崃党、政领导人逢年过节时均会亲临现场，还特地看望那个油榨乡苏维埃政府旧址的守望者—五分之一房屋产权的王大久，当年成都电视台甚至派记者采访过他，还夸赞他是自学成才的义务红色宣传员。
       2002年，油榨乡政府在今袁天罡广场边设了一个约70乘60厘米宽的广告牌，上书：油榨乡苏维埃政府旧址前方150米，还画了一个箭头。
       之后便络绎不绝地有游客慕名前往瞻仰，因仅见一处清嘉庆年间建造的、约200平米的木结构残破瓦房，常让访客慕名而来，败兴而去。王大久便向乡政府请示如何开展宣传工作，答复是“没有钱，随便你咋个整。”
       于是王大久开始自学成才，把自家房屋设计成展厅，在没伸手向政府要一分钱的条件下，以极简陋的材料复原苏维埃政府的挂牌；在一方塑料板上手书：“油榨乡苏维埃旧址在此”用以引导游客；以无师自通的画技描摹毛泽东、刘少奇、朱德、彭德怀等十大元帅肖像，以及一幅幅红军长征图；凭惊人的记忆向饶有兴致的来访者介绍：时任四方面军第九军副军长许世友曾经居住过的房间、卫生员睡过的床、红军煮过饭的厨房，还有他所知的红军、解放军与国军间一场场奋战场景……
      （欲知详情，请搜索网名“崃岭鹤影”发表在“邛崃麻辣论坛”的《油榨乡苏维埃政府旧址的守望者—王大久老先生》图文，以及“邛人一个”的《一对老党员夫妻的坚持——油榨乡苏维埃政府遗址义务管理员王大久、高桂芬》图文）
       2010年前后，邛崃市文管局派员前往这座已成危房的苏维埃旧址进行绘图、测量，说是要修复部分腐朽的房屋构件，王大久信以为真，为此还着实高兴了好长一段时间。
       然而数年过去了，如今“油榨乡苏维埃政府旧址前方150米”的铁广告牌都已经偏歪了，而那个坚韧的守望者王大久，还是眼睁睁地看着那几间苏维埃旧址房屋构架日趋腐朽。便不得已墨书：此系危房，请游客注意安全！见此温馨提示后，访者不能不望而却步。
       展厅右间的朽木地板下，不知在何年竟然冒出了两三根竹笋，当长了三、四米高后，终因老是长不出房顶感觉已无出头之日，便在缺乏光合作用的情况下枯萎多时；
       展厅的背后，一块数吨重的“飞来奇石”在离墙根不足三尺处巍然屹立，王大久说，那是一次地震时从屋后的山崖上滚落下来的。
       ……
       也许有人会问：王大久怎么不把他的义工进行得更好嘛？
       可是我说：王大久已经86岁了，身材羸弱瘦小。他虽说有四个子女，但同他一起生活的除了老伴外，只有一个瘫痪的儿子长年睡在许世友住过的房间，三口人各自享受着320元的低保费，和来自敬老院的津贴。他再没有多余的财力和更多的精力，把卫生和展厅整理得再体面一点，但是他仍然日复一日义务地守望着。
       王大久还珍藏着一方建房时刻的“孔炬溪才”木匾，虽然不肯示人，但他等待着房屋修缮之后能够重新挂上它，用以证明这座老屋的历史性和珍稀程度。然而我却怀疑它的保藏条件，是否等得到房屋修缮之后依然完好？
       正当我欲结朿这趟参观之旅时，忽然来了四个操普通话的年青游客，我搭讪着向他们说：“王大爷的精神确实可嘉啊！”他们只白了我一眼，各自用相机选取镜头后走了，因历时不超过三分钟，无由揣摸他们的心思和感受。
       出来后，我望着已是山乡巨变的油榨乡场，俨然与当今城市的市容市貌毫无二致，再与那个近在咫尺的苏维埃旧址两相比较之后，两句老话忽然涌上心头：翻身不忘共产党，吃水不忘挖井人！于是，我希望王大久健康长寿，能再进行义务宣讲86年！
       注：
       中国工农红军四方面军九军拔起政治部  1935年11月6日（农历十月十一）至11月18日，红军四方面军南下的四军、三十军、三十一军九十三师、九军二十五师等部，分别以：德城、永炎、樟树、拔起、提高、抽权、崇安、遂州、经理、抗义、西山等政治部为代号，进入邛、蒲、大和芦山县境内。
      （见《邛崍民间故事》75p〈踩断桥〉注）
                                                                                                                         2016/3/1

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                                                                                 王大久的心愿
                                                                                                   凡 丁
        笔者的随感：《一个未被遗忘却让人失望的旅游亮点》发在邛崃论坛上后，特地告知过王大久老人。
        昨日我在外地有事，中午时分，忽然接到王大久的电话，他高兴地告诉我说：
        今天（2016/3/15）上午，邛崃市和油榨乡领导以及邛崃党校、文管所、国土局等部门的负责人，一行共二、三十个上门看望过他，对他数年来坚持在自家房屋——中国工农红军四方面军第九军拔起政治部，在第二次国内革命战争时期与国军艰苦作战和生活情景进行宣讲的自发行为，表示肯定和感动，还对他说：政府将对这处油榨乡苏维埃政府旧址进行维修保护，使之成为一处进行爱国主义教育的红色旅游亮点。
       我问王大久：你有什么想法或者要求？
       王大久说：我和我的老伴都八十多岁了，与一个已经41岁的、瘫痪在床的儿子生活在一起，2011年以来，政府一直对我们进行照顾，现在每人每月有三百多元的农村低保费，这个标准对于我们的生活来说己经够了，所以我过去对苏维埃政府的义务宣传是应该的。
       如今政府要对苏维埃旧址进行维修，我和我老伴都很高兴并表示支持：如果政府把我们一家三口安排进敬老院生活的话，我们一是自愿放弃继续领取低保金；二是自愿将祖屋捐献给国家，好让政府作统一规划、维修使用。
       同时我和老伴也好照顾儿子的起居，不会给政府增添额外的麻烦，我还照样可以继续做义务宣传工作。关于这一点，我当时对在场的领导口头表达过。
       我问王大久：你名下的房屋产权有多少？
       王大久说：祖上留下的这套祖屋正房共是五间，当初分家时是两兄弟，其中两间是叔伯兄弟的。如今这个堂兄弟已经购置了新房，按政策他只有地上建筑部分的物权，而宅基是集体的；
       由于我父亲是两兄弟，我名下只有挨堂屋的一间房屋产权；
       还有一间房屋属于亲叔伯兄弟的；
       另外，堂屋部分属于共有。
       我又问王大久：你亲叔伯兄弟的房屋是什么情况？
       王大久说：这个兄弟不在这儿住，房屋空着。我可以给他做工作，也让他把他名下的房屋捐给国家。
       啊！我不由为王大久的通情、豁达和一颗懂得感恩的心所感动。
我说：你一家三口愿意到敬老院生活，同时把房屋捐献给国家便于进行统一规划安排，这是一个两全其美的办法，你的这个愿望应该不难实现啊！
                                                                                                                             2016/3/16

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民间调查邛崃地名历史之：
油榨乡的历史谁来弘扬
—浅谈油榨乡旅游资源和现状
凡 丁
在邛崃文化兴市、旅游带头的现状中，有两种怪现象值得注意：一是没有的，为了吸引眼球，生编胡造历史，比如说：平落所谓的卓文君私奔码头；另一种则是：对真实的历史和传统出于无知或者偏见，唯我独尊，采取不承认主义，被随意摒弃与糟蹋！岂非咄咄怪事？怎不令人担忧？土生土长的邛崃人，难道不值得深思这是为什么吗？
常听油榨乡的同学自豪地述说家乡的悠久历史，但一说到现状时，却显得忧心忡忡。他们说，油榨乡内如今没有人对乡土历史进行发掘，只有一个叫王大久的老人，还坚持在苏维埃旧址上自发地宣传。虽然王大久对油榨乡的历史了解很多，也充满热情，但是王大久已经86岁了，除了义务宣传革命老区外，他再也没有充沛的精神和富裕的经济，来对油榨乡的历史进行弘扬。
开初我认为，那个早已退下来的原乡政府干部说的情形有些片面，但经过我对王大久访谈后，的确感到一丝隐忧，这从我发出的感叹：《一个未被遗忘却让人失望的旅游亮点》一文中可窥见一斑。（请搜索“邛崃论坛  麻辣社区”原文）
现将我对油榨乡的初浅认识归纳如下，希望能对油榨乡的旅游开发起到抛砖引玉的效果。

油榨地名历史沿革
展开邛崃地图可见：油榨乡地处邛崃西部山区的中心部位，乡政府所在地在一处“环睹皆山”的小盆地中，西来的火井江流经此处时，形成并留下“油榨沱”和“桃花滩”的地名，如今桃花滩头尚有一株上千年的古榕树竚立着，似在无休止地向过往行人讲述油榨乡的建制和沿革：
油榨场古称清和场，位于火井江边，火井江乃李冰通正过的水道，“桃花滩”边的清和场曾经设置过火井县衙达668年。清和场至迟在公元前235年，秦惠文王派张若新筑临邛城后，随着南方丝绸之路的开通便形成为集镇。此前，桃花滩的两岸曾是羌人生活的地方。
清和场周边盛产竹、木、茶叶、药材、五谷杂粮等，尤其著称的是：西汉时，清和场人即利用当地天然气和盐鹵资源熬制食盐，因之成为世界上最早利用天然气的地方。
晋.常璩（崇州人）《华阳国志》载：“火井，夜时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许，如雷声，火焰出，通耀数十里……井有二，一燥一水。取井火煮之，一水得五斗盐；家火煮之，得无几也。”
邛崃西部山区历史上还出产铁矿（在原西河乡境内）和煤矿（在今大邑天宫庙镇，1962年前属邛崃），相邻的宝兴县还有铜矿（在铜厂河）等资源，“城南二里”还有“铜官山”，于是当秦始皇从上郡（河北）移民到四川时，怀有以煤炭炼铁、炼铜技术的卓王孙祖上便选择到邛崃，经过几代人的努力，到汉武帝时期，卓王孙终以冶铁炼铜为业而富可敌国。据考古发掘证明，越南境内出土的铁器，即为：卓王孙造。
因食盐是生活必需品，是国家财税收入的重要来源之一，自古就属于国家统管商品。而铜是青铜礼器的原料，也是国家管控物资。铁的冶炼和铁制农具制造，代表古代最先进的科技成果和生产力。铜和铁又是铸造钱币和兵器的原料，三国时，诸葛亮就曾在此地打造兵器，故历朝统治者非常重视。
为了便于监管，从隋文帝大业14（616）年开始，便建置了火井县。县境以清和场（即今油榨）为中心，包括现：火井、高何、南宝、水口、大同、茶园、石坡、马湖、下坝、平乐等，连同今大邑县西部山区在内。
上述地区，南北朝以前皆属临邛。
唐初著名的数学家、星相家—袁天罡曾担任大唐火井县令，可见李唐王朝对火井县的重视。
古火井县之土城墙：沿梁岗、黄鹤嘴、石羊岗山脚，略呈椭圆形，周长约四里。
当浅表的天然气（古代的科技水平尚不能开采深层的天然气，故今邛崃西部山区，仍有相当贮量的优质天然汽）、盐、铁，等矿产资源开发殆尽时，便于元世祖至元12（1284）年撤消火井县，共历时668年。撤县时，火井县境并入大邑县，民国2（1913）年，邛州改邛崃县时，原并入大邑县的区域复划归邛崃。
可能此段火井江上，曾经利用水力资源修建过榨油的油坊，当元代火井撤县建乡时，有人在火井江的深水中，发现榨油用的金属击打器—铁锤，被称为油榨沱（或砣），此后原清和场便更名为油榨场，始建油榨乡。

尚待开发、升级的旅游亮点项目（仅作为提示、不涉及如何规划）：
一、苏维埃政权旧址
袁天罡塑像广场以西150米的：第二次国内革命战争根据地——油榨乡苏维埃政府、中国工农红军四方面军九军拔起政治部旧址，是上世纪九十年代邛崃政府申报并获批准的革命老区之一。旧址的老屋建于清嘉庆15（1811）年，如今亟需维修与保护，同时加强宣传，切莫让游客寒心，产生吃水人忘了挖井人的错觉！
二、黄盐溪上的廊桥和古碑
天罡祠前的黄盐溪上，原有一座约两米宽的、叫做“桥楼子”的廊桥，如今原桥已改建成水泥桥。 桥对面（临天罡祠一侧）的路口旁，原先并排有九通历代遗存下来的古碑，总长度约八米，民谚曰：“八步跨过九通碑。”碑文分别记载：古火井县建制沿革、古火井处石碑、天罡祠历代修缮情况、以及廊桥修建等珍贵史料。
1962年，邛崃蒲江分县时，蒲江县文管所派人将部分古碑拆卸到蒲江县，当时的邛崃人不稀罕这些古董，任其拆卸；

三、火井与盐文化
最令油榨人自豪并可使油榨璀璨的，当属一条由北而来注入火井江的黄盐溪边流淌岩盐鹵水的盐水沱，以及黄盐水沱旁边的古火井遗址——“炕盐坝”。炕盐坝边还有考古发掘出的，引用天然气熬盐的汉代陶管遗址
古人利用陶管引来的天然气，将“黄盐溪”边“盐水沱”中的盐鹵熬制成食盐，古清和场（即今油榨）因之成为世界上最早利用天然气熬制食盐的地方。
从汉代始，在清和场周边便留下：火井、油井、大火地、黄盐溪、盐水沱、炕盐坝，等古地名和许多历史记载。东汉时，诸葛亮曾到此视察熬盐的火井，还改进了天然气的利用技术；
当然，在原西河乡境内以及今火井镇（原名高家场）境内、蒲江县（原属邛崃）境内亦产盐鹵并熬过盐，也分别留下了盐坝、晒盐坝等地名，但从火井县衙始设在清和场来看，毫无疑问，世界第一口火井在古清和场，即今之油榨！这已为考古发掘出土有引导天然气的火槽子所论证，并被四川盐业界所认可。
现火井镇的建制沿革
现今火井镇原名高家场，隋文帝大业14（616）年，县治设在油榨场的火井县下辖高家场。元世祖至元12（1284）年，撤销火井县，同时在高家场设巡检司至清末。民国2（1913）年，邛州改邛崃县时，在高家场设分知事公署，民国23（1934）年分知事公署撤销改为火井区，下辖高西、高北两乡和高家场。民国29（1940）年火井区改名为高家乡，同年冬改称为火井乡，建国后沿用此名，1985年撤销火井乡，设置火井镇，2004年将银杏乡并入。

四、火井县衙及天罡祠
历史悠久的火井县衙，后来改建成为纪念大唐火井县令袁天罡的祠堂—天罡祠，并且历代皆在进行修缮，供人们缅怀。
公社化时期，天罡祠被改做敬老院，约四年前又被改成为民营茶厂，如今所有古建荡然无存，唯一留下的是：能标示火井县衙位置的“衙背后”地名。稍感欣慰的是：现代人在广场中央塑了一座袁天罡像；
注：袁天罡后来调任阆中县令，现代阆中人极为重视，为宣传阆中，对袁天罡竭力进行烘托宣扬。

五、马岩顶丝路遗存亟需保护
古时候的火井县境内，丝绸之路四通八达：
以今油榨场为中心，丝绸之路呈十字形：东边连接马岩顶、纸坊沟、马湖、下坝、孔明、邛崃；西边连接火井、高何，至芦山县太平场；南边连接平乐、夹关、太和，至芦山县城；北边连接水口、天下第一堡、金花、桅杆槽，至芦山县大川镇。纸坊沟“桃源桥碑记”说：以上这些路“上通西藏，下达北京（指古长安。）”
油榨境内尚有六段丝绸之路遗迹，其中从邛崃经马湖至油榨的“县道”上，马岩顶是必经之处。马岩顶是一个非常险要的关隘，任何人爬上马岩顶，不会不产生“雄关漫道”的感觉。
马岩顶尚有古树名木—桢楠树数棵、马刨井等古井两个、唐韩朋庙址、碉堡及关口遗址、佛教石窟—十二圆觉寺遗迹等，曾有数十户民居，建有旅馆、饭店，日供数百马帮、背夫食宿。
马岩顶东边是纸坊沟，系旧时邛崃纸生产基地之一，有24处造纸用黄锅，代表24家造纸厂，还有竹根坡古道、民居、客栈、马店等遗迹。马岩顶西边是油榨，从马岩顶上眺望，油榨场及火井江被群山环抱，风光尽收眼底。
难得的是：马岩顶东西两边的丝绸古道还保存得相当完好，据说还时有现代的马帮经过。
惋惜的是：马岩顶的原住民因现代公路交通的便利，禁不起这儿从康庄大道沦落为偏乡僻壤，于是纷纷搬迁进城镇化的楼房，而条件是必须拆除老屋，说是要退耕还林。哎……

六、桃花滩码头
油榨还有水上丝绸之路和码头。
油榨场位于火井江边，江边原有一处桃花滩码头（在桃花滩下游约400米），水路上可达火井；下可达葫芦湾和邛崃十方堂码头，顺流而下还可达彭山江口、宜宾……千里江陵，乃至通往海上丝绸之路。
昔日的桃花滩码头非常繁荣，船、筏密集，船工们喊着号子，将竹子、木材、火把柴、杠炭、木制品、蓝靛、杂粮、药材、茶叶等运销至邛崃、成都等地，返程又运回日用百货、红糖、烧酒、布匹等物资。
根据有学者将水路运输称为水上丝绸之路，并将北方水道称着北方水上丝绸之路，南方水道称为南方水上丝绸之路。那么，火井江和白沫江因同属长江水系岷江支流，自然分别是南方水上丝绸之路的首段！邛崃则理所当然是南方水上丝绸之路的首城！！
如今桃花滩头的那棵古榕树，还在默默地等候桃花滩码头重现。

七、油榨民居
油榨乡内本不缺少地方特色的民居，但在城镇化的进程中，这些具有地方特色的民居正在快速消失。原因是已城镇化的户主必须将老屋拆除，用于退耕还林。
这在乡坝田有必要，在欲以旅游拉动经济的场镇和景点，则应该变通！要知道：民族的，才是世界的。能吸引游客的地方，不是随处可见的现代化水泥洋房、水泥坝子、水泥道路，而是具有乡土气息的、历史文化底蕴的构建物！
我认为：油榨场上的古民居和新区应该并存！（当然要统一规划）譬如邛崃城中的大北街和兴贤街，并没有丢这座城市的脸！
八、其它
除火井县衙、天罡祠外，还有桃花府（马岩顶东边有桃源桥，或许古人早已将油榨视为一处世外桃源）、穿城堰、川王宫（祭祀蚕丛）、川主庙（祭祀李冰）、大火地、望君顶、天池山、天池沟、岩洞、碉楼，等遗名、遗迹和历史传说，虽不知保存现状，但值得发掘。
2016/3/6
2016/5/31重修

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                           油榨乡的历史谁来弘扬
                                                                                  —浅谈油榨乡旅游资源和现状
                                                                                                    凡 丁
       在邛崃文化兴市、旅游带头的现状中，有两种怪现象值得注意：一是没有的，为了吸引眼球，生编胡造历史，比如说：平落所谓的卓文君私奔码头；另一种则是：对真实的历史和传统出于无知或者偏见，唯我独尊，采取不承认主义，被随意摒弃与糟蹋！岂非咄咄怪事？怎不令人担忧？土生土长的邛崃人，难道不值得深思这是为什么吗？
       常听油榨乡的同学自豪地述说家乡的悠久历史，但一说到现状时，却显得忧心忡忡。他们说，油榨乡内如今没有人对乡土历史进行发掘，只有一个叫王大久的老人，还坚持在苏维埃旧址上自发地宣传。虽然王大久对油榨乡的历史了解很多，也充满热情，但是王大久已经86岁了，除了义务宣传革命老区外，他再也没有充沛的精神和富裕的经济，来对油榨乡的历史进行弘扬。
       开初我认为，那个早已退下来的原乡政府干部说的情形有些片面，但经过我对王大久访谈后，的确感到一丝隐忧，这从我发出的感叹：《一个未被遗忘却让人失望的旅游亮点》一文中可窥见一斑。（请搜索“邛崃论坛  麻辣社区”原文）
       现将我对油榨乡的初浅认识归纳如下，希望能对油榨乡的旅游开发起到抛砖引玉的效果。

       油榨地名历史沿革
       展开邛崃地图可见：油榨乡地处邛崃西部山区的中心部位，乡政府所在地在一处“环睹皆山”的小盆地中，西来的火井江流经此处时形成并留下“油榨沱”和“桃花滩”等地名，如今桃花滩头尚有一株上千年的古榕树竚立着，似在默默地向过往行人讲述油榨乡的建制和沿革：
       油榨场古称清和场，位于火井江边，火井江乃李冰通正过的水道，“桃花滩”边的清和场曾经设置过火井县衙达668年。清和场至迟在公元前235年，秦惠文王派张若新筑临邛城后，随着南方丝绸之路的开通便形成为集镇。此前，桃花滩的两岸曾是羌人生活的地方。
       清和场周边盛产竹、木、茶叶、药材、五谷杂粮等，尤其著称的是：西汉时，清和场人即利用当地天然气和盐鹵资源熬制食盐，因之成为世界上最早利用天然气的地方。
       晋.常璩（崇州人）《华阳国志》载：“火井，夜时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许，如雷声，火焰出，通耀数十里……井有二，一燥一水。取井火煮之，一水得五斗盐；家火煮之，得无几也。”
       邛崃西部山区历史上还出产铁矿和煤矿（在今大邑天宫庙镇，1962年前属邛崃），相邻的宝兴县还有铜矿（在铜厂河）等资源，“城南二里”还有“铜官山”，于是当秦始皇从上郡（河北）移民到四川时，怀有以煤炭炼铁、炼铜技术的卓王孙祖上便选择到邛崃，经过几代人的努力，到汉武帝时期，卓王孙终以冶铁炼铜为业而富可敌国。据考古发掘证明，越南境内出土的铁器，即为：卓王孙造。
       因食盐是生活必需品，是国家财税收入的重要来源之一，自古就属于国家统管商品。而铜是青铜礼器的原料，也是国家管控物资。铁的冶炼和铁制农具制造，代表古代最先进的科技成果和生产力。铜和铁又是铸造钱币和兵器的原料，三国时，诸葛亮就曾在此地打造兵器，故历朝统治者非常重视。
       为了便于监管，从隋文帝大业14（616）年开始，便建置了火井县。县境以清和场（即今油榨）为中心，包括现：火井、高何、南宝、水口、大同、茶园、石坡、马湖、下坝、平乐等，连同今大邑县西部山区在内。
       上述地区，南北朝以前皆属临邛。
       唐初著名的数学家、星相家—袁天罡曾担任大唐火井县令，可见李唐王朝对火井县的重视。
       古火井县之土城墙：沿梁岗、黄鹤嘴、石羊岗山脚，略呈椭圆形，周长约四里。
       当浅表的天然气（古代的科技水平尚不能开采深层的天然气，故今邛崃西部山区，仍有相当贮量的优质天然汽）、盐、铁，等矿产资源开发殆尽时，便于元世祖至元12（1284）年撤消火井县，共历时668年。撤县时，火井县境并入大邑县，民国2（1913）年，邛州改邛崃县时，原并入大邑县的区域复划归邛崃。
       可能此段火井江上，曾经利用水力资源修建过榨油的油坊，当元代火井撤县建乡时，有人在火井江的深水中，发现榨油用的金属击打器—铁锤，被称为油榨沱（或砣），此后原清和场便更名为油榨场，始建油榨乡。

       尚待开发、升级的旅游亮点项目（仅作为提示、不涉及如何规划）：
       一、苏维埃政权旧址
       袁天罡塑像广场以西150米的：第二次国内革命战争根据地——油榨乡苏维埃政府、中国工农红军四方面军九军拔起政治部旧址，是上世纪九十年代邛崃政府申报并获批准的革命老区之一。旧址的老屋建于清嘉庆15（1811）年，如今亟需维修与保护，同时加强宣传，切莫让游客寒心，产生吃水人忘了挖井人的错觉！
       二、黄盐溪上的廊桥和古碑
       天罡祠前的黄盐溪上，原有一座约两米宽的、叫做“桥楼子”的廊桥，如今原桥已改建成水泥桥。 桥对面（临天罡祠一侧）的路口旁，原先并排有九通历代遗存下来的古碑，总长度约八米，民谚曰：“八步跨过九通碑。”碑文分别记载：古火井县建制沿革、古火井处石碑、天罡祠历代修缮情况、以及廊桥修建等珍贵史料。
       1962年，邛崃蒲江分县时，蒲江县文管所派人将部分古碑拆卸到蒲江县，当时的邛崃人不稀罕这些古董，任其拆卸；
       三、火井与盐文化
       最令油榨人自豪并可使油榨璀璨的，当属一条由北而来注入火井江的黄盐溪边流淌岩盐鹵水的盐水沱，以及盐水沱旁边的古火井遗址——“炕盐坝”。炕盐坝边还有考古发掘出的，引用天然气熬盐的汉代陶管遗址
       古人利用陶管引来的天然气，将“黄盐溪”边“盐水沱”中的盐鹵熬制成食盐，古清和场（即今油榨）因之成为世界上最早利用天然气熬制食盐的地方。
       从汉代始，在清和场周边便留下：火井、油井、大火地、黄盐溪、盐水沱、炕盐坝，等古地名和许多历史记载。东汉时，诸葛亮曾到此视察熬盐的火井，还改进了天然气的利用技术；
       当然，在原西河乡境内以及今火井镇（原名高家场）境内、蒲江县（原属邛崃）境内亦产盐鹵并熬过盐，也分别留下了盐坝、晒盐坝等地名，但从火井县衙始设在清和场来看，毫无疑问，世界第一口火井在古清和场，即今之油榨！这已为考古发掘出土有引导天然气的火槽子所论证，并被四川盐业界所认可。
       现之火井镇的建制沿革
       现今火井镇原名高家场，隋文帝大业14（616）年，县治设在油榨场的火井县下辖高家场。元世祖至元12（1284）年，撤销火井县，同时在高家场设巡检司至清末。民国2（1913）年，邛州改邛崃县时，在高家场设分知事公署，民国23（1934）年分知事公署撤销改为火井区，下辖高西、高北两乡和高家场。民国29（1940）年火井区改名为高家乡，同年冬改称为火井乡，建国后沿用此名，1985年撤销火井乡，设置火井镇，2004年将银杏乡并入。
       四、火井县衙及天罡祠
       历史悠久的火井县衙，后来改建成为纪念大唐火井县令袁天罡的祠堂—天罡祠，并且历代皆在进行修缮，供人们缅怀。
公社化时期，天罡祠被改做敬老院，约四年前又被改成为民营茶厂，如今所有古建荡然无存，唯一留下的是：能标示火井县衙位置的“衙背后”地名。稍感欣慰的是：现代人在广场中央塑了一座袁天罡像；
       注：袁天罡后来调任阆中县令，现代阆中人极为重视，为宣传阆中，对袁天罡竭力进行烘托宣扬。
       五、马岩顶丝路遗存亟需保护
       古时候的火井县境内，丝绸之路四通八达：
       以今油榨场为中心，丝绸之路呈十字形：东边连接马岩顶、纸坊沟、马湖、下坝、孔明、邛崃；西边连接火井、高何，至芦山县太平场；南边连接平乐、夹关、太和，至芦山县城；北边连接水口、天下第一堡、金花、桅杆槽，至芦山县大川镇。纸坊沟“桃源桥碑记”说：以上这些路“上通西藏，下达北京（指古长安。）”
       油榨境内尚有六段丝绸之路遗迹，其中从邛崃经马湖至油榨的“县道”上，马岩顶是必经之处。马岩顶是一个非常险要的关隘，任何人爬上马岩顶，不会不产生“雄关漫道”的感觉。
       马岩顶尚有古树名木—桢楠树数棵、马刨井等古井两个、唐韩朋庙址、碉堡及关口遗址、佛教石窟—十二圆觉寺遗迹等，曾有数十户民居，建有旅馆、饭店，日供数百马帮、背夫食宿。
       马岩顶东边是纸坊沟，系旧时邛崃纸生产基地之一，有24处造纸用黄锅，代表24家造纸厂，还有竹根坡古道、民居、客栈、马店等遗迹。马岩顶西边是油榨，从马岩顶上眺望，油榨场及火井江被群山环抱，风光尽收眼底。
       难得的是：马岩顶东西两边的丝绸古道还保存得相当完好，据说还时有现代的马帮经过。
       惋惜的是：马岩顶的原住民因现代公路交通的便利，禁不起这儿从康庄大道沦落为偏乡僻壤，于是纷纷搬迁进城镇化的楼房，而条件是必须拆除老屋，说是要退耕还林。哎……
       六、桃花滩码头
       油榨还有水上丝绸之路和码头。
       油榨场位于火井江边，江边原有一处桃花滩码头（在桃花滩下游约400米），水路上可达火井；下可达葫芦湾和邛崃十方堂码头，顺流而下还可达彭山江口、宜宾……千里江陵，乃至通往海上丝绸之路。
       昔日的桃花滩码头非常繁荣，船、筏密集，船工们喊着号子，将竹子、木材、火把柴、杠炭、木制品、蓝靛、杂粮、药材、茶叶等运销至邛崃、成都等地，返程又运回日用百货、红糖、烧酒、布匹等物资。
       根据有学者将水路运输称为水上丝绸之路，并将北方水道称着北方水上丝绸之路，南方水道称为南方水上丝绸之路。那么，火井江和白沫江因同属长江水系岷江支流，自然分别是南方水上丝绸之路的首段！邛崃则理所当然是南方水上丝绸之路的首城！！
       如今桃花滩头的那棵古榕树，还在默默地等候桃花滩码头重现。
       七、油榨民居
       油榨乡内本不缺少地方特色的民居，但在城镇化的进程中，这些具有地方特色的民居正在快速消失。原因是已城镇化的户主必须将老屋拆除，用于退耕还林。
       这在乡坝田有必要，在欲以旅游拉动经济的场镇和景点，则应该变通！要知道：民族的，才是世界的。能吸引游客的地方，不是随处可见的现代化水泥洋房、水泥坝子、水泥道路，而是具有乡土气息的、历史文化底蕴的构建物！
       我认为：油榨场上的古民居和新区应该并存！（当然要统一规划）譬如邛崃城中的大北街和兴贤街，并没有丢这座城市的脸！
       八、其它
       除火井县衙、天罡祠外，还有桃花府（马岩顶东边有桃源桥，或许古人早已将油榨视为一处世外桃源）、穿城堰、川王宫、川主庙（祭祀李冰）、大火地、望君顶、天池山、天池沟、岩洞、碉楼，等遗名、遗迹和历史传说，虽不知保存现状，但值得发掘。
                                                                                                                              2016/3/6
                                                                                                                      2016/5/31重修

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                          关于原地保护并利用老城关粮站西仓库的建议
                                                                                               凡 丁 唐文栋
       城关粮站西仓库的历史和现状
       城关粮站西仓库是整个城关粮站的中心和主体，另有五处粮点在：北仓、桑园、茶园、君平、宝林。
       1950年，为因中国人民解放军18军进军西藏，作为大后方的四川邛崃，开始将邛崃城隍庙改建成仓库（现之西仓库）作军粮贮备，称为庙子仓并立即投入使用，之后陆续扩建了中式（半永久式）砖木结构粮仓10栋，每栋贮量100万斤，于1953年投入使用；1954年又参照前苏联粮仓图纸，扩建苏式（永久式）砖木结构的粮仓4栋，中式粮仓1栋，每栋贮量200万斤，于1955年投入使用；八十年代拆除庙子仓后修建拱形粮仓2栋，贮量皆各500万斤，加上其它不同时间修的粮仓，总贮量达3300万斤，现存占地面积约四十亩。
       老城关粮站的建成，改贮粮于民的历史为国家贮备的新开端，作为军需民用，在和平解放西藏、实行粮食统购统销、支援三线建设、备战备荒等，计划经济的各个历史时期中，起到功不可没的巨大作用。时至今日，这座粮仓已然成为以上历史见证的文物，而且同时期同类型的中式粮仓，在四川范围内已不见有保留了！
       如今这座位于包括学道街、考棚、城隍庙、书院、学校和卓王孙宅（瓮亭公园）、文脉堰在内的，从秦汉时期起，就开始形成为邛崃的文化街区和风景区内的文化地标—老粮站。被纳入我市棚改拆迁范围之列，引发了广大市民和网友、专家以及媒体的热议，建议保留的呼声日益高涨。
       笔者亦认为：这座颇具历史意义的老粮库，应当就地得到保护，并参照国内一些成功将有历史文化价值的建筑，打造成艺术文化街区的范例，如：北京798艺术区、成都东郊记忆，打造成综合性的文化产业园区，作为邛崃这座历史名城的一张旅游名片很有必要，并迫在眉睫！
       诚如习近平总书记所说：“一个国家的复兴，是一个锻造坚强政治骨骼，滋生丰满经济血肉，塑造民族文化灵魂的历史过程。”而我们应对“历史文化遗存心存敬畏。”
       同时也符合邛崃市委制定的：生态、文化、旅游融合发展，使一座山水文化旅游新城，与争取国家级5A景区创建工作有序展开的方针精神。

       利用老仓库创建综合性的艺术文化产业园区之构想
       获准保留的老粮库，可重命名为：天府粮仓。在不破坏原貌和不影响原使用功能的原则前提下，进行重新利用，使之成为以展示粮仓遗址为主题，集：非物质文化遗产、音乐、美术、摄影、戏剧、曲艺等，多元文化形态的聚落园区。其文化使用价值，大大超过开发商品房的经济价值！
       一、征集原粮站使用过的各种征粮销售物品如：风簸机、流筛、磅秤、箩筐、售粮、售油器……贮粮保粮用品如：保管员工作服、防毒面具、保管器材、化学防治虫害设施、用品，鼠雀虫霉防治方法及工用具……物理、化学质检方法及设备与检验报告……购粮薄、全国粮票、四川粮票、搭伙证、分仓账簿、调拨单据、财务报表、历次建仓档案、职工名册等实物和资料，筹建一座天府粮仓展厅；
       二、将缺乏场地的邛崃市博物馆，迁入一座拱形粮仓作展厅。该仓库其中四间每间长14.5米，宽9.5米，另外十间每间长5.1米，宽3.25米；
       三、利用一处空坝，集中展现邛崃市文物局收藏的，尚无处安身的城隍庙碑，和其它收藏碑，以及暂藏于卧龙川谷酒厂的福康桥碑等，使之建成一处反映邛崃历史文化的碑林。
      （注：福康桥碑原在松安桥，由清名士——“郡人吴江”书写，由于“其高、宽、厚、立向及大小字、字数和字占面积皆符合鲁班尺寸要求”而庄重、大气、俊朗、古朴。是石材、题撰、镌刻皆佳的珍贵文物。）
       四、将另一座结构与面积相同的拱形粮仓，作为邛崃市美术书法、摄影作品展厅 暨 会议厅；
       五、将邛崃市的：文君文化研究中心、文学艺术界联合会、作家协会、文君川剧社、书法美术家协会、摄影家协会、古琴文化协会、崃山诗词学会、3加2读书荟、收藏家协会、邛窑古陶研究所等，民间文艺、文化团体办公地点，集中在职工住宿兼作教学楼，并利用其中的教室作为川剧传习所、书画培训班、读书堂、藏品展示馆等。
       该楼25间宿舍，每间30平方米。大小教室各一间，大间90平方米，小间60平方米，可分别容纳60至100人左右。此外，卫生间齐全；
       六、将拟建中的邛崃市非物质文化遗产展示区创建在此，争取成为全国性的非物质文化遗产国际旅游节—成都非物质文化遗产展演中心分会场之一。
       目前邛崃国家级的非物质文化遗产有：川剧之乡、戏圣（康芷林）故里（固驿）的川戏；平乐竹麻号子、瓷胎竹编。省级的非物质文化遗产有：邛窑陶艺、成都市级的非物质文化遗产：手工造纸、孔明灯、固释春台会、夹关踩高跷、孟氏响簧；
       七、利用空坝搭建一座戏台，使之成为一处民俗文化广场，定期和不定期地邀请举办各种非遗民间技艺的展示如：川剧艺术表演、春台会、竹麻号子、踩高跷、扯响簧、霸王鞭、扭秧歌、打腰鼓、耍龙灯、狮子灯、牛灯、马灯、幺妹灯。或表演：相声、小品、曲艺、杂技，还有民间乐队、歌咏队的演出，以及露天电影等。在演出时，可作为条件提供。
       此外还可进行：土特产品、非遗产品、小商品、工艺品、古董、文玩等，带旅游纪念性质的商品交易，办成一个类似于南京夫子庙的西部城隍庙会。
       如此，娱乐文化和商品交易，势必带动餐饮、住宿、茶馆、酒吧的发展；
       八、可利用作为邛崃市美术、书法、摄影作品展厅 暨 会议厅的一座拱形粮仓，同时承揽：四川省赋学会年会、邛窑古陶研究年会、藏羌经济文化产业走廊年会、中国古琴国际艺术 暨 文君文化节、南丝路与民族文化论坛等，近百人的团体会议四个；
       九、在举办各种会议时，将每间24平方米，总共七十间中式粮仓中的部分，作住宿接待使用。
       可供住宿使用的，还有另一栋职工宿舍，共三楼22间，每间20.46平方米，以上共可设120以上床位。若再利用一栋办公楼和其它建筑的话，共可设床位200人以上。
       可改造作餐厅使用的，另有平房职工宿舍9间，每间25.9平方米，总面积233.1平方米，可同时供200人进餐；
       十、诚邀川剧名家—梅花奖获主、国家级演员陈智林、陈巧茹，以及四川省艺术职业技术学院的教授，来邛创办川剧艺朮传习所。
       诚请邛崃籍的川剧名演员：张素萱、郭存筠、叶嶶茵、郑尚文等，回原籍成立川剧玩友协会，并让川剧艺术走进学校课堂，以传播方式带动邛崃国家级的非物质文化遗产——川剧艺术大发展。
       邀请四川省川剧团、成都市川剧团，以及其它地方的川剧团和其它剧种莅邛汇演；
       十一、利用总共七十间中式粮仓（每间24平方米）中的部分，诚邀各地名人名家落户，建立个人工作室、名人馆，或者画廊、文化吧、艺术宫；
       十二、在留住老粮站的前提下，建议邛崃城市建设规划局要求开发商将学道街和考棚街，在尽可能保留老建筑的情形下，建成仿古一条街，并且复建明清时期的考棚。建成后特招文化、文房、文艺、体育用品商家，以及篆刻、书画装裱、书店行业入驻，使之成为名实相符的学道一条街，与天府粮仓形成一个整体的文化艺术街区。
       十三、利用穿过城关粮站西仓库的文脉堰 及 以西业已拆毁粮仓后的空坝，创建重现“一脉（临邛文脉）灌三池（瓮亭公园红荷湖池、明杨伸花园池、原文庙前月儿塘池）”的微缩历史景观。
       其中，文脉堰可以开凿成s形，堰上建造“文脉桥”，桥头立“临邛文脉”石碑。岸边植垂柳，空坝种梅、兰、竹、菊及桂花园林。
       还可另建馆舍，馆中设历史上之全文脉堰流域以及其功用的沙堆模型和说明；
       在另一馆可塑卓王孙像，供人祭拜这位在西汉时冶铁至富的“铁祖”，同时记住这位历史上的“临邛旧县（明清至现代临邛城）”之拓荒人和奠基者。

       结束语
       党的十八大以来，习近平总书记关于：“培育社会主义核心价值观”、“传承弘扬中华族传统文化”、“着力提升国家文化软实力”、“文化自信”等系列指示，已经成为建设文化强国的方向和根本遵循。
       一个国家，只有文化才能够真正体现物质和资本的更加强大，并造就更大的文化进步。一座历史文化名城，也只有文化才能够提升其品格和品位！
       留住老粮站，也就相当于留住了邛崃的诸多历史，不仅能使诸多传统文化得以集中展现，并且得到传承和弘扬。同时也缓解了政府为这些机构的运作场地、环境所应当担待的责任和经济压力，还可将其培育成为一处文化亮点和启动邛崃文化经济、旅游经济的新引擎。
                                                                                                                         2016/7/17
       说明：
       此建议在前邛崃市人大主任王一田认真听取广大市民关于就地保护城关粮站西仓库的呼声后，笔者应王主任要求并经调查研究后写成，完稿时邛崃籍的川剧名演员张素萱尚健在；
                                                                                                                       2016/12/23

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                                                                                                我的坦言
                                                                                                    凡丁
       2016年7月，曾因拆除城关粮站西仓库用于房地产开发，而在邛崃麻辣论坛上引起热议，并引来一些媒体的关注，此时的我才从网上获知上述“焦点”。
       以上热议和媒体关注，受到了当届邛崃人大主任王一田的重视，王因而找到唐文栋，提出由唐和我合写一份调查材料，并以此材料作为群众反应依据，上报给当届邛崃市政府领导及成都市有关部门，以期得到支持和明确指示的建议。
       于是我和唐文栋立刻马不停蹄地进行调查探讨后，终于写成《关于原地保护并利用老城关粮站西仓库的建议》（见上篇）而完成了任务。
       按说，上述那场热议，应该有一个大家都期盼的好结果，于是我在《建议》写好后不久便去了武汉。然而当我数月后回到家乡时，却偶然在一个场合听到一位前某局级官员如下内容的讲述，大意是：
       上届市委领导在组织讨论以上《建议》时，有人说该《建议》是“一个自以为是邛崃文人的人写出并交给上边的，后来没有声音了。”故而该《建议》被推翻，还说城关粮站将继续拆除用于商业开发。由于2016年8月中央已从备战角度出发，明确通知过：全国粮库此后一律禁止拆除！但献策者认为：将城关粮站拆除后在异地选址重建也不违规！
       如是云云。
       虽说该名官员不知道我就是凡丁，但此刻的我仍然无地自容，也无言以对，深恐他知道“一个自以为是邛崃文人的人”就在他的眼前。
       想我凡丁在个别人的眼中，竟然被成为“一个自以为是邛崃文人的人”了，多么难听！多么挖苦！多么伤人！
       难怪曾有网友惊呼道：“邛崃论坛不热闹》了！”（见邛崃麻辣论坛标题《邛崃论坛不热闹》）大约是那些真正的邛崃文人和大家、学者们，从来不屑于在邛崃论坛上显山露水的原因吧？但是个别真正的邛崃文人却善于在背后放冷枪和暗箭，当面是人，背后是鬼。
       继续坦言吧！凡丁之所以叫凡丁，就是因为只有初中三期的文化程度，作者曾在回忆录：《把往事留住》的前言中早已作过交待，至多算一个识字份子，从来未把自己定位到过文人阶层，而是定位于凡丁。
       由于凡丁自惭形秽，特别忌讳参加一些真正文人的圈子和聚会。当偶然有人称我老师时，感到很不自在，便纠正道：就叫我凡丁吧！我虽然写过三十万字的回忆录《把往事留住》，但那是因我在数十年生活中累积下的烙印而好写的原故；
       又虽然写过《临邛古城的变迁》等数篇调查和探索、发现类文章，但那纯属偶然的机遇，同时出于对邛崃历史的热爱和传统文化的自信——因为我是一个土生土长的邛崃人。
       可能我特立独行的探索发现式调查和推论，从未顾及他人的感受，抑或对某些部门的人来说，还有越俎代庖的忌讳和嫌疑，而我独辟蹊径的思考方式又有点前卫，除了旁征博引，从不人云亦云或者固步自封，所以招致非议就在所难免。
       既然如此，加上我有眼病，若不是有《惊现》（见下篇）一文中的发现，我本该跳出三界外，不在五行中，告别网络，去一心一意伺弄我的花草的，可是我的俗根性未了，当有《惊现》一文中的发现后，自以为是有责任感的邛崃市民的我，便又一次冒充起邛崃的文人来，希望能引起有关部门重视，还认为非如此则对不起历史和先人。
       虽然我的探索发现，不能对地方历史起到拾遗补缺的作用，但我担当生前事，留与后人评，并自以为这是我人生的意义。
       冬去春来之际，我想选择一个雨后天晴的日子，在网上将那床“旧棉絮”—《关于原地保护并利用老城关粮站西仓库的建议》翻出来晒一下以防它生霉。也许那床“棉絮”已经破旧，但笑骂由他笑骂吧，我行适我素而已。
       呵呵！
                                                                                                                          2017/3/25

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       上文写成后不久，城关粮站西仓库和明清时期形成的老街：学道街、考棚街、善政街、三步石街作为棚户区被悉数拆毁，成为一片残垣断壁的废墟，但时至今日未见开发，稍微平坦的地方已然形成无人管理的、不收取任何费用的民间停车场，拥车族不妨前往探视！

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                 邛崃十方堂惊现疑似卓王孙冶炼熔炉
                                                                                                    凡丁
       此熔炉的位置在南河南岸—原邛崃制药厂大门（在建的凉亭处）西侧，距离制药厂大门约30米。
       据村民黄树明讲，此处历来就高出地面，过去被当地人视为一处土堆，由于土层稀薄而无人耕种。离此处上游的岸边约70米处，即专家考证过的西汉卓王孙冶铁遗址——铁牛。再往上即著名的邛窑遗址。
       因史载铜官山——现称土地坡的一带山麓，曾被卓王孙“买为陶铸之所”，进行过陶器的生产和冶铜、冶铁与钱币的铸造，还留下诸如：铁屎坝、铁牛、金银坎、金牛坎、金牛、金牛庵等老地名和冶铜、冶铁残渣或遗迹，故笔者认为是卓王孙冶炼遗迹。
       此熔炉圆锥体，高约2.5米，顶部直径约1.5米、基脚直径约1.9米。炉体结构基本完好，有近一半的体积裸露岸边，北侧（临河一面）部分炉壁向炉膛内塌陷，并人为填塞一大块经过人工凝结过的卵石团（此段河岸过去多见，坚固异常，疑为某项工程建筑），但显而易见其中的炉膛空腔，旁边即新修的栈道。
       炉体周围是文化层堆积，厚约1.1米，其中裸露有宽约27厘米、厚约1.1厘米的古代青瓦、残砖，以及疑似的冶炼残渣，近处有黄泥堆积，凉亭下面的菜地中还有耐火石粉堆积。
       熔炉通体烧结坚硬呈黄褐色，明显区别于周边以及下部的灰黑色土质，并突出于现代的地表，乍一看，如山岩般孤峰兀立于河岸。笔者在观察过程中曾向一位老者请教，老者居然脱口而出地反问道：“那不是古代的窑炉吗？”
       要说“惊现”其实也不尽然。据村民赵家忠及黄树明等人说：此处突出物早在上世纪六七十年代就出现在岸边了，由于过去当地炉窑众多，随时随地都有出土物和窖藏（注后）出现，大家便都习以为常而见惯不惊了，况且原先河岸陡峭险峻，外人难瞻其容，故不为世人所识。
       虽然如今河岸栈道修成，游人络绎不绝，可是却都留心河道美景去了，故而对此珍贵遗存视而不见，不知笔者此番的发现和探索，能否引起本届邛崃政府和有关部门的重视，继而进行考古发掘，并加以保护、开发、宣传、利用？！
       同时我认为：这一带的熔炉遗迹远不止包括所谓“铁牛”在内这两处，另有几处残存不明显的烧结土，有的上边还长了树，公社化时期的烧瓦窑旁边也有类似的烧结土。如果系统发掘，可能会有意外收获。
       以上为笔者的“疑似”发现和粗浅探索，因笔者的手机拍摄效果不佳，感兴趣者不妨亲自前往实地观察，得出你自己的结论！

       关于疑似熔炉体的成分和比重
       笔者从熔炉下方拾得两块掉落并生有青苔的炉体残块，仔细观察如下：
       残块黄褐色，其颜色和成分完全与炉体一致，由粗砂粒、细小石块、粘土、耐火石粉组成，烧结坚硬，比重较大。
       残块经过多人察看，其中几位从事过铸造的工作者认为：此与熔炉成分结构靠谱。还认为经过两千多年的风化水蚀后，仍然有如此大的比重，应是在冶炼过程中渗入有金属成分。
       绵阳某科研单位一高姓工程师观察、掂量后说：“有这么大的比重，说这是熔炉残块就对了。”
       从事翻砂的模具工邓大友说：现代邛崍的熔炉制作依然采用砂子、石头、耐火石粉、白墡泥（白色瓷土，粘性极好，或称为高岭土，十方堂一带盛产，施工地段随处可见）此外还要加燃烧过后的煤炭花，经烧结后，与所采到的样品形态质地相同。
       看来如今的冶铸翻砂工艺，是自古传承下来的！

       家住老制药厂西侧坡下的赵家忠说：
       上世纪80年代末，曲酒一厂为扩建新厂房，拆除了大跃进时期始建的片剂车间（曾划拨与文君酒厂，改革开放初期，为支援乡镇企业，文君酒厂又划拨给南河乡政府成立曲酒一厂。）在原先的车间旁空地下挖掘出一排数座像河边一样的熔炉遗迹。（赵家紧邻老药厂的车间，仅以车间的西面墙壁替代围墙，故见。）
       赵还说：1995年前后，自家修猪圈时，挖出一块小碗大的金属块，黑色，很沉，能用锯子锯开，内部显白色，自认为像钓鱼用的材质——锡，或者铅。
       我说锡，或者铅都说得去，都需要适量参入以改变铜的脆性，特别是铸造青铜器，离不了这两种金属。
       他又说，这一带地方过去常有东西出土，以后若有新发现时，我第一时间通知你哈？
       我说：好！

       窖藏注：据村民赵家忠说：上世纪七十年代，生产队开辟制药厂门前之空地种红薯时，在距地表深约40公分处挖得一个大陶罐，罐体盘饰有八条龙，龙口内含珠，珠能活动，龙口下方有八只张着口的青蛙，连同盖子，整个形状极像东汉时期的科学家——张衡发明的地动仪。罐内还藏有八个不同造型的陶塑佛像，此罐被一社员独得，后出售。
       按：此应为佛教窖藏，推测东汉时此处便有金牛庵，其位置即原老制药厂。
                                                                                                                              2017/3/23

大石

好像可以粘贴了吧

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大石 发表于 2018-9-7 09:47
好像可以粘贴了吧

谢谢版主重新限时高亮和置顶！
好像是我操作电脑的问题吧？刚才重新启动电脑以后可以粘贴了！

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                              老制药厂搬迁原因
                                                                                                    凡丁
       笔者原为制药厂职工，故知现今升和制药厂的前身是成都制药六厂，成都制药六厂的前身是邛崃医药公司制药厂，医药公司制药厂于1971在大跃进时期始建的地方国营邛崃制药厂基础上恢复重建，厂址在南河南岸一处高地，地名：金银坎，又名金牛坎、金牛庵。
       1962至1970年，地方国营邛崃制药厂一半划与来川支援三线建设的辽宁车队使用，一半划与国营邛崃酒厂（后改名为文君酒厂）建成一个麯酒车间。因辽宁车队在河边打了一口水井并建水塔一座，车队走后，医药公司制药厂便与麯酒车间共同取用该井水用于生产、生活。
       据时任医药公司制药厂的厂长罗天雄回忆：
       1972年准备筹建针剂车间生产注射剂时，曾取水样送检，水样明显呈黄褐色，检验结论含铜铁离子量异常高。而据了解，相邻的古井——桂花井和邛崃电机厂新打在山脚下的井，皆水量充沛，而且水质优良。
       为了达到注射剂生产要求的水质，药厂科技人员采用石灰+高锰酸钾+磷酸的方法，取澄清水再经离子交换树脂器制备成离子交换水，方才用于注射剂的生产（后来采用蒸馏水）。
       由于水质不佳且水量有限的原因，药厂生产发展严重受限，1985年经有关部门批准，在西河坝购得一片河滩地新建厂房，于1987整体搬迁至新厂，挂牌：国营成都制药六厂，1996年9月企业改制，更名为成都升和制药厂。
       罗天雄还回忆：老制药厂在基建扩展过程中，从地下挖掘的所有卵石皆浸渍有一层黄褐色的附着物，如今恍然大悟，此附着物应是铜、铁锈形成，当雨水和地下水渗透过程中溶入铜、铁离子后进入井中，造成此井水铜、铁离子异常增高，而西河坝的地下水不仅充沛而且优质，不需要进行任何预处理便能直接使用。
       因史载卓王孙曾将铜官山（今名为土地坡一带的山）山麓买为“陶铸之所”，除进行陶器生产外，还进行冶铜、冶铁、铸造钱币的活动。由此推断：制药厂这处高地曾因冶铸的原因，堆积过大量的铜铁矿石和冶炼残渣。继而遗留下：金银坎、金牛坎、金牛庵、铁牛的地名和冶炼熔炉遗迹，以及冶炼过铜、铁的残渣，还致使此口井水含铜铁离子量超高。
       但是，可能正因为此井水含铜铁离子量高而有利微生物生长发酵，故文君酒厂设在此处的麯酒车间所产麯酒格外优良，专被用作勾兑用的母酒。
                                                                                                                             2017/3/23

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民间调查邛崃地名历史之：
                                                                           邛崃制药业溯源（之一）
                                                                                            （截止1996年）
                                                                                                     凡 丁
       1950年以前，邛崃的工业以成语“五行八作”的形式散布于民间。五行指：木、火、土、金、水；八作：指从事木、火、土、金、水工艺的各种作坊。泛指各种行业，其从业者称：木匠、篾匠，弹花匠、石匠、泥水匠、砖瓦匠、铁匠、铜匠、金匠等。
       词典对“匠”字的解释是：“在某一方面很有造诣的人。”其生产场所称为作坊或场、铺、店。如造纸的纸坊、酿酒的烧坊、织布的机坊、烧砖瓦的窑场、打铁的铁匠铺、卖茶水的茶铺、卖中或西药的药店等。
       也有称为“厂”的，如：建国前后西门外有一个烧砖瓦的“华瓦厂”、松安桥杨姓人生产红砂石料的“新盛厂”、城里一个用机器磨面的面粉厂、东街上段一个采用石印技术的石印厂等。
       至于药品生产，有一些中药堂号以“前店后坊”的形式，用祖传方法自制膏、丹、丸、散剂。如西街上段的大生源、东街中段的壶中春、里仁街口斤的德兴昌、南街下段的会龙堂等，老字号的国药店和药行。

       关于鼎新西药房
       位于现南街新华书店旁的“鼎新西药房”，不仅是邛崃首家专营西药的药店，同时以“前店后厂”形式，自行组织采购西药原辅材料，招收学徒培训技工，进行眼药水、眼膏、以及外用消炎药如：红药水、蓝药水和软膏制剂、脱脂棉、纱的生产。
       鼎新西药房的前身是“华通西药房”。中华民国四年（1915），河北人华太昌来邛，租赁东街全兴中药店一隅增设西药专柜，不久独立开设“华通西药房”，并带动庚午、存仁、天生、乃昌、包括全兴五个堂号的中药店兼营西药。
       1919年，华太昌回转原籍时，将华通西药房资产转让与一个叫“戚老师”的人，戚便将“华通西药房”更名为“鼎新西药房”，随后迁往南街上段。
     “鼎新西药房”老板人称“戚老师”，是四川资阳人，毕业于某医科大学，开店后，一边坐堂行医卖西药，并相继招收七名徒弟，租用药店后杨姓大宅院生产药品，1930年始，进行规模化生产。
       1935年，戚老板欲另辟蹊径，将“鼎新西药房”资产整体转让与简阳籍的大徒弟廖忠汉，继续经营西药和药品的生产，凭着信誉和质量，外地商家纷纷上门提货，或送货上门，红四方面军在邛期间亦曾批量采购其药品。
       1946年“鼎新西药房”铺面因受火灾，迁到对面“铁门坎”处，此后，前店与后厂分开设立单独核算，老板同为廖忠汉，一直经营到1956年公私合营开始。

       大跃进时期创办的地方国营邛崃制药厂
       1949年中华人民共和国成立后，邛崃的国药店和鼎新西药房仍旧以“前店后厂”的形式，自制膏、丹、丸、散剂和眼药水、眼膏、外科用药。
       1953年新中国制定了第一个五年计划，此期间邛崃成立了手工业管理局（简称手管局，在西街下段，后称二轻工业局），推动以合作经营形式发展手工业。还成立了手工业劳动者协会（简称劳协会，在西街上段，原大生源药店旁），将一些“五匠”以互助组或合作社形式组织起来，称为社或者厂，如被服社、布鞋社、工艺美术社、疏（棉）花社、建筑社、土陶社、茶社、铁工厂、火硝厂等。每日晚，劳协会内举办有川剧玩友以自娱自乐形式的玩友会。
       1956年起，私营业主被列为改造对象，将其资产作价入股进行合作经营，实行月薪制，年底再按入股份额分红，即“公私合营”，目的是发展壮大集体经济。
       同年，鼎新西药房停止生产药品。
       1958年（第二个五年计划头年）“大跃进”开始，国家提出用二十年时间超英赶美，到“1962年要建成强大、独立、完整的工业化体系”。
       当年，邛崃涌现出了一批新型工厂如：飞龙巷火电厂、北街铁工厂、东街被服厂、邛崃酒厂、天庆街农药厂（化工一厂）、酱品厂、南街布鞋社、西街日用品厂、棉纺厂、观音阁火硝厂（化工三厂）、南河坎水电厂、火柴厂（化工四厂）、木器厂、制药厂（化工五厂）等。其中被服厂、邛崃酒厂、制药厂等，属于地方国营性质，即建厂经费由地方财政支出，列入国家计划管理。
       制药厂的全称是：地方国营邛崃制药厂。其创办思路受“鼎新西药房”曾经以“厂”的形式生产药品影响。选址在十方堂附近濒临南河的一处高地，北边地名金牛坎（又称金银坎）；西边地名“铁牛”；南边是古庙金牛庵；东边是农田。应是西汉时期卓王孙冶铁、炼铜、铸钱的地方。
       地方国营邛崃制药厂初由邛崃商业局主管，后划归二轻工业局。书记：段素云（邛崃卫生局长兼）；厂长：杨茂华；副厂长：王崇恩、杨明杰、曹秀清；办公室主任：徐文辉。
       生产和生活区计有7排青砖木结构房屋，四周没有围墙，直接与农田农舍相邻相望，有的车间还没有墙壁，四面透风。但是有宽敞的大门，砖砌门柱上的木牌上，用黑色油漆填写方块的美术字：地方国营邛崃制药厂。
       计有眼药、软膏、片剂、酊剂、醑剂、糖浆剂、中药丸剂、医用脱脂棉、纱、黄连素提取、淀粉生产等车间。
       担任车间主任兼技师的有：王庭乾（片剂车间主任）、韩民生（中药丸剂、散剂车间主任）、王德新（生物制剂车间主任）、高文芳（眼药水车间主任）、陈金兰（酊剂、醑剂兼淀粉车间主任）、姚槐芬（脱脂药棉、纱车间主仼，后任总务）、何文华（黄连素提取车间主任）；
       后勤科室中：周玉兰（会计）、徐淑贤（出纳）、廖成友和张秀英（保管）、刘靖（检验室主任）、杨玉高（技改、机修车间主任）、王成昌（机修兼黄连素原料组织）、闻访贤（采购、销售）、蔡金成（采购、销售）、王德江（采购、销售）、蔡寿清（事务长）、杨师父和王成相（炊事员）；
       生产人员多为邛崃工业中学校（原南街二小处）毕业生，还有一部分从其它单位和行业如：邛崃县中药材经理部、邛崍县医药公司、邛崍县供销联合社、商业局、学校、人民公社、水口化工厂（化工二厂）、城关屠宰场等抽调来的人员，共同组成行政、财会、出纳、保管、生产、检验、供销、生活等完整的生产管理体系。
       1961年5月，又招收一批15至20岁的学徒工，职工总数达到156人，当年生产总值15.3万元。
       产品计有：黄连素片、黄连素软膏、眼药水、眼膏、红、蓝药水、医用脱脂棉、纱、亚硫酸铁糖浆、各种药酒，以及中药浸膏、丸剂、散剂。还生产过：卵磷脂片、肌肝片、复康散。
       其中“卵磷脂片”原料为猪脑髓；“肌肝片”是三年困难时期，在周恩来总理关怀下，特地从内蒙少数民族牧区组织牛羊肝脏，烘干后经粉碎、制粒，压成片剂；“康复散”是“中央瓜菜代领导小组”推荐的营养食品，由：炒黄豆粉、炒碎米粉、白糖粉、花生油，按比例组合而成。供当时缺乏蛋白质、脂肪摄入而患水肿病的人群，作营养补充剂。
       盐酸小蘖碱（黄连素）片为主打品种，也是中药创新产品，十余台自行设计研制的压片机，分三班昼夜运转生产，有电时用马达、皮带带动飞轮，无电时用双手轮换摇转，定额3万片/人班。
       生产用电来自现老南桥南岸“观景台”处的水电站，此电站规模只比过去农村的油坊或者碾坊大一些，由于水电厂的蓄水拦河坝系就地取用鹅卵石，常被洪水冲垮，有时为了争取用电，杨茂华便和职工们下河掀动木船，从上游拣卵石去填补被洪水冲垮的堤埂。
       盐酸黄连素片的原料，是提取车间用野生中草药——三颗针根茎提取的盐酸黄连素粗品。
       生产片剂的赋型剂—淀粉，由本厂淀粉车间自行生产，方法是用大陶缸浸泡玉米后，用牛拉动架设在大青石磨上的辕木使之运转，收集白色浆液并用白布口袋过滤，静置后取沉淀物烘干即成。
       剩余糟粕便加点糖精，团成模块后蒸熟，作为夜班人员的加餐。
       所有片剂原料皆由磨粉组的工人进行粉碎过筛。即使用一副架设在木头支架上的大青石磨子，下扇用马达连接皮带运转，也是药厂当时的技朮革新项目，虽然噪声震耳欲聋并药粉飞扬。
       同时使用中药铺中传统的船型铁碾子碾粉，方法是双手扒住墙壁，两只脚分别踏在铁碾砣两边的圆木轴上，腰一扭，随着下肢的前后摆动，碾砣就在船形的铁槽中来回转动起来，然后把药粉放到铁筛子上过筛。
       或者坐在矮椅子上，两腿叉在铁碾两边，双手握住碾砣中心圆木轴的两端，靠手臂的力量将碾砣在铁槽中来回推动将原料碾碎，然后放在铁筛上用手搓挤来取得细粉。
       与此同时，制药厂还组建了一个实验小组，摸索从安瓿的手工生产，再到蒸馏水的制备，以及小针剂产品的试制工艺，计划投产针剂产品。
       但是由于三年低标准过后，国家实行“调整、充实、巩固、提高”的八字方针，在1962年底至1963年初史称的“工业下马”或者“工业调整”时期，地方国营邛崃制药厂连同火柴厂、农药厂、火硝厂、七号信箱（拟在邛崃建飞机厂）等一批地方国营和国营工厂相继关停，农村籍的一律回原籍，制药厂中城镇籍的便分流到其它单位如：医药公司、食品公司、饮食服务公司、煤建公司、供销社、邛崃酒厂等，其它的厂多被转制成为集体所有制企业。

       用“三石一顶锅”精神复建起来的邛崃县医药公司制药厂
       自从1962年地方国营邛崃制药厂被调整下马后，在“备战、备荒、为人民”的年代，四川成为国防、科研、工业和交通——史称“三线建设”的重点地区。一批沿海的大型工业和国防企业，在中央政府的统一部署下，迁往相对安全的大后方——四川，原则上实行靠山、分散、隐藏的建设方案。
       此时一支支援三线建设的运输队—辽宁汽车队便将这座工厂的一半作为车队队部；另一半成为邛崃县酒厂（后改称文君酒厂）一个生产曲酒的车间。
       三线建设中后期，当辽宁汽车队撤出邛崃时，原先通往南河坎只可过架架车的土路，加宽成可通汽车的沙石路；厂区的泥土坝变成较坚实的沙石坝；原来在河边用于打水的木架，改建成为砖砌的水塔。此时，所有房屋产权归属邛崃房管所。
       1966年5月7日，毛泽东看了军委总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后，给林彪写了一封信，简称：五七指示。
       在这个指示中，毛泽东要求全国各行各业都要办成：“一个大学校，学政治、学军事、学文化、又能从事农副业生产。又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品，也要批判资产阶级……”
       1965年6月26日，毛泽东又根据广大农村缺医少药的现状，指示广大医药工作者：“把医疗卫生工作的重点放到农村去。”
       但是以上两个指示的落实，由于1966年5月开始的“无产阶级文化大革命”而暂时搁置，1970年重又摆到医药卫生单位的议事日程上来。据分析，造成农村缺医少药的一个重要原因是：相对于当时的国情而言，由于制药企业主张“大、洋、全”，脱离“土法上马、土洋结合”的创业原则，使得制药企业不仅不普及、而且分布不合理。
       比如供静脉注射用的三水：5～10％葡萄糖水、0．9％生理盐水、5％葡萄糖＋0．9％生理盐水，当时皆由重庆、武汉、上海这些长江中、下游大城市的制药厂生产，造成所谓的“长江水倒流到西部地区”现象。
       1970年底，为了贯彻执行毛泽东“五七指示”精神，邛崃县医药公司按照“就地取材、就地生产、就地供应”的原则，决定利用在1962年工业下马后闲置的—原地方国营邛崃制药厂厂房恢复药品生产，四川省医药公司为了支持商办药厂，下拨资金7，000元用于购置设备。挂牌：邛崃县医药公司制药厂，定性为国有企业，隶属邛崃县医药公司，主管部门是邛崃县商业局，成为四川省13家商办药厂之一。
       1971年初，从国营企业中抽调的人员陆续报到，3月份时共计有18人。其中多为工业下马时期分流出去的原制药厂人员，另有两个温江财经学校的毕业生，他们分别是：罗天雄、刘靖、陈开仁、杨太年、姚槐芬、廖成友、赵多玉、邓永膺，周联贤、王成昌、黄绍琼、周启桂、徐泽炎、严素华、孙永寿、孙永琪、严芷芳、聂保华。共称为十八棵青松（其中孙永琪、严芷芳因是从“社青”中招工，不属于全民所有制职工，半年后调走）。
       另外有家属工15人，是单位领导以照顾职工生活困难为由安排的临时工作，与18个职工一起共同创业，在相当一段时间内，制药厂约一半的产值由她（他）们来完成。她（他）们分别是李思涛、李正隆、姚明秋、刘玉清、陈泽芬、莲春谱、何元珍、李万财、杨月辉、肖文英、房丽华、邵秋月、姚炳娴、张正义等。临工工资以劳动局统一规定标准：0.85元/人日，按月结算。
       邛崃县医药公司派出的招集人罗天雄，毕业于重庆医药专科学校，当时二十八、九年纪，讲话很有亲和力，同时又非常务实，大家很喜欢在他主持下配合他的工作，称呼他为“老罗”。
       复建的制药厂，正式职工加上临工共30余人，被分为几个组：一组人从事黄连素的提取；一组人到农机厂废铁堆中，翻找出几台工业下马后集中到此将要回炉熔化的压片机，经过拼装维修成两台，用于生产盐酸黄连素片；一组人泡制豹骨木瓜酒及生产安神补心糖浆、小儿止咳糖浆、红药水、蓝药水、紫草药水；另一组人生产散剂——解热止痛散和小儿胺；还有一组人从事生产蜜丸剂和水丸剂。
       生产蜜丸的中药粉碎，仍然采用铁碾子，稍后由医药公司家属组织的加工组用粉碎机代加工。计生产过：银翘解毒丸、安神补心丸、十全大补丸、豨莶丸、山楂丸、黄连上清丸、冰硼散等产品。
       有一段时间，还生产过灭虱粉和滴滴涕杀虫剂，不久后因ＤＤＴ在任何环境下均不可分解，在全球范围内停止了生产。
       豹骨木瓜酒新产品经四川省卫生厅批准后，被收录在《四川省地方药品标准》中。豹骨来源于邛崃医药公司收购的川西部山区猎户猎取的金钱豹骨架。后来国家有了对珍稀动物的保护意识，1977年修订后的《中国药典》和地方药典，取消了虎骨和豹骨木瓜酒的药品名称。
       解热止痛散和小儿胺，是由家属工们生产的。她们将配制好的药粉用木勺子舀在白纸片上，然后以平均5秒钟一包的速度，用手工包装成成品，每日工作时间长达十小时以上。
       压片组两台拼装的压片机经常停机维修，同时因为缺电，常用手动力代替电动力，每个人每一班的定额是摇出三万片盐酸黄连素片。
       盐酸黄连素片的原料，也是由几个家属工生产出来的。在制药厂复建之前，罗天雄、陈开仁、刘玉清、陈泽芬、莲春普、何元珍等人就用“三石一顶锅”的土法，摸索掌握了其生产工艺。与大跃进时期生产的盐酸黄连素不同的是，过去生产的是粗品，而今生产的是精品。
       所谓“三石一顶锅”法，是当初研制提取黄连素精品工艺时，用三块石头顶起一口铁锅，煮沸用盐酸水浸泡过的、砍削成薄片的野生灌木三颗针根茎。取滤液澄清后，分别加入石灰乳、盐酸，使析出有效成份——盐酸黄连素。
       谢良誉时任医药公司党组书记，他常用“三石一鼎锅”的“典故”，比喻复建医药公司制药厂时那种“有条件要上，没有条件创造条件也要上”的大庆人创业精神，用以激励后来者。
       所有产品的外包装都采用南街一个姓冯的篾匠师傅编的竹筐，因为当时邛崃还没有纸箱厂，以后方从外地采购并统一使用纸箱作为外包装。
       所有的工用具，是能够利用的旧桌子、旧椅子，不够用就以砖头和水泥板搭建工作台，连撮箕和扫帚都是宝贵财富。
       1971年终会计盘算：创造产值3万元。虽然谈不上多大利润，但是毕竟取得了开门红，上缴了财税、解决了数十人的劳动就业、具有良好的社会效益和政治意义。
                                                                                                                             2017/8/11