历代名人吟咏邛州杂诗辑注

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       《筇竹颂》宋.黄庭坚
       考释：凡丁
       伟邛崃之美竹，初发迹于䍧牱。
       有山而不险，有水而无波。
       金声而玉节，故贯四时而不改其柯。
       郭子遗我，扶余涧阿。
       坐则倚胡床棐几，行则随青笠绿蓑。
       吾衰也久矣，视尔畏友。
       予琢予磨，百世以俟圣人而不惑，则涪皤不负筇竹。
       危而不扶，颠而不持，惟筇竹之负涪皤。

       黄庭坚：（1045—1105）字鲁直。号：山谷道人。晚号：涪皤。今江西省修水县双水村人。
       黄庭坚五岁读《春秋》十日成诵，无一字遗漏。六岁作《牧童诗》：骑牛远远过前村，吹笛风斜隔岸闻，多少长安名利客，机关用尽不如君。
       八岁作《送人赴举诗》：万里云程着祖鞭，送君归去玉阶前，若问旧时黄庭坚，谪在人间今八年。
       1063年，参加乡试，取乡试第一名。
       1067年，考中进士三甲榜首（第31名）。先后历任：河南汝州叶县县尉、国子监教授、泰和县长、秘书省校书郎，并由司马光推荐校订《资治通鉴》，继诏任为《神宗实录》检讨官，后迁著作佐郎，加集贤校理。当《神宗实录》修成后提拔为起居舍人、秘书丞，提点明道官，兼国史编修官。
       黄庭坚为苏门四学士之一，一直师事苏轼，从而埋下禍根。
       1079年，苏轼因元祐党人文字狱“乌台诗案”下狱，先后贬谪黄州、惠州、海南儋州。宋徽宗时获赦北还，病逝于常州。
       而黄庭坚修编的《神宗实录》中写有“用铁龙爪治河，有同儿戏”的话，被章敦、蔡卞（蔡京的弟弟，王安石的女婿）诬陷为不实之辞。
       1095年在文字狱“铁龙爪案”中被贬为涪州（今重庆涪陵）别驾，安置黔州（今重庆市彭水县）又移至戌州（今四川宜宾）。期间在彭水县修建“山谷草堂”办私塾，从事教学、写诗、作词、研习书法，还将所收集的杜甫巴蜀诗300余首书写成文，由眉州丹棱县人杨素刻成诗碑陈列于丹棱。
       1100年竣工之际，黄庭坚欣然题写《大雅堂》扁额，并作《刻杜子美巴蜀诗序》和《大雅堂记》叙其事，今成都杜甫草堂中《大雅堂》因此而来。
       1100年，徽宗即位，起任黄庭坚为监鄂州税。
       1102年六月，得任太平州（治所今安徽当涂）知州，上任九天即被罢免，主管玉龙观。
       1103年十一月，以“幸灾谤国”罪除名，羁管宜州（广西宜山县）。
       1105年九月病逝于宜州。
       同年十二月，废除元祐党人禁令，诏令黄庭坚官复原职，归葬修水黄氏祖茔。
       1131年，宋高宗追赠黄庭坚为龙图阁大学士。
       1265年，宋度宗追赠黄庭坚谥号：文节。

       其词追攀苏轼，著有《山谷集》、《山谷词》等。
       其诗为江西诗派开创者。以杜甫为宗，法度严谨，风格奇崛，讲究修辞造句，强调“无一字无来处”，还提出诗的“句中眼”，“置一字如关门之键”。即后人所说的“诗眼”，注重对关键字词的锤炼，比如“春风又绿江南岸”之“绿”字，即是锤炼而来。
       苏轼做侍从官时，曾举荐黄庭坚代替自己诗坛地位，推荐词有：“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人。”
       书法擅长行书、草书，楷书自成一家。
       《苏轼持筇竹杖像》网络图片      《黄庭坚题跋像》网络图片
                               
       《黄庭坚行书》网络图片
      

       词题
       黄庭坚《筇竹颂》作于1095～1100年贬谪涪州（今重庆涪陵）和戌州（今四川宜宾）期间。时有姓郭的儒生相赠筇竹杖，黄庭坚时时摩挲而赞颂之极。

       赞词
       伟邛崃之美竹，初发迹于䍧牱。有山而不险，有水而无波。金声而玉节，故贯四时而不改其柯： 奇特的筇竹，被张骞发现后移植到今贵州境内，此处山坡平缓，流水平静，所生长的筇竹，其声誉广为传播。
       伟邛崃之美竹：原产于邛崃地方的奇特筇竹。
       伟：《说文》“奇也。”
       初发迹于牂牁：张骞追溯长江源头时，在邛州甘泉寺一带发现筇竹，之后移植于今贵州境内的䍧牱地方。
       牂牁（音章科）：在今贵州境内，为古蜀国属地。
      《蜀记》：“汉张骞奉使溯河源，得高节竹，植于邛山，堪为杖。”
       清.康熙《邛州志.物产》103p：“邛竹，张骞奉使溯河源，得高节竹，植于邛山，可作杖。”
       金声而玉节：比喻筇竹杖声誉广为传播。
       金声：敲击青铜器钟发出的声音。
       玉节：指石磬，集众音之大成。
       贯四时而不改其柯：一年四季形态都一样。
       柯：枝条。

       郭子遗我，扶余涧阿。坐则倚胡床棐几，行则随青笠绿蓑。吾衰也久矣，视尔畏友： 郭先生送我的筇竹杖，帮助我在崎岖的人生道路上行走。我两次遭受贬谪，荒僻之地将你视为敬重的朋友。外出时你形影不离地伴随着我“青箬笠、绿蓑衣”的身影，回贬所后我将你放在座椅或者案几边。
       郭子遗我：郭先生送我。
       子：古代尊称老师或有道德学问的人。
       遗，多义之赠送。
       扶余涧阿：帮助我在崎岖的道路上行走。
       涧阿：山涧弯曲处。
       坐则倚胡床棐几，行则随青笠绿蓑：比喻爱不忍释。
       胡床：可以折叠的绳椅。
       棐几：泛指几桌；
       棐（音非）：一种木材。
       行则随青笠绿蓑：
       吾衰也久矣，视尔畏友：我两次遭受贬谪，荒僻之地我将你视为敬重的朋友。
       畏友：在道义、德行、学问上互相规劝砥砺，令人敬重的朋友。

       予琢予磨，百世以俟圣人而不惑，则涪皤不负筇竹。危而不扶，颠而不持，惟筇竹之负涪皤： 我不到四十岁便受到“乌台诗案”的牵连，接着遭受到数次贬谪，时时都在等待君王开恩，好让我重放人生光彩，就像我时时摩挲你使你闪光发亮一样。如果你在我危难时不扶持我的话，就是你筇杖辜负我了。
       予琢予磨：我时时摩挲使其光亮。
       琢磨：本指对玉器等进行加工打磨，借喻对心爱之物进行盘玩。
       百世以俟圣人而不惑：我许久就等待君王开恩，从四十岁便开始。
       百世：很长时期。
       俟：等待。
       圣人：多义之封建时代对君主的尊称。
       不惑：四十岁的别称。
       则涪皤不负筇竹。黄庭坚我定不辜负邛竹。
       涪皤（音湖鄱）：黄庭坚贬谪涪州时自号：涪皤。意为涪陵地方的白发老人。
       皤：形容白色年老。
       危而不扶，颠而不持，惟筇竹之负涪皤：我在危境中如果你不扶持的话，就是你筇杖辜负我了。

     〔释者〕
       黄庭坚在今重庆市彭水县 或 四川省宜宾贬所时，借歌颂筇竹杖为名，抒发被贬黜流放的郁愤。

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       《谢成都杨汇秀才惠邛州竹杖》宋.华镇
       考释：凡丁
       临邛石上老龙孙，雪抱霜封有旧痕。
       耸削已知非俗物，更堪来自草玄门。

       华镇：［1093年前后（宋哲宗元祐末）在世］字安仁，号云溪。今浙江绍兴人，神宗元丰二年（1079）进士。知漳州军事，官封朝奉大夫。
       博古好学，考前圣微言，研究古代书画资料，著述甚丰。《国史经籍志》载其《云溪居士集》100卷，《永乐大典》辑得其诗文30卷，题名《云溪居士集》。《两宋名贤小集》卷73中有其《藜斋小集》，另有《扬子法言训解》10卷，《书记》3卷，《会稽览古》诗1卷130首，词1卷，《会稽录》1卷，哀文1卷，共117卷237篇诗文，多有散佚。
       朝奉大夫：宋代文散官名，正五品，为宋前期文官二十九阶之第十一阶。
       文散官：隋、唐时授予不带职事的文官，以酬勤劳。宋代沿置，名称略有变化。

       诗题
       谢成都杨汇秀才惠邛州竹杖： 华镇在官封朝奉大夫进行研究古代书画期间，收到成都秀才—杨汇赠送的正宗邛州产的筇竹杖后题诗致谢。
       惠：赠送。
       杨汇：《历史词典解释》：“杨汇，宋成都人，字源辙。通贯朝廷故实、士大夫谱牒。杜门委巷之下，著书赋诗，鲜为人知。邵伯温为部使时，尝荐其学行，不报。及卒，学者谥：靖恭先生。”
       邵伯温：（1055～1134）字子文，洛阳人，宣和末年（1125）出知四川果州（今南充），由此全家入蜀，靖康初（1126）擢提点成都路刑狱（官署在嘉州），于是举家迁居嘉州犍为城东翠屏山。绍兴四年（1134）卒于利州路转运使任上，墓在犍为县南黄花冲。
       因元佑中（1090），邵伯温认为王安石变法“尽变更祖宗法度，天下纷乱。”有意疏远当时宰相章敦被忌讳，故《历史词典解释》说“邵伯温为部使时，尝荐其学行，不报。”
       所著《易辨惑》、《河南集》、《邵氏闻见录》、《皇极系述》、《皇极经世序》、《观物内外篇解》均见《宋史本传》并传世。

       诗
       临邛石上老龙孙，雪抱霜封有旧痕： 临邛山区岩石上生长的筇竹，由于环境恶劣，又长期经霜历雪，长成后形貌奇特似蛟龙，其品格高洁坚贞。
       宋．僧人赞宁《笋谱》：“邛竹，出蜀中临邛，故曰邛竹，其笋春生。”
       临邛石：筇竹生长环境的岩石。
       老龙孙：旧籍记载，认为筇竹是“蛇和雉”交配后所产的卵，在地下经过数百年时间生长出来的，所以筇竹形状貌似蛟龙。
       雉：野鸡。汉吕太后名雉，汉高祖刘邦改雉为野鸡。
       南朝．祖冲之《述异记》曰∶“江淮中有兽名能（音耐），乃此皆异类同情，造化之变易，不可臆测者也。”
       唐.陆禋《续水经》曰：“蛇雉遗卵于地，千年而为蛟龙之属，似蛇四足（指竹鞭），能害人。”
       明．鲁至刚《俊灵机要》曰∶“正月蛇与雉交生卵，遇雷入土数丈为蛇形，经二三百年成蛟飞腾。若卵不入土，仍为雉耳。”
       宋.洪咨夔《邛杖次韵》诗：“槎使携归饷老人，高棱疏节屈中伸。拨开豺虎凭陵气，摄取蛟龙变化身。”
      （详见该《诗》考释）
       雪抱霜封：形容筇竹在恶劣环境下生长，其品格高洁坚贞。另外，筇竹不需刻意加工，有的奇特外形极似龙身。（参看上一篇考释中的《苏轼持筇竹杖像》）
       《“临邛石”上生长的筇竹》拍摄：兰花村
      

       耸削已知非俗物，更堪来自草玄门： 华镇看到筇竹杖“上耸下削”的样子，知道不是常见的竹类，况且它来自道教发源地的古临邛。
       耸削：直立貌。形容筇竹杖“上耸下削”的样子，其盘曲、纠结、细劲，自然天成，不需要工匠刻意进行加工。（参见《苏轼持筇竹杖像》图）
       草玄门：中医起源于道教，常用草本植物为药。
       玄门：精辟、奥妙的境界。
      《老子．第一章》：“玄之又玄，众妙之门。”
     〔按〕
       今大邑鹤鸣山为道教发源地。相传，先秦时期的广成子 和 西汉时的周义山，皆在鹤鸣山中跨鹤飞升。东汉顺帝（126～144）时，今江苏丰县人张道陵于鹤鸣山创天师道，奉老子为教主，鹤鸣山成为中国道教发源地。
       需格外说明的是
       道教发源地的鹤鸣山，本为古临邛地域，随着人口增长，唐初从临邛县划出设置的大邑县，仍旧划属唐初设置的邛州管辖，所以宋人华镇诗题为《谢成都杨汇秀才惠邛州竹杖》。
       民国《邛崃县志.疆土志》42p：“秦始皇置临邛县时，县治即秦时蜀守张若（所筑）临邛城故地也。当时郡县未定，临邛疆土奄有（全部占有）今：崇（州）、新（津）、灌（县即今都江堰市）及大邑之地。”
       清．嘉庆《直隶邛州志》84p：“唐咸享二年（671）析置大邑县，属邛州。”

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       《邛杖次韵》宋.洪咨夔
       考释：凡丁
       槎使携归饷老人，高棱疏节屈中伸。
       拨开豺虎凭陵气，摄取蛟龙变化身。
       方洗头盆还喜健，伴行脚笠未嫌贫。
       一般仙骨清如鹤，倚看沧溟解起尘。

       洪咨夔：(1176～1236)字舜俞，号平斋。南宋临安府（今浙江杭州）人，嘉泰二年(1202)进士。饶州教授，授如皋主簿，累官至刑部尚书、翰林学士，知制诰，加 端明殿学士。卒谥：忠文。著有《春秋说》、《西汉诏令揽钞》等，存诗九百余首。

       诗题
       邛杖次韵：一位文友送给诗人一根邛竹杖，还写诗说明其产地和过程，诗人步韵和诗，表达对这根来自万里之遥的邛竹杖之珍爱程度。
       次韵：即和诗，也叫步韵。为旧时古体诗词写作的一种方式，即按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。
      《邛杖次韵》中的“邛杖”：即采用邛来山（今写作邛崃山）中生长的特异竹类制作的手杖。又写作筇竹杖 或 筇杖。
      《山海经》：“邛来山出邛竹杖。”
      《蜀记》：“汉张骞奉使溯河源，得高节竹，植于邛山，堪为杖。”
       由于先秦至汉代的古临邛地域宽广，所以，南宋《邛州志.图经序》云：“山曰邛来，浸曰邛水，渊曰邛池，毛曰邛竹，东接大城。”
       其中的“邛池”即今西昌，“大城”指成都。这一大片地方的“毛曰邛竹”，因系“张骞奉使溯河源”时，从今大邑县甘泉寺一带移植，后来在各地引种繁育过程中，由于生长环境中的土壤成分、光照、雨水、气候等条件各不相同，导致“邛竹”原种发生变异，从而衍生出一些新的品种如罗汉竹、高节竹等，皆泛称为：筇竹。
       所以，在古人诗词中，有的写成“邛竹”和“邛竹杖”，有的则写成“筇竹”和“筇竹杖”，皆无可厚非。不过写“邛竹”和“邛竹杖”者，似乎特别强调此“邛竹杖”为正宗产地的“邛竹”制品。比如本土的黑猪肉，价格明显高于引种的白猪肉一样！
       释者认为
       1、如果作为植物学命名，用“筇竹”带普遍性。所以，释者在考释时，常下意识写成：筇竹。使“邛竹”不致那么狭隘，反正都同源，像古人所说龙生九子，个个不同。
       2、并非所有“筇竹”或“邛竹”都可以当成珍品，而是其中自然天成，其盘曲、纠结的形状，不需要工匠刻意进行加工即可成为艺术品者；但是，如果作为手杖助行，除了艺术性外，最好考虑其是否细劲、轻便！
       （参见上篇《苏轼持筇竹杖像》）

       诗
       槎使携归饷老人，高棱疏节屈中伸：洪咨夔说，一位友人出使西蜀时穿越千山万水，从邛州南河乘船，经南河、岷江、川江入长江，再转运河回到南宋京城临安（今杭州）后，馈赠与他一根“地道的”邛竹杖。其根部弯曲，枝干劲直，竹节稀而凸起。
       槎使：本指张骞乘木筏，奉命追溯长江源头。借指乘客坐船或木筏。
       槎（音查）：用竹木绑成的筏子。为过去运输木材的方法，亦可以载人搭货。
       木筏是一种古老的交通工具，由多个原木捆绑在一起制成；最早的竹筏是由多根竹竿捆扎而成的竹排，沿着江河顺流而下，也可以用桨、橹、篙来推进。
       明．区大相《于曲江逢高正甫奉使南还》：“相逢一杯酒，与子暂绸缪。以我北来信，付君南下舟。乡心沧海上，客泪曲江头。为问乘槎使，何时到广州。”
       诗中的曲江，在陕西西安东南，明代人高正甫从西安出使广州必经水道。
       饷老人：馈赠与年老的人，诗人自称老人。
       饷，多义之— 馈赠、酬报。
       高棱疏节屈中伸：形容邛竹根部弯曲，竹节稀而凸起。

       拨开豺虎凭陵气，摄取蛟龙变化身： 这根“邛竹”得天地之灵气，形状似蛟龙变化而成。
       拨开：向一边或两边推开。
       陵气：山陵之气。
       摄取：吸收，吸取
       蛟龙：古代神话中的神兽，有龙族血脉的一个物种。
      《说文》：“蛟似蛇四足，龙属。”

       方洗头盆还喜健，伴行脚笠未嫌贫。一般仙骨清如鹤，倚看沧溟解起尘： 我刚盥洗过，不准备外出，等我选个好日子，出行时穿芒鞋、戴斗笠，再手持一根蛟龙形的竹杖，尽显仙风道骨之气。
       方洗头盆还喜健：我才盥洗过，精神渙发。
       头盆：今称洗脸盆。
       宋.李处权《题钱德载双清堂》诗句：“服食方依炼丹井，跻攀莫近洗头盆。”
       跻攀：即攀登。
       伴行脚笠：出行时脚穿芒鞋，头戴箬笠，手持竹杖。
       一般仙骨清如鹤：仙风道骨之气。
       倚看沧溟解起尘：选择一个好天气出行，最好不要在有沙尘暴的季节。
       沧溟：苍天和大海。
       解起尘：出门前根据季节观察天色。古谚：“立夏不起尘，起尘活埋人。”

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       《己师邛竹杖》宋.文同
       考释：凡丁
       己师邛竹杖，坐亦不去手。循摩莹且丽，瘦骨何蟉蚴。
       竹枝抱奇节，两两相对走。寻常出孤梢，上下分左右。
       如何此独异？天产固非偶。师初得之谁？此实世未有。
       不为师所用，亦共众植朽。愿师勿弃置，珍之比灵寿。

       文同：（1018～1079）字与可。与苏轼是表兄弟，北宋梓州（今四川盐亭）人，西汉文翁之后。号：笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。宋仁宗皇祐元年（1049）进士，迁太常博士、集贤校理，历官邛州、大邑、陵州、洋州（今陕西洋县）、湖州（今浙江吴兴）等知州或知县。著名画家、诗人，深为文彦博、司马光赞许，尤受苏轼敬重。临邛白鹤驿中曾陈列过文同的竹石图。

       诗题
       己师邛竹杖：文同将邛竹杖高雅品格视为自己的老师。先为己师，而后方为人师。
       己师：凡人以贤人为师；贤人以圣人为师；圣人以自己为师。
       宋．金朋说《省斋吟》：“修己师曾子，为人谋必忠。信诚交以道，传习熟加工。”

       诗
       己师邛竹杖，坐亦不去手。循摩莹且丽，瘦骨何蟉蚴： 文同喜爱邛竹杖高节、纤细、正直、心实、瘦劲，自然天成的样子，时刻不离手地进行摩挲，使其发出莹丽的光泽。
       循摩：循序渐进，不断摩挲。
       莹丽：产生的光泽。
       瘦骨：指邛竹的特征—高节、纤细、正直、实心、瘦劲。
       蟉蚴（音留又）：形容蛟龙屈折行动，树木盘曲纠结，书法灵动的样子。
       《筇竹制品杈杆子》
        

       竹枝抱奇节，两两相对走。寻常出孤梢，上下分左右： 文同观察邛竹的生长特点，一般情况下，每岁新生一竿，新竿与母体相对，不是在左边，就是在右边，新竿长成后老竿便死掉了。
       《山海经》“邛来山出邛竹杖。”
       清.嘉庆《邛州志.物产》447p：“邛竹，僧赞宁《笋谱》：‘邛竹笋，出蜀中临邛，故曰邛竹。其笋春生。’”
       赞宁：俗姓高，名德清。今浙江省人。五代后唐时在杭州祥符寺出家为僧，从事佛学、医药、地理、草木学等自然科学研究。宋初被宋太宗封为翰林院编修，编撰史书。其著作《笋谱》约万言，为以笋为主的博物学典籍，初入宮庭御膳房菜谱，后被收入《四库全书》中。
       清.乾隆时大邑县令宋载“大邑八景” 之《甘泉筇竹》诗〔原注〕：“旧传岁生枯竹一竿，新者解箨，则旧者无存。”
       新者解箨，则旧者无存：生长环境恶劣的地方，竹笋脱壳长成新竹后老竹便死去。为物种传代生存的自然法则。
       寻常出孤梢：通常情形下，一丛母株一年生长一根新株。但是，如果在水土、气候等自然条件得天独厚的地方，邛竹却成片地生长。
       寻常：平常；通常；一般。
       《蒲江西来明月村生长的邛竹》供图：建亭
        

       如何此独异？天产固非偶。师初得之谁，此实世未有： 由于筇竹形貌独特，古人不解，认为筇竹是蛇和野鸡交配后所产的卵，在地下埋藏若干年才生长出来的，还记载在历代史籍中。比如南朝．祖冲之《述异记》说：“江淮中有兽名能（音耐），乃此皆异类同情，造化之变易，不可臆测者也。”
       唐．陆禋《续水经》更说：“蛇雉遗卵于地，千年而为蛟龙之属，似蛇四足（指竹鞭），能害人。”
       宋.洪咨夔《邛杖次韵》诗不假思索地引用，说邛竹这条“老龙孙”，“高棱疏节屈中伸，摄取蛟龙变化身。”
       但是
       邛州知州 文同经实地考查后认为，邛竹是竹类中一个天然品种，许多古籍的记载，其实在世间从未发生过！
       天产固非偶：绝非偶然的天然产物。
       天产：天然出产；天然产物。
       偶：副词。不经常的；不是必然的。
       师初得之谁，此实世未有：关于邛竹从哪里来的传说，其实从来没有发生过。

       不为师所用，亦共众植朽。愿师勿弃置，珍之比灵寿： 邛竹在民间俗称“拐棍竹”，关于你邛竹来历的离奇说法其实不存在，如果不砍伐，你也会像其它植物一样腐朽。尽管如此，也希望你不要自暴自弃，你完全可以与产自涪陵地方著名的灵寿木手杖相比美！
       植朽：1.腐烂。2.磨灭；消散。3.衰老。
       比灵寿：与产自涪陵地方的木手杖相比较。
       比：介词。用于引出比较的对象。
       灵寿：产自涪陵地方的木杖
       《涪陵藤雕龙头拐杖》（网络图片）
        
       《筇竹杖》（网络图片）
        

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       《邛杖》宋.刘克庄
       考释：凡丁
       珍重邛山鹤膝枝，十年南北惯携持。扶登石壁宁嫌峻，拄过溪桥肯避危。
       昔涉畏途挥不去，今行平地弃如遗。主人倘要防衰老，会有重拈入手时。

       刘克庄：(1187～1269)今福建莆田人，字潜夫，号：后村居士。为南宋爱国主义诗人和词人。
       南宋宁宗嘉定二年(1209)荫补将仕郎，历任靖安主簿、建阳知县、潮州、吉州通判。宋理宗端平二年(1235)授枢密院编修官，兼权侍郎官。后出知漳州、袁州。淳祐三年（1243）补官右侍郎，不久免职。
       理宗六年(1246)，以其“文名久著，史学尤精”赐同进士出身、秘书少监、兼国史院编修、实录院检讨官。景定三年(1262)授权工部尚书，升 兼侍读。度宗咸淳四年(1268)特授龙图阁学士。谥号：文定。
       著有《后村长短句》及编选《千家诗》。
       补官：补授官职。
       南宋．陆游《老学庵笔记》卷四：“文臣曰‘上书可采’，武臣曰‘军前有劳’，並补官，仍许磨勘，封赠为官户。”
       磨勘：唐宋官员考绩升迁的制度。

       诗
       珍重邛山鹤膝枝，十年南北惯携持： 刘客庄说，这根产地临邛的邛竹杖，跟着他走南闯北十年了，他很喜欢其廋劲的样子像仙鹤的膝盖和脚杆。
       珍重：珍惜、看重。
       鹤膝枝：邛竹每一节两头大，中间细，像似鹤膝。
       《参看丹顶鹤的鹤膝》网络图片
      
       惯：习以为常。

       扶登石壁宁嫌峻，拄过溪桥肯避危： 刘客庄非常珍惜邛杖，走路时尽量避开陡峭的山道，过桥时则拄着保证安全。
       宁嫌：词出北宋理学家刘子翚《竹源之集奇仲不赴萧屯以诗嘲之再用原韵》：“平生老子兴，浑奇幽绝处。宁嫌一坡远，甘作十歇去。”

       昔涉畏途挥不去，今行平地弃如遗： 走过危险路段后，助行的拐杖用不住了。隐喻仕途险恶。
       畏途：比喻险恶可怕的仕途。
       出处《庄子．达生》：“夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也。”
       弃如遗：出自唐.白居易《和答诗.答四皓庙》：“安车留不住，功成弃如遗。”
     〔分析〕
       此首诗作于淳祐三年（1243），由宋理宗补官给刘客庄的“右侍郎”被免职以后。
       引用历史典故进行解读
       老子《文子．上德》：“狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。”
       成语“兔死狗烹”比喻功成事定之后，出力大的人反而见弃，而作为当事人则应当见好就收，不要勉强。如果一味追名逐利，恐怕会适得其反。
       比如韩信功高盖主，因不识进退而被杀，还诛灭其家族，临刑时方醒悟说：“狡兔死，良狗烹。高鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡。今天下已定，我固当烹。”

       主人倘要防衰老，会有重拈入手时： 刘客庄深谋远虑—如果要防止意外发生的话，最好还是一直拄着邛杖，说不定哪天会起到大作用。
       历史典故
       汉高祖死后，吕后大封诸吕为王，陈平被削夺实权，吕后死后，陈平与太尉周勃合谋平定“诸呂之乱”，迎立代王刘恒为文帝，从而开启了“文景之治”。
       倘要：假使要，如果要。
       重拈：重新拿起来。

       而事实说明，刘客庄处处小心结局是完美的。
       1246年，宋理宗以其“文名久著，史学尤精”赐同进士出身、秘书少监、兼国史院编修、实录院检讨官；景定三年(1262)授权工部尚书，升 兼侍读。宋度宗咸淳四年(1268)，特授龙图阁学士。1269年卒 谥号：文定。

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       《朝中措》宋.朱敦儒
       考释：凡丁
       先生筇杖是生涯，挑月更担花。把住都无憎爱，放行总是烟霞；
       飘然携去，旗亭问酒，萧寺寻茶。恰似黄鹂无定，不知飞到谁家？

       朱敦儒 （1081－1159），字希真，洛阳人，致仕后居今浙江嘉兴。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱。因站在主战派一边，词多忧时愤乱之作，其《相见欢》词曰：“金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。”从而受主和派挤压，于绍兴十九年（1149）辞官。
       绍兴二十九年（1159）卒。著有《樵歌》词三卷，获“词俊”之名，与“诗俊”陈与义等并称为“洛中八俊”。
       宋史记载
     “朱敦儒，字希真，河南人。父勃，绍圣谏官。敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，召至京师，将处以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿也。’固辞还山。
       绍兴二年，宣谕使明橐 言 敦儒深达治体，有经世才，廷臣亦多称其靖退。诏以为右迪功郎，敦儒不肯受诏。其故人劝之曰：‘今天子侧席幽士，翼宣中兴，谯定召于蜀，苏庠召于浙，张自牧召于长芦，莫不声流天京，风动郡国，君何为栖茅茹藿，白首岩谷乎！’
       敦儒 始幡然而起。既至，命对便殿，论议明畅。上悦，赐进士出身，为秘书省正字。俄 兼兵部郎官，迁两浙东路提点刑狱。
       会右谏议大夫汪勃 劾敦儒专立异论，与李光交通。高宗曰：‘爵禄所以厉世，如其可与，则文臣便至侍从，武臣便至节钺。如其不可，虽一命亦不容轻授。’敦儒遂罢，十九年（1149）上疏请归，许之。”

       词题
       朝中措：词牌名。双调，四十八字。上阕四句三平韵﹐下阕五句两平韵，有多种变体。

       词
       先生筇杖是生涯，挑月更担花。把住都无憎爱，放行总是烟霞： 河南人朱敦儒生活在南宋的浙江，因北方失地待收复，故而支持主战派，当受到主和派排挤后不免思想颓废，于是看破红尘，辞官携杖云游，以四海为家，夜赏月，日品花，无所谓热爱与憎恨。
       生涯：泛指生命、人生、生活、生机，以及生活用品、财产、生意、生计。
       挑月担花：朱敦儒将赏月品花说成挑月担花，表现词人的豪放。
       烟霞：烟雾和云霞。借指山水胜景。引申义为红尘世俗。

       飘然携去，旗亭问酒，萧寺寻茶。恰似黄鹂无定，不知飞到谁家： 辞官后的朱敦儒漂泊无定，一忽儿在寺庙品茶，一忽儿又去酒楼喝酒。
       旗亭：即酒楼，悬旗为酒招。
       萧寺：古称佛寺为萧寺。

       概括
       邛竹杖廋劲正直，自然天成，深受文人隐士喜爱，朱敦儒潇洒地将它用于“挑月担花”和寻茶问酒，一方面反映南宋人偏安的闲适生活，另一方面又表现出朱敦儒内心的苦闷和无奈。

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       《冬日田园杂兴诗一》宋.范成大
       考释：凡丁
       斜日低山片月高，睡余行药绕江郊。霜风捣尽千林叶，闲倚筇枝数鹳巢。
       炙背檐前日似烘，暖醺醺后困蒙蒙。过门走马何官职，侧帽笼鞭战北风！

       范成大：（1126－1193）又叫范大成。字至能，早年号：此山居士；晚号石湖居士。今江苏苏州人，南宋名臣、文学家。与杨万里、陆游，尤袤合称南宋“中兴四大诗人”。
       绍兴二十四年（1154）进士，官礼部员外郎 兼 崇政殿说书。
       乾道三年（1167）出知处州。
       乾道六年（1170）出使金国，索求北宋诸帝陵寝之地，不辱使命而还。
       乾道七年（1171）出知 静江府。
       淳熙二年（1175），调任敷文阁待制、四川制置使。
       淳熙五年（1178）升任参知政事，相继知明州、建康府，并加资政殿大学士。
       绍熙四年（1193）卒，累赠少师、崇国公，谥号：文穆。
       制置使：唐大中五年设置，控制地方秩序。宋初不常置。南渡后，因与金作战设置渐多，多以安抚大使兼任。辖治数路军务，类似明清时的各省总督。

       斜日低山片月高，睡余行药绕江郊。霜风捣尽千林叶，闲倚筇枝数鹳巢： 冬日的朝阳刚从地平线升起，此时东边的半空尚挂着一片月亮。寒风吹过林梢，晨起散步的范成大情不自禁地数着空枝上密集的鸟巢。
       片月：指农历十一月出现的弦月，或称：霜晨月。分为上弦月和下弦月。
       上弦月：出现在上半月的上半夜的西边天空，月面朝西，日落黄昏后才出现。
       下弦月：出现在下半月的下半夜的东面天空，月面朝东，日出黎明前才出现。
       据此分析《冬日田园杂兴》诗，作于范成大任四川制置使（1175～1177）期间某年的农历冬月二十二或二十三日。
       行药：古代士大夫喜服一种烈性药以养生，服药后因身体发热，需漫步以散发药性，谓之“行药”。
       筇枝：指邛竹杖。出处1、唐.张祜《赠僧云栖》诗：“麈尾与筇枝，几年离石坛。”2、宋.陆游《游西村》诗：“药笈可赊山店酒，筇枝时打野僧门。”
       鹳巢：外形似白鹤，喜群栖的大形水鸟如白鹳、黑鹳的巢。

       炙背檐前日似烘，暖醺醺后困蒙蒙。过门走马何官职？侧帽笼鞭战北风： 正在屋前晒太阳的范臣大，忽然发现驿道上有一个官员骑马飞奔消失在北风中，隐指时局不稳。
       炙背檐前：在屋檐前晒太阳。
       暖醺：和悦貌。
       侧帽：北周美男子独孤信一日出城打猎，因实行宵禁（关闭城门），见天色已晚，便扬鞭策马赶回城中，以致头上的帽子被风吹歪。不明就里者便盲目模仿他歪戴帽子的样子，认为潇洒时尚，后引伸为风流自赏。
       笼鞭：用马鞭打马飞奔。
       马鞭：有一种马鞭，系采用竹子的根状茎编制而成。唐．顾况《露青竹杖歌》：“约束蜀儿采马鞭，蜀儿采鞭不敢眠。”说明当时战事紧张。
      【按】
       范成大《冬日田园杂兴诗》共六首，其中有“放船开看雪山晴”等句，清．嘉庆《直隶邛州志》181p还收载其《西湖》诗，序曰：“西湖在（邛来关）西关外。”据此分析《冬日田园杂兴诗》写于其四川制置使任内。他在假日“闲倚筇枝数鹳巢”的同时，仍然关注着蜀中 “侧帽笼鞭战北风”的战争局势。

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       《和颜长官百咏 其六 客路》宋.朱继芳
       考释：凡丁
       身如海燕傍谁门，别泪双垂不见亲。
       惟有一根邛竹杖，相随万里共艰辛。

       朱继芳：字季实，号静佳，今福建建瓯人。理宗绍定五年（1232）进士，历任福建龙浔（今德化县境内）、湖南桃源县知县，调广西宜州教授未赴。
       存《静佳龙寻稿》、《静佳乙稿》各一卷，见文渊阁《四车全书.两宋名贤小集》，清四库全书《永乐大典》辑录其《江湖后集》诗二十余首。

       诗题
      《和颜长官百咏 其六》：朱继芳 和 姓颜的长官之一组诗中的第六首。
       长官：旧指地位高的官吏，也泛指官吏。
       百咏：古代咏物诗中的组诗。

       诗
       身如海燕傍谁门，别泪双垂不见亲。惟有一根邛竹杖，相随万里共艰辛： 根据诗题中的“客路”和诗意分析，朱继芳到临邛旅游期间得到一根邛竹杖，相伴其孤单无依的旅途与艰辛。
       海燕：体长13～25厘米，体羽深褐色兼黑色或灰色及白色，栖息于全球各大洋。
       客路：1、外乡的路。2、人在旅途。

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       《偶题三首 之三》宋.朱熹
       考释：凡丁
       步随流水觅溪源，行到源头却惘然。
       始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。

       朱熹：（1130－1200）字元晦，又字仲晦，号：晦庵。晚称：晦翁。祖籍今江西徽州婺源县，出生于今福建省尤溪县。南宋淳佑九年（1149）进士，先后官江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，官拜 焕章阁侍制 兼侍讲。任中振举书院讲学，成为“程朱学派”理学家、思想家、哲学家、教育家。著述甚多，后人辑有《朱子大全》、《朱子集语象》等。卒赠太师、徽国公。谥号：文。被后世称为：朱文公。

       诗
       步随流水觅溪源，行到源头却惘然。始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲： 理学家朱熹在寻找一条溪的源头时感到困惑，因为溪流是从无数深藏于岩石中的涓涓细流汇聚起来的，于是他倚着筇竹杖思考起人的本性来。
       比如
       孟子说：“人之初，性本善。”
       荀子又说：“人之初，性本恶，善者，伪也。”
       告子（孟子学生）却说：“性犹湍（急）水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
       按照告子的说法—人之初的人性都是一样的，其善与不善，在于后天中父母、师长的教育引导和个人的修养。
       惘然：失意的样子。
       真源：本源。原指人的本性，借指源头。
       倚筇：倚靠筇竹杖。
       宋.陆游《松风》：“半岭松风破睡时，起看山月倚筇枝。”
     “倚筇”为宋诗中常见用词，说明邛竹杖深受文人、雅士、僧道和老人们的喜爱。
      〔举例〕
       宋.文同《静林诗僧已老》：倚筇秋岸远，围衲夜房深。
       黄庭坚《庚寅乙未犹泊大雷口》：倚筇蒹葭湾，垂杨欲生肘。
       汪元量《湘夫人祠》：行近祠南默惆怅，倚筇江上数青峰。
       朱敦儒《朝中措》词：先生筇杖是生涯，挑月更担花。
       陆游《倚邛》：我亦倚筇桑竹下，白髯萧飒满斜晖。
       释智愚《大义庵主》：老矣不能得殿手，倚筇凝目送寒烟。
       释智圆《浙江晚望》：景象依依满目前，倚筇闲望思凄然。
       连文凤《赠赵主簿不语不食》：倚筇看鹤语，分果饲猨饥。
       范成大《冬日田园杂兴》：霜风捣尽千林叶，闲倚筇枝数鹳巢。
       李昴英《鉴空阁》：镇日长闲输老衲，倚筇独坐古榕根。
       周密《夜归》诗：夜深归客倚筇行，冷磷依萤聚土塍。村店月昏泥径滑，竹窗斜漏补衣灯。
       元．赵孟頫《筇竹杖赠天圣长老》：瘦节苍骨耸，腻肤黄玉温。
       潺湲：水慢慢流动的样子。

      【按】
       此诗虽非朱熹写于临邛，但宋人将邛杖、邛枝词汇，大量应用于诗词中，已然成为一种流行风尚。何况思想家、教育家朱熹，曾经依着邛竹杖思考人的本性！

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       《以邛竹杖寿程孟孺母》明.朱多炡
       考释：凡丁
       龙飞葛陂渚，鸠刻汉王宫。未若山中竹，天然林下风。
       一枝供燕喜，万里自蚕丛。历尽峨嵋雪，深知节操同。

       朱多炡：（1541～1589）字贞吉，号瀑泉。明太祖第十七子宁献王—朱权的六世孙，占籍武昌，封奉国将军，卒于万历十七年（1589）。颖敏绝人，善诗歌，行草宗米芾，兼工山水写生，见古人墨迹，一经临摩，如出其手。好游，问俗吊古，或歌或泣，人莫测其故。门人子弟私谥曰：清敏先生。著有《五游编》、《勌游编》七卷。

       龙飞葛陂渚，鸠刻汉王宫。未若山中竹，天然林下风：朱多炡认为，神话传说中用龙竹制作成的手杖，以及东汉皇帝赏赐老人的铜斑鸠头木杆杖，皆比不上原生态的邛竹杖。
       龙飞葛陂渚：晋.葛洪《神仙传．壶公》：“房(费长房)忧不得到家，公(壶公)以一竹杖与之曰:‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡，已到家……所骑竹杖，弃葛陂中，视之乃青龙耳。”
       葛陂渚：古湖泊名。在今河南新蔡县西北七十里，周围三十里，今堵塞。
       唐．褚载《赠道士》:“闻说葛陂风浪恶，许骑青鹿从行无。”
       鸠杖：先秦至魏晋时期，装饰有铜质斑鸠鸟首形的木杆拐杖。
       汉王宫：《后汉书.礼仪志》载，东汉明帝时，曾主持一次古稀（七十岁）老人的宴会，与会者分别赠送酒、肉、谷米和一根鸠杖。
       《汉代铜鸠杖首》1968年出土于河北满城汉墓，现藏于河北博物院。
        
       未若：不如，比不上。
       山中竹：特指邛竹。
天然：原生态的。即生长在自然环境下，自然而然形成，不经过加工或者只经过少量加工的。
       龙飞：骑“龙竹”制作的竹杖飞到葛陂渚地方。
       龙竹：别称 龙鳞竹、龟甲竹。
       《龙竹》网络图片
        

       一枝供燕喜，万里自蚕丛。历尽峨嵋雪，深知节操同：朱多炡以一根珍贵的邛竹杖做寿礼，送给程孟孺的母亲程太夫人，赞扬她的气节操守如同邛竹一样。还说：“这根邛竹杖不远万里，从蜀地临邛乘船到达江西程府，而长江水中有峨眉山积雪的融水。”
       燕喜：长寿老人的喜庆之宴。
       燕：同“宴”。
       蚕丛：古蜀国的开国者。古蜀国都城在秦始皇时置的临邛县，国都在今大邑县高山镇古城埂，成都市文物考古队考古发掘证实据今4600年，为今成都地区历史上最早的一座城市。国土面积为大禹时期划分的九州（清．光绪版九州图见前）。
       清．康熙《直隶邛州志．沿革》34p：“邛（崃）为古蜀国，禹贡梁州之域……周职方（掌管地图与四方的职贡）以梁（州）合雍（州），其地为蜀国。”
       历尽峨眉雪：长江水中始终有峨眉山积雪的融水。
       按
       程孟孺：名 程福生，字孟孺。江西玉山人。万历初 官由内阁及中书省设置的：中书舍人。写章草、小楷、隶书清瘦绝伦。万历十一年（1583）尝书《道德经》卷。
       朱多炡送给程孟孺母亲做寿礼的邛竹杖，要从邛崃的南河码头下水，经过下游的乐山、涪陵、宜宾、宜昌、重庆、长江三峡、荆州、武昌、南京、江西玉山，甚或转运河至北京。
       峨眉：宋．乾德四年（966）废绥山、罗目入峨眉，属嘉定府，即今乐山市。
       唐.郑谷《峨眉山》诗句：万仞白云端，经春雪未残。夏消江峡满，晴照蜀楼寒。
       深知节操同：朱多炡了解程孟孺母亲的气节操守，如同邛竹一样，声誉广为传播。
北宋.黄庭坚《邛竹颂》：“金声而玉节，贯四时而不改其柯。”

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       《邛竹杖》清.章发
       考注：凡丁
       五色斑斓说到今，徒于汉史见芳名。不知君子多扶老，已向邛崃岭上生。
       贾人一见亦生怜，携我芳踪入市厘。万里何须愁落寞，异乡知己有张骞。

       章发：生平不详。根据清.嘉庆《邛州志.艺文》共收载其诗三首，并排列在乾隆三十三年（1768）知邛州的杨潮观《访黄崇嘏墓》诗之后分析，章发 可能是乾隆时期慕名到临邛的旅游者。

       诗题
       邛竹杖：用原产于邛都国中一种“高节、中实，为杖之极”的极品竹子制作而成、象征身份的手杖。
       晋．戴凯之《竹谱》：“筇竹高节实中，为杖之极。引《广志》云山南广邛都县。”
       清.康熙《邛州志.沿革》34p：“邛，为古蜀国……秦皇岛二十六年（前221）置临邛县，取邛来山以为名。”
       汉武帝元鼎六年（前111），邛都国迁往今西昌降为：邛都县。
      《汉志》：“越巂郡，武帝元鼎六年开，属益州。应劭曰：‘故邛都国也。有巂水。言越以此水障，休盛也。’”

       诗
       五色斑斓说到今，徒于汉史见芳名。不知君子多扶老，已向邛崃岭上生： 游客章发亲眼见到邛竹杖后说：“如此漂亮的邛竹杖，过去仅仅见于有关汉代历史的文献中。不知敬老尊老之人所送的邛竹杖，原来就产在这里的邛崃山中！”
       五色斑斓：汉语成语，表示颜色好看，色彩丰富，多种颜色错杂繁多耀眼。
       徒于汉史见芳名：仅仅见于有关汉代历史的文献。
       比如
       清.康熙《邛州志.山川》39p：“邛来山，州治南八里……《蜀志》云汉张骞奉使溯河源，得高节竹植于邛山，堪为杖；又考《史记》云：‘张骞奉使西域得邛竹杖。’又《山海经》云‘邛来出邛竹’，则邛竹或先有之！”
       君子扶老：品行好的人皆尊敬老人。
       君子：指人格高尚、道德品行兼好之人，亦指孝子。
       扶老：敬老、尊老。
       东晋．周抚（益州刺史）《周益州帖》：“送此邛竹杖，士尊长，或须（需），今送。”
       王羲之回周抚《邛竹杖帖》：“去岁得足下致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布，令知足下远惠之至”。是说王羲之将周抚送到南京的一批邛竹杖，分别送给了其它的友人，告诉大家邛竹杖来自蜀中。
       已向邛崃岭上生：指《蜀记》：“汉张骞奉使穷河源，得高节竹，植于邛山，堪为杖。”
       按
       张骞奉使追溯的河源是今称的长江，当时张骞认为长江正源是今称的岷江。故现今的崇州市汉代称：江源县。而秦始皇始置的临邛县涵盖今崇州市，故张骞奉使穷河源时，将得到的临邛县之高节竹，移植到邛崃山的其它地方。
       民国《邛崃县志．疆土志》42p：“秦始皇置临邛县时，县治即秦时蜀守张若（所筑）临邛城故地也。当时郡县未定，临邛疆土奄有（全部占有）今：崇（州）、新（津）、灌（县即今都江堰市）及大邑之地。”

       贾人一见亦生怜，携我芳踪入市厘。万里何须愁落寞，异乡知己有张骞： 由于邛竹杖珍稀，商周时期的商人从中发现商机，将其通过南方丝绸之路，跋山涉水贩运至古印度后再转口到大夏，由于路途遥远，售价昂贵—按其长度和重量换算价值，锱铢必较。
       同时被出使西域的张骞发现的还有蜀布—有学者或认为是细麻布；或说是丝绸。张骞回汉朝后，分别向汉武帝详细禀报，因而才有后来的司马相如通“西南夷”，以及唐蒙扩修宜宾至云南曲靖的官道—五尺道（寬度 约为今制1．2米）。
       贾（音古）人：商人。
       市厘：1、指市制长度单位，一市厘等于旧制千分之一市尺；2、市制重量单位，一市厘等于旧制一万六千分之一市斤。
       异乡知己有张骞：张骞出使西域时，在万里之外的古希腊地方见到古蜀国的特产邛竹杖和蜀布。
       知己：了解、理解、赏识、懂自己的人。
       张骞（前164～前114）今陕西城固人，西汉外交家、探险家。由他凿空西域，成为北方丝绸之路的开拓者。当他于汉武帝建元二年（139）出使西域，在大夏国见到蜀地特产邛竹杖和蜀布后，从当地商人口中获知：邛竹杖和蜀布系从印度转口而来。
       元朔三年（前126），张骞回到长安，向汉武帝禀报在西域所见所闻，特别提到邛竹杖和蜀布。
       他说：“臣在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：‘安得此？’大夏国人曰：‘吾贾人往市之身毒。身毒（古印度译音：丫度）在大夏东南可数千里。其俗土著，大与大夏同……’以骞度之，大夏去汉万二千里，居汉西南。今身毒国又居大夏东南数千里，有蜀物，此其去蜀不远矣。今使大夏，从羌中，险，羌人恶之；少北，则为匈奴所得；从蜀宜径，又无寇。”
       大夏：古国名。音译巴克特里亚(Bactria)，也叫希腊·巴克特里亚王国。我国汉代称之为大夏。
       按
       古希腊不是一个国家的概念，而是一个地区的称谓。古希腊位于欧洲的东南部、地中海的东北部，包括希腊半岛、爱琴海和爱奥尼亚海上的群岛和岛屿、土耳其西南沿岸、意大利东部和西西里岛东部沿岸地区，公元前146年并入罗马版图。
       有人理解大夏为今阿富汗，但是不符合张骞的描述！
       因为现今称的阿富汗位于亚洲中西部，北邻土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦，西接伊朗，南部和东部连巴基斯坦，东北部凸出的狭长地带与中国接壤。而古印度、古罗马都是古代的历史地名！
       而
       左思《三都赋》曰：“邛杖传节于大夏之邑，蒟酱流味于番禺之乡。”是说蜀地特产邛竹杖和蒟酱，通过南方丝绸之路分别销售到大夏和广东番禺地方。
       蒟（音举）酱：《唐本草》：“蒟酱生巴蜀。蔓生，叶似王瓜而厚大，味辛香，实似桑椹。”
       番禺：今广州的古称。

       【邛崃山、邛竹及邛竹杖部分】综合
       邛来山：古邛人所来之山，邛来山在元代和明代错误写作：卭（音昂）崃山。清代写作：邛崃山。秦灭蜀后所建临邛城，临近古邛人建立的邛都国都城并邛来山。
       秦始皇二十六年（前221）始设的临邛县地域宽广，并非现今邛崃市的概念，涵盖今雅安市并以南的荥经县的铜官山等。
南宋《邛州志.图经序》云：“山曰邛来，浸曰邛水，渊曰邛池，毛曰邛竹，东接大城。”
       其中“邛池”在今西昌，“大城”指成都。
       张骞奉汉武帝之命追溯长江源头时，将今大邑高山镇的邛竹，移植于其它地方，所产生的变异品种泛称：筇竹。
       邛都国于汉武帝元鼎六年（前111）迁到今西昌，降为：邛都县。属越巂郡管辖，邛都国人后来融入当地的彝族。原有的彝族，为古蜀王分封出去的王室后裔。
       邛都国人迁到今西昌地方后，在今蒲江县西来镇东南留下“古城山”地名。
      《汉志》：“越巂郡，武帝元鼎六年开，属益州。应劭曰：‘故邛都国也。有巂水。言越以此水障，休盛也。’”
       清.嘉庆《邛州志.山川》97p：“古城山，州治南七里。”即土地坡以东至今蒲江县西来镇。
       另外
       1956年，邛崃竹藤工艺厂（原在文庙街口对面的南街，以制作各种竹器、藤编著名，于上世纪九十年代停产。）特选邛竹制成手杖作为寿礼，由县政府派人送与在北京的朱德（1886年12月1日～1976年7月6日）总司令。
       1973年7月，成都军区派员到邛崃，县人武部派人陪同，前往高何山区，砍伐了二十多根“人面竹”送到国务院，周恩来总理作礼品赠送给驻华武官。
       （见《邛崃文史选集.中卷》691p：徐大雷〈邛竹与邛竹杖〉文）
       《人面竹》（邛竹的别称）网络图片
        

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【火井油井和火井茶部分】

       火井地名出现年代在东汉明帝刘庄永平年间（58～75）。今大邑县《圆觉洞摩崖造像碑记》：“临邛火井石匠韩□□、□□□，永平□□年。” 比东晋常璩《华阳国志》中“火井江有火井”的记载，早近300年。
       历史上的火井县地域，包括今天全、芦山和大邑县的部分和古临邛县的西南部，含现今高何、火井、夹关、道佐、平乐、水口和白鹤乡的大部分。北周至唐初的火井县，曾经一度划属益州，成为成都的“飞地”，故西汉时期卓王孙的盐井“卓王孙井”出现在当时的益州；唐初火井县令袁天纲也顺理成章“被成为”成都人！
       原油榨乡（现更名为南宝山镇）境内不仅有盐井、火井，还有石油井，从汉唐至民国皆存在。
       西晋.刘逵《蜀都赋注》：“里人以竹筒中□□□引光入室，不设灯烛而彻夜明皎。”
       东晋.常璩《华阳国志》：“临邛火井有二，一燥一水，水以竹筒盛，其光藏之可拽行，终日不灭也。”
      《旧唐书》：“火井，汉临邛地，周置火井镇，隋改镇为县。隋炀帝大业十二年（616）改火井镇为火井县，划属益州。”
       唐．贾耽《十道要记》：“邛州火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，盖似今人秉烛。”
       北宋．乐史《太平寰宇记》：“火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，水中自有焰耳，盖似今人秉烛。”
       南宋.宇文绍奕《邛州志》收载北宋.王安石《四六疏.临邛》，记载王安石向宋神宗逐条陈述火井县的火井、油井、盐井、铜矿等资源。曰：“火井标奇；珠泉纪胜；昔擅铜山之利；今夸盐井之饶。过灔滪百牢之闗，叱邛崃九折之坂，于今尤盛，黎州溪源。”
       清．康熙《直隶邛州志》41p：“火井旧县，州治西南八十里（秦制），隋大业年间置，元世祖并入邛州，今其地尤称火井，唐火井令袁天罡残碑尚在，曾有村民断其负重（即碑座）以作花盆者，立毙焉。”
       清．顾祖禹《读史方舆记要》：“临邛火井有二，一燥一水。”
       清.王士禛《池北偶谈.谈异七.盐山》：“予昔使蜀，曾闻其地有油井、火井。”
       1993版《邛崃县志》667p：“《民国邛崃县志》载，油榨沱，濒河，唐时火井县旧治。曾名：清和场。据乡人云，油榨沱山岩下的河水深处有一石，形如油榨，常年淹没水中，晴时清晰可见，夏天气温高时，时冒水泡，状若油花，油榨沱之名由此而来。民国二十九年（1940），始建置油榨乡。”
       《躬岩山下油榨沱中的油榨石》手机拍摄：凡丁
      

       1975年，油榨沱上游“珠泉纪胜”的油井（在“躬岩山”下火井河边的“新碾子”处），毁于一场特大洪水！
       另外
       今雅安、名山、汉源等地，皆属于秦始皇二十六年（前221）始置的蜀郡临邛县，今夹关、火井、大同、南宝、平乐等镇之山皆属“蒙山枝分”，所产茶叶都属于“蒙山茶系列”。
       民国《邛崃县志．山水志》84p：“古临邛之南百里而遥有三山，中为邛来大山，左为蔡山，右为蒙山……蒙山枝分名山县、邛崃县，叶布为天台、相台诸山……”
       相台山：在原油榨乡。

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       《观火井》清．冀应熊
       考释：凡丁
       自昔何由窥地利，凿来一窍喷幽光。然黎偏向重泉引，钻燧无需取水方。
       天用活民同菽粟，人将煮井代榆桑。寰中奇胜须经眼，不惮蒸炎走道徬。

       冀应熊：（1607—1690）字谓公，号华微，河南辉县人，清太宗（皇太极）崇德七年（1642）壬午科举人。首任湖北汉川知县，后升浙江嘉兴府海防同知，因缉捕盗寇有功，继升刑部湖广清吏司郎中。
       清．顺治末年（1661）任成都知府（诗作写为：成都郡侯），上任伊始即着手复建战乱后的成都，维修杜甫草堂、扬雄宅。好作擘窠大书，有薛涛井、万里桥、昭觉寺、大慈寺刻石和匾额。今《惠陵阙坊碑》落款：大清康熙七年（1668）春三月谷旦 成都知府冀应雄题
      《成都志》载其：“筑城浚池，招集开垦，竭蹶十载，百废俱兴。”因政绩卓著，钦赐帑帛（库藏丝织品）嘉奖。
告老还乡后，少事稼穑，终日以读书为乐。著有《平寇辑略》、《安澜吟》、《泰征录纪异》等。

       诗题
       观火井：冀应熊任成都知府时，听说临邛油榨乡人仍在使用天然气煮盐，还利用石油点灯照明，决心前往看个究竟。
       清．顾祖禹《读史方舆记要》：“临邛火井有二，一燥一水。”其中“一燥”指天然气的火井；“一水”指石油井。
       清.王士禛《池北偶谈.谈异七.盐山》：“予昔使蜀，曾闻其地有油井、火井。”

       诗
       自昔何由窥地利，凿来一窍喷幽光。燃黎偏向重泉引，钻燧无需取水方： 不知什么时候起，古人就通过观察、认识，学会利用天然气熬盐，还用木制方形的盛水器，将从土壤深层油井中冒出的石油打上来，用于挑灯夜读！
       清．乾隆时成都知县郑王臣《火井》诗：“既不忧薪穷，亦不愁灰冷。注水如沃焦，成盐在俄顷。”
       清．乾隆时油榨乡兰家湾举人蓝玉《火井赋》句：“辉堪照读，处士免凿壁而偷；焰可爇飧，邻妇免青唇之吹。”
       自昔：往昔；从前。
       何由：1、从何处，从什么途径。2、怎能。3、因何。
       窥：暗中察看。
       地利：地理的优势；有利的环境。
       幽光：昏暗的光亮。
       燃黎：指夜读或勤学。
       晋．王嘉《拾遗记》：后汉“刘向於成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书。老父乃吹杖端，烟然，因以见向，説开闢已前。向 因受洪范五行之文，恐辞説繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。”
       宋．刘克庄《灯夕》诗：“蓬窗亦有精勤士，何必燃藜向石渠。”
       燃：1、燃烧起火焰：2、自燃。
       重泉引：从土壤深层冒出来。
       重泉：1、深渊。2、指土壤的深层。
       钻燧：原始的取火法。
       管子《轻重戊》：“黄帝作钻鐩生火，以熟荤臊。”
       燧：取火的工具。
       水方：木制方形的盛水器。唐．陆羽《茶经．四之器》：“水方，以椆木，槐楸等合之，其里并外缝漆之，受一斗。”

       天用活民同菽粟，人将煮井代榆桑。寰中奇胜须经眼，不惮蒸炎走道徬： 老百姓用钱买薪柴煮饭生活，而当地人将天然气代替柴火煮盐，这种天下奇闻不经过实地考察大家都不会相信，所以参观的人流络绎不绝，而且不怕闷热，靠得很近地反复观察。
       天用：指国家发行的货币。汉武帝曾将银锡制成龙形、马形、龟形的钱币。农村老话：“天用不如龙，地用不如马，人用不如龟。”
       菽粟：豆和小米，泛指粮食。
       榆桑：桑树与榆树。比喻薪柴。
       寰中：普天之下。
       不惮：不害怕、不畏惧。
       蒸炎：形容空气闷热。
       徬：徘徊、游荡。

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       《火井》清.王曰曾
       考释：凡丁
       岂是仙家留井灶，故叫生火不生泉。青衫扑去光潜地，黄草团来焰烛天。
       似雪海盐长有托，翻盆巫雨转能燃。楚人三月秦宫炬，蜀井炎烧不计年。

       王曰曾：（？～？）字省斋，江苏溧阳人。清康熙九年（1670）进士，1684年任廣西乡试的正考官。任礼、刑二部郎中时出任河北大名府分巡道，官至湖南布政使。
       历任建南巡宪、分巡建昌上川南道、四川按察使司佥事、川南道副使等职。驻节嘉州期间多次登峨眉山，题咏甚多。
       在任西川建南道期间踏勘大邑、雅安等处田亩，严禁盗采少数民族地区的铜、铅矿，境内安然，一些少数民族首领主动缴出印章归顺朝廷。西川士民为其建生祠以颂赞，并入邛州文庙四川名宦祠祭祀。
       户部尚书张鹏翮曾上奏荐举，称其在天下道员中“清廉第一”。
       王曰曾 在担任分巡建南道时，曾为雅安周公庙撰写《重葺周公山殿宇石坊山门碑记》并口占《周公山》诗：　　
       髙峰晴翠浮苍玉，古庙森阴倚碧空。
       侯自障狂齐大禹，我来何处梦周公。

       诗题中火井的概念：
       1、描述 “火井”中冒出天然气 和 利用“油井”中石油的年代，在西汉晚期。
       西汉.扬雄（前53-18）《蜀都赋》：“火井沉荧于幽泉，高焰飞煽于天垂，焰出通天，光辉数里。”
       其注：“欲出其光，先以家火投之，须臾，隆隆如雷声，焰出通天，光辉数里；里人以竹筒中□□□引光入室，不设灯烛而彻夜明皎。”
       显然
       扬雄《蜀都赋》及〈注〉描述的是两口井，一口是天然气井，而另一口则是油井。由于都能燃烧，古人笼统地称为：火井。
       2、作为“火井”地名出现的年代，在东汉.明帝刘庄永平年间，即公元58-76年。并且成为独有的地名文化符号。
       大邑县《圆觉洞摩崖造像碑记》：“临邛火井石匠韩口口、口口口，永平口口年。”
       3、作为天然气井 以及 油井出现的年代，约在公元320年前后。
       东晋.常璩（约291-361）《华阳国志》：“火井江有火井。” 并说：“井有二，一燥一水，水以竹筒盛，其光藏之可拽行终日不灭也。”
       意思是：火井江边有天然气井和油井，将油井的“水”装入竹筒做火把照明，可拿着走很远的路程。
       4、关于火井县治。
      《旧唐书》载：“隋炀帝大业三年（607年）改邛州为临邛郡；火井，汉临邛地，周（南朝） 置火井镇，隋改镇为县。隋炀帝大业十二年（616）改火井镇为火井县，划属益州；唐武德2年（619年），复置邛州，下辖临邛、依政、蒲江、火井、临溪、安仁、大邑七县。”

       诗
       岂是仙家留井灶，故叫生火不生泉。青衫扑去光潜地，黄草团来焰烛天： 这两口井难道不是仙人留下的吗？不然为啥这口井冒出的是火（天然气），另一口却冒泉水（石油）呢？如若用湿的破衣烂衫扑盖在火井口上的话，天然气火焰便会熄灭。使用时则投以点燃的草把子，井口便立刻烈焰冲天。
       青衫：本指黑色的衣服。诗人为与下句“黄草”对仗押韵而用“青衫”，特指利用湿的破衣烂衫。
       黄草团：干草把子。
       这是清康熙时期四川按察使王曰曾，以诗的形式记下火井人使用和控制天然气的方法。古火井人使用这种方法控制天然气，将中国人利用天然气追溯到两千年前。

       似雪海盐长有托，翻盆巫雨转能燃： 虽然沿海地方和原四川巴山地区的巫溪县也生产食盐，但“海盐”是利用太阳晒出来的；“巴盐”则是利用柴火加热盆釜中的盐水“转能”熬煮出来的。
       海盐：将海水引入盐田，经过日晒蒸发结晶而成的盐。
       巴盐：巴人将岩层中的盐水引入盐灶，用柴火熬出来的盐。
      《蜀中广记》载，明．洪武时，重庆巫山县宁厂盐场的盐巴“产量居四川产盐到20％之多，各省流民一两万在此砍柴，以供大宁盐井之用。” 清康熙四年至乾隆三十七年（1665～1772）间，此处有盐灶336个。
       翻盆巫雨：巫山盐场的煮盐方式为连排灶，需要不断地将前一口盆中浓缩过的盐水，往后一口盆中翻，最后一口盆中即析出盐的结晶。
       盆：古代煮盐用陶器，口大底小，古制十二斗八升为一盆。
       转能：现代释义为“能量的转化和转移。能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，可以从一个物体传递给另一个物体，在转移和转化过程中，能的总量保持不变。”

       楚人三月秦宫炬，蜀井炎烧不计年： 传说项羽火烧阿房宫才烧三个月，大家就觉得时间很长了。而临邛地方使用天然气和石油，至少从西汉时期就开始了，不知道究竟一共燃烧了好多年！
       楚人三月秦宫炬：历史典故。西楚霸王项羽杀戮咸阳，掳掠财宝，杀秦王子婴，焚烧秦宫室，大火三月不绝。
       蜀井炎烧不计年：古火井人利用天然气煮盐，虽然没有人具体统计生产了好多盐，但至迟到清代，火井人仍在利用天然气和石油生活着！
       蜀井：古蜀地临邛县的火井。
       清．康熙《直隶邛州志．沿革》34p：“邛为古蜀国。”

      【释者按】
       清代火井人仍在利用天然气和石油生活的说法，除了康熙时期的成都知府冀应熊《观火井》诗 和 四川按察使王曰曾《火井》诗之外，还有乾隆皇帝—弘历，以及同治元年（1862）“举孝廉方正”的平乐人熊维芳，继续以诗的形式，分别记录当地人使用天然气及石油的见闻。
       另外，乾隆时油榨乡兰家湾举人蓝玉《火井赋》曰：“辉堪照读，处士免凿壁而偷；焰可爇飧，邻妇免青唇之吹。”
       爇（音若）：《说文》烧也。
       其中
     “处士免凿壁而偷”是说，大家都用油井中的石油点灯照明，从而贫苦的读书人再也不用凿壁偷光；
     “邻妇免青唇之吹”是说，使用天然气煮饭的邻家女主人，因不用吹火筒来助燃柴火，故没有在嘴唇上留下黑圈。

       敬请读者关注后续考释！

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       《吟火井》清.乾隆帝弘历
       考释：凡丁
       羲之广异闻，火井欲俱示。未曾读汉书，郡国志原备。
       博物称投烛，赋注家火投。灿然照天地，一灭一云燃。
       定论终是谁？千秋记载家。孰能免耳食？其实自今存。
       所秉阴精气，火阳而根阴。离为见周易，口口口口口。　　　　　
       凿井如置产，但引供烹饲。亦可用煮盐，盐井则别易。
       蜀有争产者，事闻问以悉。评理因自强，究竟非奇事。

       乾隆：清朝第六位皇帝—爱新觉罗.弘历（1711-1799）。年号：乾隆。执政六十年，当太上皇三年，是中国历史上实际执掌政权时间最长和最长寿的皇帝，晚年自号：古稀天子、十全老人。

       诗题
       乾隆《吟火井》诗（见丁宝桢《四川盐法志》）背景
       乾隆时期，邛州有民因争火井使用权酿成命案，刑部向乾隆呈报案件后，乾隆亲自询问知情者，当查阅《郡国志》和《博物志》等史籍资料后，感悟历史上对邛州火井和油井的使用记载语焉不详，有说火井“一灭一云燃”，而“其实自今存”。从而写成此诗，告诉世人凡事要经过调查研究，千万不要“捡到封皮就是信”。
       此诗反映和证实
       一、乾隆时期，政风清明，以人为本，命案由皇帝亲自过问进行终审。
       二、乾隆时期，火井人在继续将天然气“引供烹饲”即：做饭和煮饲料。

       诗
       羲之广异闻，火井欲俱示。未曾读汉书，郡国志原备： 博学的乾隆引用《盐井帖》说，东晋书法家、文学家王羲之曾写信问益州刺史—周抚：“彼盐井、火井皆有不？足下目见不？为欲广异闻，具示。”
       乾隆还说，班固《前汉书》中没有提到临邛火井，但是司马彪《后汉书．郡国志》中却有记载。
       周抚：（？～365年）字道和，今河南省汝南县人，东晋名将。咸和初年（326）得到王羲之的堂伯父王导起用，镇守蜀郡三十年，官至镇西将军、益州刺史、建成公。卒赠：征西将军。谥号：襄。

       博物称投烛，赋注家火投。灿然照天地，一灭一云燃： 西晋张华《博物志》说：“临邛火井一所，纵广五尺，深二三丈。昔时人以竹木投以取火，以盆盖井上，煮盐得盐。”
       晋．左思《蜀都赋》也说：“火井沉荧于幽泉，高焰飞煽于天垂。”刘逵注：“蜀郡有火井,在临邛县西南。火井，盐井也。欲出其火，先以家火投之，须臾，隆隆如雷声，焰出通天，光辉数里。”
       但是，南朝.刘敬叔《异苑》却说，临邛火井在三国蜀汉．景耀元年（公元258年）就熄灭了。
       刘敬叔《异苑》：“临邛有火井，汉室至隆则赫炽，桓（东汉桓帝刘志）灵（东汉灵帝刘农）之际，火势渐微，诸葛孔明一窥而更甚。至（后主）景曜元年，人以烛投即灭，是年（263），蜀并于魏。

       定论终是谁？千秋记载家。孰能免耳食？其实自今存： 有些历史记载不靠谱，各家记载互说不一，究竟该相信哪个说法呢？如今方知邛州的火井还在燃烧，所以千万不要“捡到封皮就是信”！
       孰能：谁能够？谁担当？
       耳食：《现代汉语词曲》：“指听到传闻不加审察就信以为真。”
       词出《史记.六国年表序》：“学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道。此与以耳食无异。”

       所秉阴精气，火阳而根阴。离为见周易，口口口口口： 五行学说认为：木能生火、火能生土、土能生金、金能生水、水又生木，皆以运动形式转化。而天然气和石油，都是“阴精气”与“阳精气”结合后能量转换散发出来的。
       阴精气：《易经》将天地之气分为阴精气 和 阳精气。地球蕴含的一切细微、精粹的物质为阴精气，与太阳的“阳精气”发生作用，构成天地万物—包括人类共同的原始物质。
      《论衡．自然》云：“天地合气，万物自生。”
      《管子》曰：“精也者，气之精者也。”
       离：周易的离卦。《易经》六十四卦中，离卦是上离下离的卦名，卦象是火。互相照亮、竞争，看谁的火焰更光亮，看谁照射的时间更长。
       所缺口口口口口五字，疑为说“水”状的石油。因与《盐法》无关，或者收录者不相信古火井人在利用天然气的同时，还在利用石油被故意省去！
       而
       晋．常璩《华阳国志．卷三》：“火井江有火井，夜时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许如雷声，火焰出，通耀数十里，以竹筒盛其光藏之，可拽行终日不灭也。井有二，一燥、一水。”
       唐．贾耽《十道要记》：“邛州火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，盖似今人秉烛。”
       宋.乐史《太平寰宇记》：“临邛郡火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，水中自有焰耳，盖似今人秉烛。”

       凿井如置产，但引供烹饲。亦可用煮盐，盐井则别易： 当地人争凿天然气井的目的是为了烹饲，不是熬盐。如果用来煮盐的话，另当别论！
       烹饲：烹饪，给人、畜吃喝。
       亦可用煮盐，盐井则别易：虽然“火井”也可用于熬盐，但是《盐法》规定禁止私营。

       蜀有争产者，事闻问以悉。评理因自强，究竟非奇事： 乾隆皇帝说，邛州火井地方因争夺天然气发生的命案，我已经问清楚了。要不是由我终审一干人犯，还不知道邛州人因争夺火井而闹出人命官司，这实在是一桩奇事。
       蜀有：特指临邛。清.康熙《直隶邛州志.沿革》34p：“邛，为古蜀国……”
       究竟：结果，原委。深入研究之意。
       奇事：不可思议或罕见的怪事。

       释者
       2020年3月21日，现今火井镇以北约3公里，地名“丝栗坝”处，村民山先密请马湖叶师傅打机水井至110米时，钻出天然气，火焰高约3米；
       同月29日，相距山家一里地名“土鸡沟”的农户张启福，也因打机水井至同样深度时冒出天然气，火焰高约3米。
       《火井镇丝栗坝打出的天然气》（拍摄：高义奎）

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       《火井》清.熊维芳
       考释：凡丁
       岂是仙家火种镰？却从井畔夜焚烟。霞原红色泉犹湿，金龟丹成水亦然。
       挹注宝瓶供烛照，汲操修绠觅薪传。煮盐到处通商贾，生活人人数百年。

       熊维芳：（1796～1874）字春浦，今邛崃市平乐镇人。道光年间推为岁贡，清.同治元年（1862）举孝廉方正，年愈七旬时（1866）赐与六品（知州级别）章服，因年事已高未赴任。同治七年（1867）《雨话堂诗集》刊行存世，《火井》诗收载其中。
       举孝廉方正：清.雍正元年（1723）特设的科举科目。取汉代孝廉、贤良方正科目之意而命名。后每遇皇帝即位，即荐举一次：诏 直省各府、州、县、卫，荐举孝廉方正之士，赐六品章、服，以备召用。
       《雨话堂诗集》目录页
      

       诗题
       诗题中的“火井”：包含“天然气井”和“油井”。而油井的出现，不迟于两晋时期！
       清同治时期，平乐人熊维芳以诗的形式记录 “邛崃火井江的火井和油井”，仍沿旧习称“火井”进行概括。
       列举
       晋．左思《蜀都赋》：“火井沉荧于幽泉，高焰飞煽于天垂。”刘逵注：“蜀郡有火井,在临邛县西南。火井，盐井也。欲出其火，先以家火投之，须臾，隆隆如雷声，焰出通天，光辉数里。”
       又曰：“里人以竹筒中口口口引光入室，不设灯烛而彻夜明皎。”
       晋.常璩（约291～361）《华阳国志．卷三》将天然气井和油井加以区别曰：“火井江有火井，夜时光映上昭。民欲其火，先以家火投之。顷许如雷声，火焰出，通耀数十里。井有二，一燥、一水。水以竹筒盛，其光藏之可拽行终日不灭也。”
       唐．贾耽《十道要记》：“邛州火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，盖似今人秉烛。”
       北宋.乐史《太平寰宇记》：“临邛郡火井有水，郡人以竹筒盛之将以照路，水中自有焰耳，盖似今人秉烛。”
       上述记载中的“水”皆指石油。
       北宋科学家沈括《梦溪笔谈》：“鄜延境内有石油。旧说高奴县出‘脂水’即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出……燃之如麻，但烟甚浓，所沾帷幕皆黑。予疑其烟可用，试扫其以为墨，黑光如漆，松墨不及也……此物后必大行于世，自予始为之。盖石油至多，生于地中无穷。”
       明.李时珍《本草纲目》：“明.正德末年（1521），嘉州（今乐山）开盐井偶得油水，可以照夜，其光加倍，沃之以水，则焰弥甚，扑之以灰则灭。近复开出数井，官司主之，此亦‘石油’，但出于盐井尔。”
       但是此“开盐井偶得的油水”，不是出自油井！
       清.王士禛《池北偶谈.谈异七.盐山糖树》明确记载：“予昔使蜀，曾闻其地有油井、火井。”
       王士禛使蜀所闻的“油井”，应指元代撤销火井县治后，改称火井为“油榨场”处的油井。
       王士祯：（1634-1711）字子真，今山东桓台县人。清顺治十五年（1658）进士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚书。
       清．同治丁宝桢(1820～1886)《四川盐法志》：“火井，……其泉皆油，热之燃，人取为灯烛。”

       诗
       岂是仙家火种镰？却从井畔夜焚烟。霞原红色泉犹湿，金龟丹成水亦然： 火井中的火，难道不是仙家炼丹用火种镰打燃的吗？所以火井旁边老是在冒烟，还映红了天空的彩霞，而金龟山的僧道，也从“泉犹湿”的油井中取石油回金龟山庙中炼丹。
       根据熊维芳所见情况，说明清同治年间，当时地名“火井林”处的火井，仍然烈焰冲天的白白燃烧，应是丁宝桢制定《四川盐法》后，严格禁止用于煮私盐的原因吧？！
       岂是：难道不是？
       火种镰：旧时取火器物，形状酷似镰刀，与火石撞击产生火星而得名火镰。现边远地方偶有老人使用。
       井畔：井的旁边。
       霞原红色泉犹湿：火井火光如霞，朝朝暮暮依旧，而油井中的石油也不断在冒。
       泉尤湿：躬岩下火井江的油井，当时还在冒石油。老年村民都说，1950年前后，到新碾子碾米的村民晚上回家时，都顺手从“剪刀堰”边的油井中取出石油装入竹筒，点燃后当火把照路。
       1975年的一场特大洪水后，仅留下新碾子、剪刀堰、油井地名。
       此外，“躬岩”以北地名“干坝王”处，还有“火井林”的历史地名。
       而“躬岩”下火井江边“油榨沱”中的“油榨石”仍在。
       金龟丹成水亦然：金龟山庙中的和尚、道士，也取油井中的石油用于炼丹药。
       金龟山庙：临邛白鹤山的金龟凤朝寺，清代时为儒、释、道三教寺院。
       凤朝寺：始建于大唐贞元十四岁（640），明末毁于战火，清康熙五十五年（1716）复建时更名：金龟凤朝寺。复建《碑记》曰：“唯此寺载入《四川通志》，其地为积翠岩焉。”
       清．光绪翰林院庶吉士曾光爔，民国十七年（1929）为母丁忧期间，因祖墓在凤巢寺旁的石子岗，于是在清中期即迁建于凤朝寺中的翠屏书院讲学。书院供奉孔子，建有双字库。二十世纪川中军政要员多为其门生，如张志和、张开阳，张代芳、杨家楨、段班级、罗泽洲，周进吾、杨听阶等。
       水亦然：井中依然有石油。

       挹注宝瓶供烛照，汲操修绠觅薪传。煮盐到处通商贾，生活人人数百年： 将油井中的石油像井中打水一样提出，然后装进容器中当宝贝藏起来，慢慢供照明使用。而用天然气煮出的盐，则源源不断地经过盐道运销各地，这样的生活方式在火井地方持续了很多年。
       挹注宝瓶：即舀取石油，注入容器，当成宝贝贮藏。
       挹：《现代汉语字典》“挹，即舀取。”
       供烛照：将石油当蜡烛照明。
       汲操修绠：从油井中取石油，像井中打水一样，用绳子提上来。
       汲：打水或其它液体。
       操：抓在手里。
       修绠：长的绳子。
       觅薪传：将木柴浸泡石油后，作为火把照路夜行。
       煮盐到处通商贾：火井盐经商人组织，通过盐道运销到各处。
       盐道：古代运盐的道路。就四川来说，广义指连接川黔、川渝、川鄂、川湘以及川滇、川蔵的道路。
       狭义指从四川运往贵州、云南及藏区的古道，其中大部分都与南方丝绸之路、茶马古道重合。
       到处：指各处、处处。

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       《火井茶》清.章发
       考释：凡丁
       三峡曾经住客州，携泉试茗向涪州。
       分明也向春前采，不及临溪绿一瓯。

       章发：生平不详。根据清.嘉庆《邛州志.艺文》收载其诗三首，皆排列在乾隆三十三年（1768）知邛州的杨潮观《访黄崇嘏墓》诗之后，分析章发可能是乾隆时期慕名到临邛的旅游者。

       诗题

        火井茶：为古代蒙山茶系列的一种品牌，包括绿茶、黑茶等品类。

  

       诗

       三峡曾经住客州，携泉试茗向涪州： 长江流域的制茶师们，曾经分别带着自家生产的最好茶叶品牌和山泉水，参加在重庆涪陵地方举办的：茶叶品茗比赛大会
       三峡：三峡西起重庆市奉节县白帝城，东至湖北宜昌市南津关，全长193千米。
       涪州：唐．武德元年（618）置。清代的涪州范围：今涪陵区全境、武隆区全境、南川区东北部、长寿区东北部、垫江县南部。属四川重庆府，直隶四川省。

       分明也向春前采，不及临溪绿一瓯： 比赛结果公布：临邛火井江两岸春前采摘的“绿瓯”茶，胜出所有的参赛品牌，虽然所有参赛的茶叶都是清明前采摘的。
       春前采：清明之前开采的，品质最好的绿茶。
       绿一瓯：满碗茶水呈现绿色。
       瓯：古人品茶用的敞口小碗，今称茶碗。
       按
      《尔雅翼》：“蘋似槐叶，而连生浅水中，五月有华（花）白色，故谓之白蘋。”
      《诗经.小雅.鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之蘋。”
       古代品茶的《鹿鸣白蘋碗》
             
       用“鹿鸣白蘋”碗，泡“绿一瓯”的茶，是否情趣盎然呢？
       临溪：指火井江两岸。火井地区属于蒙山脉络，自古为茶叶著名产区。
       按
       古代的蒙山，并非仅指当今名山县的“蒙顶山”，而是以“蒙顶山”命名的一片山，包括名山和邛崃境内西部的山区。
因为“秦汉时期的”临邛县地域，包括名山县等地。
       比如
       荥经：古称严道。秦惠文王更元十三年（前312），封 樗里疾为“严君”，隶于蜀国守……西汉前期沿袭秦时隶属……隋炀帝大业三年（607），合邛、雅、登三州，置临邛郡。唐武德三年（620）改置荥经县。（见《严道历史沿革》）
       黎州：古属蜀郡临邛地。北周天和三年（公元568年）置州，隋废，治所在今汉源，雍正八年(1730年)改置清溪县。（见《汉原历史沿革》）
       民国《邛崃县志．山水志》84p：“古临邛之南百里而遥有三山，中为邛来大山，左为蔡山，右为蒙山……邛来大山自邛至于邛崃县南五里而尽……蒙山枝分名山县、邛崃县，叶布为天台、相台诸山……其水则南有蒙水—分自蒙山之蒙溪……（蒲江县）蒲水者，水有二源，皆出名山，一由莲花峰经百丈东北至雷河合蒲江。蒲水即蒙水也，其入南河之口古名：蒲口顿。今名：回龙镇。”
       民国《邛崃县志.山水志》84p：“古临邛之南百里而遥有三山，中为邛崃大山、左为蔡山、右为蒙山。邛来大山至邛南五里而尽；蔡山枝分蒲江县、邛崃县；蒙山枝分名山县、邛崃县。”

       历代文人咏蒙山茶系列：
       唐.白居易：“琴里知闻唯《渌水》，茶中故旧是蒙山。”
       渌水：古琴曲名，包括歌词。
       宋．邛州知州文同：“蜀土茶称圣，蒙山味独珍。”
       茶称圣：茶圣陆羽(733-804)，今湖北天门市人，字鸿渐。号：茶山御史。蜀地的茶叶生产历史、源流、生产技术以及饮茶技艺，皆收载在其专著《茶经》中。
       元代佚名茶联：扬子江边水；蒙山顶上茶。
       扬子江：隋唐时称扬州到镇江这一段的长江为：扬子江。说明蒙山绿茶系列，至迟元代时便远销至长江下游地区，乃至经过“海上丝绸、茶叶之路”远销到欧美国家。
       举例
       上世纪八十年代，瑞典考古人员在哥德堡港外打捞出一艘1745年9月12日（清.乾隆十年）发生的哥德堡号沉船，载有茶叶360吨，其中包装严密的尚有茶香味。现由中国茶叶博物馆收藏的两包茶叶中，一包由前副总理田纪云转赠，另一包由瑞典驻上海大使馆赠送。
       （见央视百家讲坛《乘风破浪五千年30集．海上丝绸之路》）

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       《火井茶》清.杨藩
       考释：凡丁
       地接蒙山味且殊，火前火后亦同呼。
       相如应有清泉渴，会沦萌芽一试无。

       杨藩：（？～？）邛州人。乾隆三十五年（1770）举人，历任井研县教谕、崇庆州教谕、江西万年县知县、江西乡试同考官、直隶霸州知州，躬亲河务，卒于官。见《四川通志》、清．嘉庆《直隶邛州志》655p。

       地接蒙山味且殊，火前火后亦同呼：临邛地方的山区与蒙顶山连成一片，无论清明前或清明后所采茶叶加工后都风味绝佳。
       地接蒙山：蒙山—属秦始皇始置的临邛县。西汉时期，吴理真（号甘露道人）在蒙山驯化栽种野生茶树，为文字记载最早的种茶人。宋．熙宁七年（1072）在蒙山建立“茶马司”今存机构遗址。
       蒙山郡：西魏废帝二年（553）置蒙山郡，下辖始阳（今天全县）、蒙山二县。隋．开皇十三年（593），因蒙山久负茶叶盛名而更名：名山县。属邛州。北周时辖境相当今雅安、名山、天全、卢山等市县地。
       隋．开皇三年 (583)废蒙山郡；仁寿四年（604）分置雅州；隋炀帝大业三年（607）罢州，合置为临邛郡，原先雅州来属。
       唐初（618）复置雅州，仍属临邛郡。
       玄宗开元三年（715），设雅州都督府；肃宗乾元元年（758），复设雅州，为散州，仍然隶属直隶州的邛州。
       直隶州：相当于现在的省辖市，下辖“散州”与县；而“府”相当于现在的地级市。
       民国时期，名山县划属西康省；建国后属雅安市名山区，2019年废名山区，属雅安市。
       （以上参考《历史词典解释》及《名山区沿革》等史料整理）
       另外
       民国《邛崃县志．山水志》84p：“古临邛之南百里而遥有三山，中为邛来大山，左为蔡山，右为蒙山……蒙山枝分名山县、邛崃县，叶布为天台、相台诸山……”
       所以邛崃的火井、夹关 等地出产的茶，都是蒙山茶，共同享誉元代著名茶联：
       扬子江边水；蒙山顶上茶。
       但是
       自古以来，临邛人以“邛为古蜀国”的地域特色为荣：山曰邛山；浸曰邛水；竹曰邛竹；酒曰邛酒；茶曰邛茶……而“蒙顶山”只是“邛山”的一座山头！
       录：周丕冲先生《庶人浣花集．邛茶》诗：
       自古崃山出贡茶，丝绸之路漫天涯。花楸岭上春芽美，白沫江边綠树斜。
       翠竹清风扬果木，小溪碧水煮桑麻。临邛赤子衿怀广，迎奉八方游玩家。
       周丕冲：1955年生，邛崃市桑园镇人。四川省诗词协会会员；邛崃诗词楹联协会副会长等，自号：农民诗人。
       贡茶：指下坝花楸山所产“花楸茶”。刘氏族谱记载，邛州知府刘建国携花楸茶入朝进贡，康熙品茗后大赞，誉花楸茶园为：“天下第一圃”。
       清．浙江嘉兴画家吴秋农游览临邛山水时留诗二首：
       其序
       锅焙茶，产于邛崃火井漕，竹蒻裹囊封，远至西藏，味最浓冽，能荡涤腥膻厚味，珍为上品。
       一、
       临邛早春出锅焙，仿佛蒙山露芽翠。压膏入臼筑万杵，紫饼且团留古意。
       二、
       火井漕边万树丛，马驮车载千城空。性醇味厚解毒疬，此茶一出凡品空。
       火前、火后：分别指清明前 与 清明后所采之茶。

       相如应有清泉渴，会沦萌芽一试无： 汉.司马相如患糖尿病后，经医生会诊，建议常喝清明前采的萌芽茶，一试而病除。
       清泉渴：今称糖尿病。
       汉．刘歆《西京杂记》：“长卿素有消渴疾，及还成都悦文君之色，遂以发痼疾……”
       会沦：会同论议。

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       《火井茶．二首》清.吴谷祥
       考释：凡丁
       序
       锅焙茶产于邛州火井，箬裹囊封，远致西藏，味最浓烈，能荡涤腥膻厚味，喇嘛珍为上品。
       一、
       临邛早春出锅焙，仿佛蒙山露芽翠。压膏入臼筑万杵，紫饼自团留古意。
       二、
       火井漕边万树丛，马驮车载千城空。性醇味厚解毒疬，此茶一出凡品空。

       吴谷祥：字秋农，号秋圃。浙江嘉兴人，清中晚期画家，工山水，气韵生动，亦能画松，并擅人物、花卉。游京师声誉雀起，晚年客居上海，卖画亦有名。此诗应是吴谷祥到火井游览并写生山水时所见所闻而作。

       诗题
       火井茶：以火井域名自定义的茶叶品牌。

       诗序
       锅焙茶：细者称饼茶，紫色圆饼形；粗者称砖茶，方砖形，特供藏区。
       箬裹囊封：箬，俗称粽叶。用粽叶包裹后装在特制的竹篓子中，由马帮驮运到各地销售。唐、宋、元、明的某些时段，因国家战备需要，政府鼓励民间商贾用茶叶、盐、丝绸等物资，换购藏区和西北少数民族的马匹充作军用。故“南方丝绸之路”又称：茶马古道。
       換回的马匹交与“茶马司”属下的“惠民监”集中放养。由于古时候人口不多，南河两岸未开垦为农田，水草丰美，政府便在此处设置牧马场，集中管理放牧由商贾们換购回来的马匹，故而留下河南岸的“马厰坝”和河北岸的“马坝”地名，直到新中国建国前后，马廠坝人仍有养马的习惯。
       1993版《邛崃县志》78p：“北宋时，邛州改为邛州临邛郡……设惠民监……南宋高宗建炎二年（1128）撤销惠民监，绍兴三十一年（1161）二月又恢复……元朝改邛州临邛郡为邛州……元世祖至元二十一年（1281）省县入州，下辖六县一监。”
       1981版《邛崃县地名录．历史沿革》2p：“一监，即惠民监，管理矿冶、铸钱、牧马和盐产。”

       诗一
       临邛早春出锅焙，仿佛蒙山露芽翠。压膏入臼筑万杵，紫饼自团留古意： 清明节前，火井江沿岸的茶农们便忙着开采“明前茶”了，用“明前茶”焙制出的茶，就像蒙顶山出产的“甘露茶”一样。烘制好的茶叶，需加上一种浓稠的物质，然后放在模具中压实定型成餅茶，方便包装和运输。
       锅焙：制茶的重要工艺，焙火轻，则茶味生涩，焙火重，则茶味过熟。
       仿佛：好像；似乎；类似；差不多。
       蒙山露芽翠：蒙山茶中 “蒙顶甘露茶”外形美观，叶整芽全，紧卷多毫，嫩绿色润。唐．文彦博《谢人惠寄蒙顶茶》诗句：“旧谱最称蒙顶味，露芽云腋胜醒醐。”
       压膏入臼：加入一种浓稠的物质后放入模具压实。
       臼：本义是指舂米用的捣缸，引申为形状像臼的模具 。
       膏：一种浓稠的糊状物。

       诗二
       火井漕边万树丛，马驮车载千城空。性醇味厚解毒疬，此茶一出凡品空： 清中期的吴秋农，看见火井江两岸都种的是茶树，所制成的“火井茶”一出来便成抢手货，各地的茶商纷至沓来抢购，以至千城空巷。
       火井漕：火井江两岸。
       漕：可供运输的河道。
       马驮车载：茶商组织的运输队伍—马驮子和鸡公车。
       相传 鸡公车是诸葛亮南征时在临邛的发明，适合山路，用于载人或货物，可负重两三百斤甚至更多。北伐曹魏时用于栈道上运输军粮，过去有人认为“鸡公车”即“木牛流马”中的一种。
     “鸡公车”后来跨江越淮，传到中原大地，名称也多有变化，如独轮车、架子车、小推车等，叫法不一。
       《外地的鸡公车》网络图片（形式与邛崃的鸡公车有别）
      
        
       解毒疬：预防和解除疫病之毒气。
       疠：疫气。
       宋．文彦博《蒙山茶》诗：“旧谱最称蒙顶味，露芽云液胜醍醐。公家药笼虽多品，略采甘滋助道腴。”
       凡品：大路货；抢手货。