历代名人吟咏邛州杂诗辑注

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                                                 【临邛和大邑八景部分】（序言）

考释：凡丁

       有人认为，“临邛八景”提法出现于清代，因为“诗题为‘临邛八景’”的诗，皆清代人作品。
       其实，“临邛八景”的提法出现在北宋，而“临邛八景”景观，在北宋以前早已存在。
       北宋神宗熙宁二年（1069），江西赣州知县孔宗翰将赣州土城墙改筑成砖城墙时，把赣州自然山水归集为八个名胜景区绘于城楼，时贬谪江西的苏轼题《八境序》和《八境后序》并赋诗：
       八景见图画，郁孤如旧游。
       山为翠浪涌，水作玉虹流。
       孔宗翰首开“中国城市八大景观”先河，此后渝州（今重庆）、羊城（今广州）、燕京（今北京）邛州、眉州（宋代曾设“邛南郡”，2015年，眉州出土《邛南郡守之印》）等城市纷纷仿效。
       题目为“临邛八景”的诗，除见于清．同治熊维芳《雨化堂诗集》外，清.康熙时邛州知州戚延裔、郡人副榜贡生王价、朱孚佑和内江贡生张敏，都曾以临邛八景中的《万石农耕》和《南河渔唱》为题歌吟过。
       而
       唐．高骈《步虚词》即吟咏临邛八景中的《易洞秋风》景观：
       清溪道士人不识，上天下地鹤一只。
       洞门深锁碧窗寒，滴露研硃点周易。
       硃：矿物颜料朱砂。
       明．天启乙丒（1624）进士，吏部文选司主事—夹关人 杨伸 将《滴露研硃》四字题于“点易洞”前江边一座高耸的石笋上，石柱上有木屋，称为：露台。因此处独揽白鹤山之秋色和江上风光，成为一州览胜之处。
       1949年，已故张平轼老师（1930—2019）高中暑假到此游玩时，还见到过此座孤石峰上的《滴露研硃》题刻，1951年始修邛崃至高何的大窖之“邛高公路”时被炸毁。
       又
       北宋.郭印《鹤山揽胜》诗描写的便是《翠阁秋荫》景观：
       鹤山争揽胜，此地独超然。秀巘修屏立，枯崖半屋悬。
       团云绕翠竹，鸣玉落清泉。自得高人赏，佳名日益传。
       郭印：字 信可。晚号：亦乐居士。成都双流人，宋徽宗政和进士。累任铜梁、仁寿等县令。
       南宋．邛州知州张方的《调酹江月》词，其实描写的是《南河渔唱》景观：
       临邛南去，拂云影猗猗，万竿修竹。竹里招提幽径渺，门枕清沙江曲，隔岸疏林，远滩荒荻，掩映渔家屋。轻船个个，中流往来何速；
       日落收网归来，烹鱼煮酒，几缕烟凝绿。才掩禅关僧课晚，敲彻木鱼声续。数点鱼灯，一龛佛火，遥映如星簇。渔歌梵呗，两股音韵相逐。
       张方：字义立。四川资州资阳人，宋宁宗庆元五年（1199）与魏了翁同年进士。历知嘉定府及邛州郡守，提点利、夔、成都刑狱兼四川制置使等职。有《亨泉遗稿》一百卷。
       南宋．陆游《西岩翠屏阁》诗句：“把酒孤亭半日留，西崖独擅鹤山秋。”描写的仍是《翠阁秋荫》景观
       至于对《琴台夜月》、《书台桂影》、《翠阁秋荫》、《崃岭朝云》、《䢺水寒雁》景观的描写，早就出现在唐宋元明时期的许多诗词中了，不过不是以“临邛八景”为题罢了。
       所以
       明．曹学铨《蜀中名胜记．卷十三》载：“《翠阁秋阴》景观，最迟明万历年间犹存。”
      《蜀中名胜记》：明．万历四十六年(1618)，福建福清人林茂之 摘《蜀中广记》中的名胜内容刻于南京，钟惺为之序。
分为《川西道》、《上川南道》、《下川南道》、《上川东道》、《遵义道》、《下川东道》、《川北道》七道。叙述四川各府、州、县沿革、山水胜迹，并征引前人诗文以为佐证。
       曹学铨：（1571～1646）字能始，号：石仓。今福建闽候人，明万历进士。曾在四川任右参政及按察使多年，多有惠政。当清兵攻下汀州后，自缢于故乡书斋殉明，遗诗中有“生前一管笔，死后一条绳”的名句。

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       《万石农耕》清.王價
       考释：凡丁
       熊轩履亩视田畴，万石如何尽废丘？
       三十八年谁问及，君侯今独泪交流。

       王價：临邛人，明．崇祯时副榜贡生；清．康熙四年时为邛州衙门吏目。
       分析：明崇祯末年的副榜贡生王价，此时应当年届六旬。
       吏目：掌案牍和管辖吏员，负责处理官府内部具体公事。为州县官的属员，其官署一般设于州县治所内，任满可升为都目。
       副榜：科举考试的一种附加榜示。于乡试（举人）、会试（贡生）正式录取名额之外，另取部分成绩尚可者列为副榜，参照举人录用。经殿试合格后为进士。始于元．至正八年(1348)中书省奏：“会试例取十八人外，再取副榜二十人。”明、清沿袭。

       诗题
       万石农耕：清．康熙四年（1665），明崇祯末年的副榜贡生王价，随清初第一任邛州知州—萧恒 以及 邛州州判 温廷橒等一干人，到向有“万石农耕”誉称的万石坝去丈量田亩，王價根据亲眼所见当时的农村、农业、农民等民生情况，写此《万石农耕》留记。
       萧恒：字君常，号月菴。陜西三原人。顺治辛卯（1651）解元，壬辰科（1652）进士，康熙四年（1665）知邛州，多惠政。
       温廷橒：字若华，河南人，选贡生。于康熙四年出任邛州州判，随署州篆右文重士，甫一载，风俗文章焕然改观。
       州判：《历史词典解释》：“官名。清朝地方各州之副职，无定员，从七品。与州同分掌督粮、捕盗、海防、水利诸事。”
       （以上人事见《四川通志．卷七》及 清康熙《直隶邛州志》）

       诗
       熊轩履亩视田畴，万石如何尽废丘： 清．康熙四年（1665），初到任的第一任邛州知州 萧恒，领队到万石坝丈量田亩，看到经过明末战乱后的粮食主产区—万石坝，土地抛荒，无人耕种。
       熊轩：有“伏熊形横轼”的车。汉代时为公和列侯的出行车，后用以代指地方官。
       履亩：实地观察，丈量田亩。
       出处《公羊传．宣公十五年》：“税亩者何，履亩而税也。”何休注：“履践案行，择其善亩，谷最好者税取之。”
       清．黄宗羲《瘦庵徐君墓志铭》：“甲辰，诏下履亩，自万历七年以后，丈量久废，民间无知其法者。”
       田畴：田地；田野。
       废丘：荒废的土丘。

       三十八年谁问及，君侯今独泪交流： 张献忠剿四川时，邛崃是重灾区，到清．康熙四年，整整三十八年无人过问，此情此景，令初到邛州任知州的萧恒泪流滿面。
       君侯：秦、汉时指列侯，汉以后用为对达官贵人的敬。此处指知州萧恒。
       成书于清．康熙三十四年（1695）的《直隶邛州志．赋役志》86p：“康熙二年清丈□□户，一百六十六户，丁，一百四十七丁，该征丁银康六十二两七厘八毫一丝六微一尘七纤……
       康熙六年，户，二十六戸；丁二丁。该征粮一斗二升六勺三抄二撮；丁银八钱八分九厘八丝二忽二微六尘七纤。”
       丁：指成年男子。
       按
       以上统计为历经明末长期战乱后，临邛地方民不聊生的真实写照，也为当时清统治者如何振兴四川经济提出决策依据。
       比如
       戴𢎞（音弘）烈：字山明，江南桐城人。顺治辛卯领乡荐，康熙八年任成都令，招流亡，给牛、种。民有疾痛，亲制药剂疗之，又亲督夫役修都江堰，以通水利民，至今咸称颂之
       荆元实：江南丹阳人进士，康熙二十六年任蒲江令，禁革浮徭，力行实政。
       〔摘引〕

《蒲江县漕陈氏族谱人物故事》相关情节

作者：凡丁

       清史稿载：“顺治六年（1649），户部都察院传谕各抚，转行道府州县有司，凡各地逃亡人员，不论原籍别籍，必广加招徕，编入甲保，俾之安心乐业。查本地无主荒田，州县官给以印信执照，开垦耕种，永准为业；
       顺治十四年（1657）四月，批准‘督垦荒地，应定《劝惩则例》’；
       康熙七年（1668）户部题本：‘四川任此荒，逃亡人员无策，舍招集流移之外，别无可为裕国之方’；
       康熙二十七年（1689）准议：‘四川荒地多，流寓之人情愿在川居住垦荒者，将地亩永给为业。’”
      《劝惩则例》推行“跑马插标圈地法”，即：垦荒者根据自身条件和能力，任意扬鞭策马，所到之处以插树枝、竹竿为标记，经县官验收给以印信执照后，便承认为各家地产。
       但是，条约规定所圈田地应在规定时期内尽数耕种，逾期未耕种的土地，则由政府罚没收回。
      《劝惩则例》还规定，以贷款形式为流民提供耕牛、农具、种子等，待秋后一律还贷。而原先有田地耕种的“有粮民户”，则每天夜晚要到县城协助衙门“巡更歇衙”。
       当其时
       县漕陈氏四世祖陈于庭，原本在陈家营地方有田产家业可守，但因清朝开国甫定，社会治安秩序混乱，夜晚实行宵禁。而县城只有县官一员和吏目一员，政府便规定：“凡有粮民户，俱要在县巡更歇衙。”
       面对陈家营离城三十余里“艰于应役”的困难，以及《劝惩则例》鼓励报垦荒地的优惠政策，陈于庭选择二者兼顾，迎着困难继续发展。
       当初为了能立脚社会，互相照应帮衬，陈于庭与从湖广迁徙来蒲江的移民张应举、张应宗、张应秀三兄弟 和 赵俸明义结金兰为异姓兄弟，三姓人商议：共同报垦蒲江城南的大片荒地。
       如今长秋山下的白腊湾尚遗有历史地名：老张扁。五星镇内有：新张匾、上张营和下张营；戴家河之北称陈扁；戴家河之南叫赵坝。
       见
       光明乡石燕村张扁《张林墓碑序》记：“我太祖公张公讳应秀，由湖广而徙居西蜀，后迁广定（宋代改称蒲江县）而卜宅蒲南白腊湾，其后裔繁衍难以枚举，因人记地，以地传人……”
       并见
       1、双水井《赵添祚墓碑记》载：“赵氏远祖系甘肃天水世袭贵胄后裔，迁徙湖广麻城籍，清初始祖赵俸明奉旨填川，插业蒲南代王井大宝寺（今白云乡窑埂村赵坝），（三代祖）赵天祚持小铜佛来蒲南赵坝（今鹤山镇双水井村）落户。”
       2、《宋氏家谱．蒲江支序》
       尝思人生于天地之间，孰无省籍分派、亦无宗支根源？夫我（入川）始祖之籍，宋氏曰官贞，号名文启，同缘（妻）李氏，乃江南苏州府昆山县清石桥大佛岩生长人氏，在于大明万历贰年（1574）入川，直至川南直隶邛州蒲江县南门外约有二十余里，古地名：黄沙坝。
       始祖来此安籍之后，今将有三百年之数，兴发十余代矣，未有传著之人，则不知各代各房名氏分枝之脉派，至今追远木本水源，默想考妣踪迹。
       我（支）始祖宋奇才系是：宋文启之元孙，宋之汉之曾孙，宋三奇之孙，宋经汪氏之子，不料舍其黄沙坝祖业。
       闻前代传言，（宋奇才）寓在铜鼓山陈门，入赘不知多年，因其处境不遂，又舍陈门外业，才于大清康熙二十七年（1689）十一月初一，报垦产业于李家沙坝，有《报垦陈词》为凭：
      《报垦陈词》
       具原诉：开垦民宋奇才为〈恳恩批照〉以便开垦事情。
       原祖籍黄沙坝人氏，先年入赘陈门陈仁春家为婿，承顶差役至今，不意岳丈田地岁遭坑陷（地质塌陷），每岁耕种不足糊口，欲回祖籍亦同荒芜难耕，今有一荡地方—李家坎有荒芜田地一份，有本荡（邓姓）民议：“蚁（搬）至彼可以开垦耕输纳差应约。”俟（待）成熟之日报亩入册，照例应差，子孙沾恩。
       上诉
       批：
       宋奇才所垦之田仰乡约，与本荡 老成之民秉公看明果否荒芜，具实回报以凭开垦应差，又更地名曰：宋沙坝。乃于二十日与邓姓合同为凭。
       立约人：邓朝禄
       系本县粮民，因李家坝与祖籍田地连界，荒芜多年，今有宋奇才至此开耕，不论界址，因此（县）太爷台前蒙批，乡老地邻公同踏明：田地上至邓家屋基为界，下至水碾为界，碾坎湾田虽系邓姓暂耕之田，仍交宋姓耕管，后立碾之日方才交还，除此以外别无混杂。
       至于宋姓山场，邓姓永不得侵占，各照地界，不得争兢混乱。
       出约人：邓朝禄
       乡约：尹尚义
       经明仪行，毋得两生异论。
       地邻：李华、仲启伸、万仁杰、邓之臣
       批：照
       大清康熙二十七年（1689）十一月初一日
      【按】
       当时蒲江县令是：荆元实
       查《四川通志．卷七》：“荆元实：江南丹阳人进士，康熙二十六年任蒲江令，禁革浮徭，力行实政。循吏。”
       循吏：清官。
       又
     “梁永祚：字尧山康熙三十九年任蒲江令，是时岁屡俭，民多四散永祚，按籍招徕，计口授食，且给以牛种、履亩，劝耕复业者衆。循吏。”

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       《万石农耕》清.朱孚佑
       考释：凡丁
       僻壤讹传万石田，闲看林莽亦怆然。
       君平若有麻桑宅，何必蓉城卖卜钱。

       朱孚佑：邛州人，副榜贡生。即 贡入国子监的生员，视同举人。
       清.康熙《邛州志》134p：“朱孚佑，康熙十一年（1672）壬子科副榜。”

       诗题
       万石农耕：在拱辰乡瓦山村，地名：万石坝。即汉代隐士严君平故里。此处太平时期的农耕景象叫“万石农耕”，为古临邛八景之一。而“万石坝”地名的出现，在汉武帝元鼎六年（前111）以前。
       清.康熙《邛州志.古迹》42p：“万石农耕，在州治东七里，有平田一原，邛人生长山中，见平坦数亩，遂称万石，犹之  蚁行潦，路旁积水，惊见以为海也。”
       意为：一向生长在山中的邛人，见到一片平坦的土地上种满了庄稼，可产粮食万石，觉得很惊讶，好像蚂蚁看到路边一大滩水后，认为到了海边一样，为一种形象的比喻。
       数亩：田亩多得不可数。
       历史背景
       秦并巴蜀后，并未将古蜀王蚕丛的后裔们赶尽杀绝，而是在蚕丛的老根据地—距今4600年以前的今大邑县高山镇的古蜀国附近的山区划给一块地盘，即：邛都国。
       邛都国的城，在今蒲江县西来镇东南，历史地名：古城山。古城山下的南河古称：邛江和邛水。
       清.康熙《直隶邛州志.山川》39p：“古城山，州治南七里。”即土地坡以东至蒲江城以西的山。明代称：五棉山。今称：五面山。
       清.嘉庆《直隶邛州志.山川》312p：“古城庵，在州东六十里（回龙镇内），明.天启七年，邑人傅儒林舍宅为庵。”
       清.嘉庆《邛州志.古迹》113p：“《元和志》梁益州刺史萧范于蒲水口立栅为城，以备生獠，名为：蒲口顿。武陵王于蒲口顿改置邛州，南接邛崃山，因以为名。后魏置依政县……”
       生獠：南朝人对未入州城定居的，来自东方的夷人的蔑称。
       夷人：《现代汉语词典》释义：“夷，我国古代称东方的民族。”1956年，毛泽东改夷族为：彝族。
      《尚书.禹贡》：“邛为古蜀国，禹贡梁州之域。商并梁（州）于雍（州），周职方（周代掌管地图与四方的职官）以梁入雍，其地为蜀国。慎靓王五年（前315），秦惠文王置蜀郡，地属之。”
       秦始皇推行郡县制时，将先秦时期所筑“张若城”更名为：临邛城。县曰：临邛县。
       汉武帝元鼎六年，将邛都国迁至今西昌后降为：邛都县。属趆巂（今写作：越西）郡。
      《汉志》：“越巂郡，武帝元鼎六年开，属益州。应劭曰：‘故邛都国也。有巂水。言越以此水障，休盛也。’”
       蒲江文博《临溪县城遗址》宣传：
     “临溪县城遗址位于四川省成都市蒲江县西来镇白马村12组。南北朝时期西魏恭帝二年(555年)置临溪县。唐天宝末(756年)在此置“行嶲州”，大历四年(769年)正式设置嶲州，将邛州临溪、蒲江两县划属嶲州41年。
       贞元十三年（797年）唐军收复嶲州，嶲州迁回凉山州西昌市。太和三年（829年）南诏军队攻占嶲州，太和四年（830年）嶲州再度迁此，仍‘以蒲江、临溪隶嶲州’。太和六年（832）始移嶲州 于台登城（凉山州喜德县泸沽镇）。”
       中华民国二十七年（1938）九月，由中华书局出版的《金文编》447p所收载青铜器铭文：邛君壶、邛江吊姬簋、邛季戈、孙吊师父壶、“蜀”字班簋，以及 2016年9月，蒲江县发现战国晚期高等级大型船棺墓葬群 和 11枚刻有 “巴蜀图语”的印章，皆能补证上述历史。
       （参见清.马维翰《登使院阁感怀用杜工部秋兴八首韵．之六》考释）

       诗
       僻壤讹传万石田，闲看林莽亦怆然： 在临邛城东偏僻的地方，有一处广有盛名的：万石坝。但是，经过明末数十年的战乱后，朱孚佑跑去一看，这里的景象却令他悲怆而大失所望。
       因为清．康熙二年（1663）清理在册（流民除外）的临邛县人口 和 尚在耕种的田地时，只有“一百六十六户，丁（成年男子），一百四十七丁；康熙六年，户，二十六戸；丁二丁。”
       见康熙三十四年（1695）的《直隶邛州志．赋役志》86p
       （详见上篇：清.王價《万石农耕》考释）
       僻壤：偏僻的地方。
       讹传：与事实不相符的传言。
       万石：石为量词，读音：担。汉代一石即1斛=20000毫升，可盛装粮食约27斤。万石约为27万斤，按古代水稻亩产300斤计算，约有千亩，应当不是夸张和讹传。
       怆然：悲伤的样子。

       君平若有麻桑宅，何必蓉城卖卜钱： 虽然江西籍的严君平隐居在临邛万石坝地方，但他在成都、彭县、广汉等地以卜筮为业，所以严君平不需要从事农业而购置田产。
       但是
       严君平墓在万石坝，（墓葬区现划属桑园镇）严君平的后代们一直在万石坝从事农业生产，子孙繁衍到明末，于战乱时离乡背井，战乱后有一支严氏后裔回到万石坝，他们的族谱排行，自严君平起为：“君宾银大友，文俊光永肇……” 现有君平后裔约30户150人，在“家”字排行中，一位叫严家意的为释者初中同学，现是金桂社区工作人员。
       麻桑宅：农家房舍。
       唐．孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”
       卖卜钱：以卜筮为生。
       清.康熙《邛州志.古迹》41p：“万石坝 州东十五里，即庄君平故里。”
       清.嘉庆《邛州志.古迹》119p：“万石农耕，州东十五里万石坝，严君平故里也。”
       同《志》114p：“严君平故里，州东十五里。〈名胜志〉君平故里在万石坝，按 君平本庄姓，因避讳改姓严，有座右铭并宋祈〈庄尊画像赞〉，俱详艺文志。”
       民国《邛崃县志.文学志》：“严尊，本庄氏，避讳汉明帝名庄，因改庄君平为严君平。曰严，字君平。万石坝人，精于易数，卖卜成都，百钱闭肆，下帘而读《周易》，著《老子》，博览无不通。又依庄周（即庄子）之旨，著书十余万言，目录见于旧志者，有《周易骨髓》一卷，《道德旨规论》六卷。按汉书《地理志》称：‘严尊文章冠天下。’其著述当不只止，盖佚失。”
       1993版《邛崃县志》873p：“邛崃拱辰乡瓦山村万石坝，为西汉严君平故里。其墓地至今尚存。”
       （详见《严君平部分》考释）

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       《万石农耕》清.张敏
       考释：凡丁
       群山环抱万丘田，绿树烟村别一天。如饷壶浆蓬鬓乱，农疑雨色草应偏。
       有年更庆无苛政，得酒相招不索钱。筇竹各扶衰老醉，龙钟分手石桥边。

       张敏：清同治内江贡生。

       考释内容见：〔生活资讯〕《万石坝和邛都国的高山古城遗址》文
       该文链接地址：https://bbs.mala.cn/thread-16556714-1-1.html

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       《万石农耕》清.熊维芳
       考释：凡丁
       春郊过雨有云封，万石田家早务农。宅住崃山人力聚，渠通䢺岸水光冲。
       十千岁取仓箱纳、亿秭年丰酒醴供。为服先畴都足食，太平世界乐熙雍。

       熊维芳：（1796～约1874）字春浦，今邛崃市平乐镇人。道光年间推为岁贡，清.同治元年（1862）举孝廉方正，同治七年（1867）《雨话堂诗集》刊行存世，《万石农耕》诗收载其中。

       诗题
       万石农耕：景象出现在李冰任蜀郡太守（公元前256～公元前251）之后。
       李冰为发展蜀地农业，除治理都江堰外，还通正了当时临邛县的文井江（在今崇州）、火井江、白木江、邛江（今称南河），䢺江、斜江，还在䢺江上开凿东河等，一系列水利工程。
       民国《邛崃县志．疆土志》42p：“秦始皇置临邛县时，县治即秦时蜀守张若（所筑）临邛城故地也。当时郡县未定，临邛疆土奄有（全部占有）今：崇（州）、新（津）、灌（今都江堰市古称灌口）及大邑之地。”
       万石坝与大邑高山镇连界，由于地势平坦，非常适合耕种水稻，为“万石田家早务农”的富庶之地。
       民国《邛崃县志》51p：“城东北高山镇，大邑、邛崃分属。”
       2015年，高山乡赵庵子的“古城埂”，以“高山古城遗址”立项进行考古，“通过采集高山古城遗址大量土样标本进行浮选，考古人员初步鉴定为水稻、粟、黍等植物种属，并确定当时高山古城遗址的先民，主要食用水稻和粟（小米）。”
       《高山古城遗址俯瞰》（网络图片）
        


       诗
       春郊过雨有云封，万石田家早务农。宅住崃山人力聚，渠通䢺岸水光冲： 每当正月立春、雨水节过后，万石坝地方的农家开始忙活起来。这儿人口聚集，渠水流过万石坝的一段，今称：周河扁（土旁 下同）。但见流水欢腾，波光嶙峋。
       清.佚名作者《竹枝词.万石坝》诗
       昼出挑土夜抛纱，万石农耕各当家。儿童不知耕与织，扫地浇水忙泼瓜。
       1973年“大战红五月”期间，释者参加邛崃县商业局组织的“支农工作队”，亲自经历过万石坝的抢收抢种场面。地方即：万石坝的周河扁。当时为：拱辰公社六大队二中队。
       宅聚崃山：万石坝周边被浅浅的山包环绕，因来自东方的邛人在今称的高山镇地方建立邛都国，这些山统属邛来山—清代写作：邛崃山。简称：崃山。
       古人将山之北称为：山阴；山之南称为：山阳。故土地坡以南为邛崃山之阳；高山镇为邛崃山之阴。符合古人坐北朝南选址造城，“南面称王”的营造法则。
       1993版《邛崃县志》871p：“南君平乡属平坝地区，海拔最高528米，最低500米。主产水稻、小麦等。”
       渠通䢺岸：清代时，䢺江上共有六道堰。其中第六堰 即凿于西汉时的司马堰。灌溉万石坝田畴后经五板桥合东河，再入南河。其中万石坝一段，清代称为：周河扁。
       水光冲：堰水咕咕流过万石坝时闪现的波光。

       十千岁取仓箱纳，亿秭年丰酒醴供。为服先畴都足食，太平世界乐熙雍： 因为粮食丰富，家家户户都各自酿酒。由于先人遗留下来的田地所出能丰衣足食，故而社会秩序安定祥和。
       十千：即万石。
       石（音担）：量词。秦汉时期生产力低下，一石相当于今制27斤。明代及以前，粮食重量二百五十市斤为一石；清代时每石约三百三十斤；现代以公斤或者吨计算粮食亩产量。建国前水稻亩产约四、五百斤；改革开放前约五、六百斤；如今千斤以上。
       再加上小春作物的小麦亩产约四百斤，按1985年统计，万石坝共有耕地8301亩。万石坝年产粮食可达400万公斤。
       岁取：指每年稻谷和小麦的收成。
       仓箱：仓房、木柜等。
       亿秭：秭，古代指十万亿。亿秭，形容多。
       酒醴：白酒或醪酒。
       服：从事、致力、担任。
       先畴：先人遗留下来的田地。
       熙雍：和乐貌。

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       《南河渔唱》清.戚延裔
       考释：凡丁
       江干缓步伴鸥行，一线风牵欸乃声。地以鸟林为故迹，庵因渔唱得其名。
       海中钓客纶非线，渭北蓑翁饵是璜。寄语孔张林逋辈，莫将烟水没高明。

       戚延裔：字伯贲，山东黄县人，附监生，历任浙江杭州严州县、建德县和广东雷州海康县知县。康熙三十年（1691）任邛州知州时重建鹤山书院；康熙三十四年（1695）修撰清.康熙《直隶邛州志》；康熙三十五年（1696）重修瓮亭、疏浚池塘并种莲池中，周植桃柳，之后更名为：大公亭；康熙三十五年(1696)重修“喻坎”处的邛州文昌宫等。
       附监生：经考试附国子监生员。

       诗题
       南河渔唱：古临邛八景之一的《南河渔唱》景观，与南河坎的“渔唱庵”是两回事。是先有北宋时期命名的《南河渔唱》景观，才有明末“平乐坝金钵寺”胡姓和尚将位于南河边“鸟林”地方的祖宅舍出建的庵庙，当初并没有庵名，到清.康熙元年（1662），邛州知州祖泽潜到此游览时，因“闻听南河渔歌乐甚，遂以‘渔唱’为庵名”的。
       但是
      《南河渔唱》的景象，可追溯到古蜀国第三代王—鱼凫时期（距今4300～5000年）。此时期的古蜀人，还以渔猎为主。而稍晚的高山镇古邛都国人（距今4600年以降），虽然已主食稻米和小米，但仍以捕鱼为副业。
       此期间的古蜀人以鱼鹰捕鱼为图腾，出现在各种青铜器及权杖上。比如三星堆出土的权杖，其上下段各一组两背相对的鱼鹰与鱼，在鸟的颈部和鱼的头部叠压着一支“箭状”物。
       《三星堆出土的黄金权杖复原图》（网络图片）
        
       《鱼鹰》（网络图片）
        
       按
       鱼凫王的国都在今温江永宁镇魚凫村。古名：鱼凫城。俗称：古城埂。距今4300～5000年。经国务院批准，该遗址被列为：第五批全国重点文物保护单位。
       汉．扬雄《蜀王本纪》：“蜀王之先，名 蚕丛、伯灌、鱼鳧、蒲泽、开明。”
       又
       邛崃南河（古称邛江）集三江之水而水势平缓，河床及岸边的岩石、鹅卵石，形成大大小小的石窟。河中水草、饵料丰富，千百年来，数十种鱼类和水生动物在这里生息繁衍。河中从前盛产娃娃鱼、黄辣丁、鳜鱼、鲤鱼、鲢鱼、鲫鱼、青波、土凤、鳖、乌龟、青鳝、小虾、蚌壳……
       南河坎一段的河中心由河水冲积形成的沙洲，恰是渔民们极好的天然良港，自然而然使南河成为一处渔业基地，也同时形成颇为驰名的“南河渔唱”景观。
       白天，河面上总有数十条宽约二尺、长达丈余、形如柳叶、仅容一人的渔船在河面穿梭般往来，渔人们头戴斗笠，身披蓑衣，将篙杆在水中轻轻一点，船儿便像离弦之箭，掠过水面轻快无声。
       船舷两侧站着五、六至十余只黑羽如漆、长喙似鹰、眼疾胜鹞、脚蹼像鸭、大小若鸡的鱼鹰。但见它们纷纷潜入水底，直到它们的铁喙，又狠又准地啄住鱼儿后才肯浮出水面，有时会有几只鱼鹰，共同将一条大鱼抬出水面……
       南宋.嘉定十年（1217），“临邛郡守”张方作《调酹江月》词，早就描述《南河渔唱》景观。
       其词曰：
       临邛南去，拂云影猗猗，万竿修竹。竹里招提幽径渺，门枕清沙江曲，隔岸疏林，远滩荒荻，掩映渔家屋。轻船个个，中流往来何速；
       日落收网归来，烹鱼煮酒，几缕烟凝绿。才掩禅关僧课晚，敲彻木鱼声续。数点鱼灯，一龛佛火，遥映如星簇。渔歌梵呗，两股音韵相逐。
       张方：字义立。四川资州资阳人，宋宁宗庆元五年（1199）与魏了翁同年进士，嘉定中知邛州。嘉定十年题《竹溪》二字于小柏树沟内岩壁，有《亨泉遗稿》一百卷。

       诗
       江干缓步伴鸥行，一线风牵欸乃声。地以鸟林为故迹，庵因渔唱得其名： 康熙三十年（1691），戚延裔沿着风景绝佳的南河岸，伴随着鸥鷺缓慢行走。河风忽然传来渔歌之声，原来这儿有一片鸟林，林中有一座庙，走近一看，有植敏槐 题写的《渔唱庵》庙匾；庵内墙壁上还书写有南宋时临邛郡守—张方的《调酹江月》词。落款为：举人植敏怀书。
       植敏怀：字樨青，邛州人。顺治八年辛卯科（1651）举人。兵燹后，南蜀《礼记》一书只字无存，槐手辑《礼记存要》一部，邛之复传《礼记》始此。筑室白鹤山南，教授生徒二十余年，讲论不倦。邛属成名之士多出其门，号为：鹤山先生。
       （见清．康熙《直隶邛州志》151p）
       渔唱庵：始建于清．康熙壬子（1672）年。在今“川南第一桥碑”以东。当时，邛州知州祖泽潜到此游览，闻听南河渔歌乐甚，遂以“渔唱”为庵名。
       1950年，渔唱庵改作城关粮站的一处仓库，当土匪叛乱时发生哄抢粮食进行过一场激战；1957年改建为火柴厂；1962年工业调整后，成为国营邛崍酒厂的酒麯生产车间，现拆毁。
       祖泽潜：字永杰。镶黄旗人，康熙元年（1662）始任邛州知州。
       清.嘉庆《邛州志.祠寺》289p：“渔唱庵，州人胡海舟故宅也，因献贼之乱，其孙入金钵寺为僧，号振祥。贼平后以宅为庵。康熙壬子（1672），知州祖永杰暇游至此，闻渔歌之声，因以‘渔唱’名庵。其地雅，多松竹。知州张纯有联：晓来鸟语，碧竹森森绕上院；晚去渔歌，苍松劲劲砥中流。”
       张纯：正黄旗监生，康熙五十五年（1716）任邛州知州。
       江干：即江边、江岸。
       欸乃（音 矮乃）声：船桨、船篙击水之声和渔歌声。
       宋．陆游《南定楼遇急雨》诗句：“人语朱离逢峒獠，棹歌欸乃下吴舟。”
       鸟林：渔唱庵的老地名。
       故迹：明末，平乐坝金钵寺姓胡和尚法名：振祥。将位于南河边“鸟林”地方的祖宅舍出建为庵庙。
       2009版《平乐镇志》623-624p：“金钵寺，始建于明熹宗天启元年（1621）……明末清初，曾有胡姓僧人入寺为僧，法号：振祥。乱平后，改州南两里的家宅作渔唱庵。”

       海中钓客纶非线，渭北蓑翁饵是璜。寄语孔张林逋辈，莫将烟水没高明： 张三丰自称大元遗老，明代隐仙。而商末的姜子牙“渭水钓鱼”目的，是为了引起周文王重视而建功立业。希望儒、释、道家和隐士们不要寄情于山水，埋没了个人的才干。
       海中钓客：指天师道始祖—汉.张道陵后裔张三丰，自言能轻松地从海中钓到龙生九子中的大鳌。
       张三丰：名通，字君实。不知何许人。元世祖中统年间（1260～1264）曾官至中山博陵令。入明后自称“大元遗老”，为武当山道士，世称“隐仙”，行踪莫测。历代皇帝敕封其“忠孝神仙”等若干名号。
       纶非线：古代的官帽用青丝带做成，俗称乌纱帽。传说张三丰所戴头冠是用铁线编的，表示高人隐居不愿为官。
       元．张三丰《题临邛元天观》诗：
       等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹叶还高。
       心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马脚劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。
       渭北蓑翁：典故。姜子牙（名尚）渭水钓鱼遇周文王而建功立业。《武王伐纣平话》卷下：“姜尚因命守时，立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钩来！’”
       璜：商周时期的礼器。《周礼》：“以玄璜礼北方”。亦是佩戴于胸颈部的装饰品，象征身份地位。
       孔张林逋辈：指以孔子为代表的儒家 和 以张姓为代表的道家（相传玉皇大帝姓张），以及以林逋为代表的隐士们。
       林逋：（968─1028）字君复，今浙江杭州人。少孤力学，恬淡好古。后归隐杭州西湖孤山，以梅为妻，以鹤为子，只与西湖诸寺高僧往还。宋仁宗赐谥：和靖先生。
       烟水：雾霭迷蒙的水面。
       没：淹没。
       高明：高尚明智的人。

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       《南河渔唱》清.熊维芳
       考释：凡丁
       西河舟楫转南河，庵结渔家晚唱多。谱去都成流水调，闻来不是采樵歌。
       数声笛韵弄风月，几点灯摇照笠蓑。知有金龟能钓得，一竿肯信老烟波。

       熊维芳：见前注

       西河舟楫转南河，庵结渔家晚唱多。谱去都成流水调，闻来不是采樵歌： 䢺江上的舟船来往频繁，到晚来，渔唱庵一带处处渔家晚唱，如同古琴曲里的《流水调》一般。
       西河：广义指䢺江，相对于东河与南河；狭义指桑园至黄坝大桥处的一段䢺江，在石灰包处汇合南河。
       南河：火井江和白木江在齐口汇聚后古称：邛江。今称南河。至彭山江口后，下称：岷江。总的来说，南河是岷江最大支流，下入长江。
       史载
       蜀郡太守李冰，在主持修建都江堰的同时，还通正了今崇州的文井江，邛崃的白沫江、火井江和南河水道，并凿烧开乐山乌尤、凌云二山，以及宜宾境内的岷江大滩礁岩……目的是顺江而下，一举吞并楚国。
       民国《邛崃县志》87-88p载：“今查，夹门关两山夹岸如门，一水中流，涯开小径，甚险，然则夹门关者，非限峦隔夷之关，乃李冰导沫泄蒙之口也。”
       又曰
     “邛笮导沫泄蒙，始于秦蜀守李冰。凡地志所称天台、相台、马崖、孤石、七盘、罗绳诸山，皆是蒙山脉络。”
       导沫泄蒙：导通白沫江、火井江，以泄蒙山之水。
       晋常璩《华阳国志．蜀志》：秦惠文王更元七年（前318）意欲伐楚时，“司马错力主蜀有杰、纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足供兵用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡则天下并矣。”
       四川人为感念李冰治水的功绩，许多地方皆有川王庙或川主庙、川王宮。过去的邛崃城乡，也多处建有川主庙 或者 川王庙、川王宮祭祀李冰。牟礼镇还有一座清代复建的“堰主庙”。此外，十方堂之金牛庵、回澜塔第四层也供奉李冰。
       东河：桑园黑虎滩处的“王沱”为古代人工开挖的东河入水口。经拱辰、东安、前进、于固驿灌溪堰处合南河。
       古人开凿东河的目的有三：一是分流，因古代的䢺江流量很大；二是灌溉今称拱辰、东安、前进、宝林、固驿的一片田畴；三是作为水道，运输大邑天宮庙的煤炭、铁矿、木材等土产。故而上世纪七十年代，东河故道上曾出土木船、篙杆、桨等物。
       同理，西河亦用于通行舟船，但是主要用于载客。
       举例
       唐.唐逑《发邛州寄友人》诗
       茫茫驱一马，自叹又何之。出郭见山处，待船逢雨时。
       晓鸡鸣野店，寒叶堕秋枝。寂寞前程去，闲吟欲共谁。
       按：诗中的“出郭”指公孙述城北门，此处因有行船的码头，故而“待船逢雨时”。
      《晓发》
       旅馆候天曙，整车驱远程。几处晓钟断，半桥残月明。
       沙上鸟犹在，渡头人未行。去去古时道，马嘶三两声。
       诗中的旅馆，位置在历史地名“戴店子”处，因为此处方能同时看到半桥、残月、沙上鸟、渡头人景象，而且能听见喻坎古道上的马嘶声。
       宋.陆游“临邛十日游”《自山中泛舟归郡城》诗句
       我呼小艇浮南津，落日乱山衔半轮。
       背船双鹭低掠水，下滩峭风冷逼人。
       宋.范镇《䢺江》诗
       䣢罂古渡水西头，东面一亭无限幽。
       火井江潮盘附郭，浮屠天际表吾州。
       䣢：邛崃方言音“䢺”，即䢺江。
       䣢罂古渡：约在省汽车65队以北的“戴店子”地方。
       按
       唐、宋时期的临邛郡城，为西汉公孙述所筑的“公孙述城”，位置在今啤酒厂以北。所以，熊维芳说：“西河舟楫转南河。”
       庵结渔家：指“川南第一桥碑”以东的渔唱庵。康熙元年（1662），邛州知州祖泽潜到此游览时，因“闻听南河渔歌乐甚，遂以‘渔唱’为庵名。”
       （参见清.戚延裔《南河渔唱》考释）
       渔家晚唱：南河流至石灰包处接纳䢺江来水，再纳蒲江河及大邑斜江，至新津县武阳镇入岷江，全长135公里统称：南河。
       建国后成立的“邛崃渔业生产合作社”和“邛崃木船社”，其办公地址选在南河坎的紫云宮（上世纪七十年代后期建为玻璃厂）内，其中捕鱼作业范围上至白木江、火井江，下至斜江河、蒲江河，乃至新津、彭山、乐山等地江河，而木船社的业务则远达重庆港口。
       上述河道—特别是南河主干，渔业资源十分丰富，为古代的天然渔场，所发生的捕鱼场景，广义地说都叫“南河渔唱”。
       而南桥以西河心的沙洲，在上世纪八十年代以前长近千米，沙洲上的云雀不时地一飞冲天，像直升飞机一般停在半空高亢地鸣唱，正引得路人仰头观望时，忽然又垂直降落地面没入草丛。
       云雀：百灵科 鸟类，著名鸣禽，鸣唱可以持续10-15分钟。此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。因其飞翔似直入云霄，故名。巢建在开阔地面，多以杂草种籽和昆虫为食，一般可活７年，现已列入保护范围。
       《云雀》（网络图片）
        
       上述景观，消失于上世纪八十年代后期，当时，生产队将沙洲承包与个人，作为采沙场挖取砂石，叫停后残存今之所见。
       此前每当傍晚，沿河上下几十里远近的渔船，纷纷朝那座长满芳草的沙洲驶来，将小岛围得密密匝匝，鱼鹰一群又一堆地散布在渔民们各自搭盖的窝棚附近，轮番扑打着翅膀，叽咕之声，此起彼落，妇女忙着修补渔网或生火煮饭，男人们则忙着跟鱼贩子讨价还价，兴趣来时吹起竹笛。
       以上即上世纪以前，邛崃南河坎的《渔舟晚唱》景象。
       流水调：取材于渔人作业之时，船篙和浆入水所发出的欸乃声，以及为驱逐鱼群入网敲击船舷发出持续不断的声音，被古代的琴曲家谱为《渔歌》即：流水调。
       流水调：又名《渔歌》、《山水绿》、《欸乃歌》，收录于《杏庄太音补遗》、《西麓堂琴统》等四十余部曲谱中。其音韵优雅清越，每一句韵尾与下一句的起句间不断，如流水一般持续不绝，明显不同于樵歌。
       采樵歌：指南宋末年，由毛敏仲作的《樵歌》琴曲。

       数声笛韵弄风月，几点灯摇照笠蓑。知有金龟能钓得，一竿肯信老烟波： 到晚来，江上清风朗月，在几点渔火映照下，孤舟蓑笠翁吹响竹笛，其高兴的心情，表达此刻钓到了金龟。
       笠蓑：渔夫披戴的斗笠和蓑衣。
       金龟：金黄色的龟。学名：中华龟。杂食性，种群诸多，以长江、黄河两大水系生长的为正宗，南河有产。
       烟波：烟雾笼罩的江湖水面。

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       《䢺水寒雁》清.熊维芳
       考释：凡丁
       好将雁字写秋寒，水问源头䢺坝宽。几阵冲开红蓼草，一书催出白萍滩。
       喜随鸥渚寻沙卧，漫说鸿泥踏雪难。待到天达高渐远，暖风吹上紫云端。

       熊维芳：（1862～1874）平乐人。是唯一将《临邛八景》分别歌吟完全的诗人，并收载入《雨化堂诗集》中。
       熊维芳除“举孝廉方正，赐六品（知州级别）章服”外，他的另一个身份是“邛南恩剌史”，代表朝廷监视州部内的地方官吏、豪强及其子弟。曾在平乐大碑山杨湾的杨姓墓碑留下：“邛南恩刺史熊维芳拜题”字样。
       邛南恩刺史：推恩刺史。其“推恩制”始于汉武帝的“推恩令”，子孙世代传袭，当时目的是削弱诸侯王的势力。北魏末年实行的“推恩刺史”为世袭刺史的官职制度。曾经封元天穆为世袭并州刺史，高欢为世袭定州刺史等，但因政局变动，实际上其子孙都未能继任刺史。熊维芳的“邛南恩剌史”亦无后人继任。
       熊维芳《雨化堂诗集》供图：熊仕文
      

       诗题
       䢺水寒雁：又名雁荡平沙。为亘古即有的自然景观，因为临邛位处南来北往的大雁迁徙之其中一条固定路线上。
       䢺：通䣢，水名。方言音：出。邛崃桑园以下的䢺水下游俗称：西河。
       䢺水：大邑县《䢺江镇志》引〈平云风.䢺水〉：“发源于邑西，上流有二，一名长河，由燕子岩、双柏岩起水，下流至九层岩，总汇大飞水、小飞水两处瀑布；一由打索厂起，名大河，俗称：飞水涧。至天车坡与小河子汇合至双河场（又名两河口），与长河合流，下又汇大、小龙溪，扬、李、黎沟诸水，至隆兴场（即䢺坝）遂名：䢺河。虎辟泉来汇，再十五里为三坝河，至清源市（今称新场）分为头、二、三、四、五堰等河灌溉邑西南田亩，下流或入斜江，或入临邛之南河，而总汇于岷江。”

       诗
       好将雁字写秋寒，水问源头䢺坝宽。几阵冲开红蓼草，一书催出白萍滩： 秋天一到，守信的大雁纷纷冲向䢺江下游的西河—长满一片蓼草和白萍的河滩。
       雁字：古人认为雁有五德即：雁群中老弱者会受到照顾，谓之仁；雌雄终身相守，谓之义；雁群飞行有领头之雁，并呈一字或人字排行，谓之礼；雁机警能躲过天敌，谓之智；大雁南来北往的迁徙路线和季节固定，谓之信。所以，《䢺水寒雁》景观受到邛崃文人歌咏。
       水问源头：《䢺水寒雁》景观水源来自䢺坝。
       䢺坝：指䢺坝河。在现今大邑县，古属临邛县。为古䢺国都城，秦始皇时期归顺于秦，自废为镇。清．乾隆时名：隆兴场。1918年设：䢺江镇。
       《䢺江乡志．建置沿革》拍摄：陈善兵
        
       同《志》又曰：
       天宫庙镇，在四川省大邑县西部。面积79平方千米。人口1.1万。镇人民政府驻天宫庙，人口800。
       1950年为邛崃光明乡，1958年与三坝乡合并为光明公社。
       1958年5月，邛崃发动工业“大跃进”，县成立“大跃进办公室”。确定天宫庙、新民、高何为炼铁基地。并在天宫庙 建立矿区指挥部，动工修公路，建高炉。9 月，从全县 34 个乡(镇)抽调 3 万多农民上山办钢铁。
       1965年2月19日，邛崃县安顺、三坝两个公社划归大邑县管辖。两社面积共112．2 平万公里，其中耕地面积12681亩；人口 6873 人。
       1965年3月5至13日，政协大邑县第二届委员会第五次(扩大)会议举行。
       同年3月8日，省人民委员会通知将邛崃县的安顺、三坝两个公社划归大邑县。
       红蓼草：一年或多年生草本植物，结瘦果，分数种。别名红草、狗尾巴花……多生水边，高1-2米，现作为池塘河道水质绿化景观植物。
《红寥》网络图片
      
       古代的西河，河滩上长滿红色的蓼草，水中长满水草，是南迁大雁的乐园，形成《䢺水寒雁》自然景观。
       一书催出白萍滩：守信不误的大雁，纷纷准时飞到头一年的越冬场所—长满白苹的西河滩地。
       一书：书信。特指“雁寄锦书”成语。出自汉书《苏武传》：“苏武出使匈奴十九年不得归，后来汉匈通好，但匈奴却诡称苏武已死。汉使至匈奴，探知苏武牧羊于北海，于是往见单于，称天子射猎长安上林苑，得一雁，足系帛书，言武在某一泽中。单于闻言，惊视左右，向汉使谢罪。”
       正是聪明的汉使，利用大雁有固定季节、固定迁徙路线的特“信”，使于北海牧羊十九年的苏武归汉。
       白萍滩：长满白萍的河滩。
       白萍：《说文解字》：“苹也，水艸也。”
       苹：《尔雅．释草》：“苹，藾萧。”《注》“今藾蒿也。”《诗．小雅》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”《笺》：“藾萧也，叶青白色，茎似箸而轻肥，始生香可生食，又可蒸食。”
       《大雁》（网络图片）
        

       喜随鸥渚寻沙卧，漫说鸿泥踏雪难。待到天达高渐远，暖风吹上紫云端： 大雁与鸥鸟在水中的小岛上栖息，由于邛崃地区冬无严寒，即便下雪，也很快消融，就别指望它们在地上留下雪泥鸿爪了。每当开春后，大雁又随着暖风飞到数千公里以外的北方。故曰：“䢺水寒雁”。
       鸥渚：同时生活多种鸥鸟的水中小块陆地。
       漫说：不要说。
       鸿泥踏雪：成语“雪泥鸿爪”比喻遗留下来的痕迹。
       天达：从天空到达。
       紫云端：紫云：紫色的云气，借喻春天。

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       《易洞秋风》清.熊维芳
       考释：凡丁
       飒飒风声占上头，洞中点易景清幽。象观随巽重申命，门锁乾坤两扇秋。
       蹑窟探幽天理妙，傲寒耐冷月光流。藏深直把爻辞饮，满腹生凉快此游。

       熊维芳：见前注

       诗题
       易洞秋风：其中的“易洞”，即胡安先生点校《周易》的洞窟。此处秋高气爽时的景色称为：“易洞秋风”。历代文人吟咏最多，但都不以《易洞秋风》为题。
       胡安：西汉临邛人，易学家。于白鹤山西岩开凿洞窟，潜心研究周易，并在旁边的石厂内授徒，司马相如是其学生之一。后人根据宋人“胡安得道升仙”的传说，将“点易洞”说成“仙人洞”。

释者2013年现场考查加随访归纳

被访人：彭沟 彭运钦 白鹤街 叶占文 琴台森林大酒店仓库保安

       “点易洞”内空间高约2．4米，有石门、石床、壁橱等生活设施。窟内原有面积约80平方米，1952年兴修邛高公路（今称：邛芦公路）时炸毁临河边部分，当时为了排除洞内阴湿有害气体，先将靠近山岩的石门砸毁。截止本世纪初，又因多次拓宽路基挖去部分洞窟，现残存洞窟面积约40平方米。
       点易洞前的河边原有一峰巨大的石笋，古诗中称为“枯岩”，常栖息白鹳等水禽，当地人称为“老鴰石”。上有胡安先生为收集露水研磨朱砂批注周《易》而建的露台，明．天启进士——夹关人杨伸于“枯岩”上书《滴露研硃》四字刻石，历代皆有名人吟咏。
       1949年，中学刚毕业的张平轼老师（已故）曾亲眼所见。
       1952年，始修邛高公路时，石笋首先被炸毁。
       好在胡安先生授徒的“石厂”幸存，现被“琴台森林酒店”作为汽车库使用！
       《点易泂和滴露研硃石笋》见清．嘉庆邛州志40p
      
       历代记载如下
       晋.陈寿《益都耆旧传》载：“胡安：临邛人，聚徒白鹤山，明《易》、洞达天文、历象、阴阳之术。”
       宋.郭印诗句：“秀巘修屏立，枯岩半屋悬。”
       宋.魏了翁《白鹤山营造记》：“……远有胡安先生授《易》之洞。”
       明．曹学佺《蜀中广记》引宋《方舆胜览》：“白鹤山在邛州城西八里……司马相如从胡安先生受《易》于此。
       明.万历五（1577）年，邛州州守鞠文谷在点易洞旁新建点易书院，修露亭、建梅竹轩，恢复翠屏阁。洞侧有明天启进士杨伸所书：《滴露研硃》四字摩岩。”
       清．康熙《直隶邛州志．古迹》40p：“点易洞，州治西七里白鹤山，汉胡安先生授徒讲学点易于此。”
       清．康熙《直隶邛州志．儒行》145p：“汉．胡安，临邛人，聚徒授教白鹤山，有点易洞，先生明天文历象，阴阳之数，司马相如从学焉，后乘鹤仙去。”

       诗
       飒飒风声占上头，洞中点易景清幽。象观随巽重申命，门锁乾坤两扇秋：秋风吹过白鹤山西岩山顶发出萧瑟的声音，使点《易》洞沉浸在一派秋色之中。但见洞口有两扇石门，里面便是胡安点校《周易》的场所。
飒飒风声：形容风吹动树木枝叶等的声音。
       洞中点易：史料记载，临邛人胡安是西汉早期研究周《易》的学者，从学者中代表人物是司馬相如。稍晚一点继续研究周《易》的著名学者是临邛人严君平，从学者中代表人物是扬雄。
       象观随巽重申命：意为根据卦象进行判断。
       象：1、事物的外表形态；2、卦象。
       巽：音逊。八卦之一。符号是 ☴，代表东南风或西南风。
       举例
       《六十四卦中的乾卦、坤卦、屯卦》（网络图片）
        
       《乾卦》卦词：“象曰：天行健，君子以自强不息。”
       申命：1、重申教命； 2、任命；3、发布命令。
       门锁乾坤两扇秋：点《易》洞有两扇石门，由石阶拾级而上，关上石门后，洞内、洞外各有天地。2013年，释者尚能看清红砂石门框和门扇枢纽的柱洞。
       乾坤：道教文化术语。一、指《易》的乾卦和坤卦；二、指天地；三、指日月；四、指阴阳；刚柔。五、指国家或天下；六、指局势，大局；七、指帝、后；八、指玄虚。

       蹑窟探幽天理妙，傲寒耐冷月光流。藏深直把爻辞饮，满腹生凉快此游： 胡安进入点易洞中是为了探究天道循环的自然法则；熊维芳游览点易洞后感慨良多，他盛赞胡安：“深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。” 在极其艰苦的条件下，刻苦钻研周《易》终其一生的伟大精神。
       蹑窟：登上石窟—点易洞。
       探幽：探索深奥的事理。多用于表达人物的学识渊博，思虑深远。
       探：寻求，探测。
       幽：幽深玄妙。
       天理：指自然法则。
       藏深：成语深藏若虚，意为隐藏起来，好像什么也没有。
       出自《史记．老庄申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
       深藏若虚：汉语成语。意思是把宝贵的东西藏起来，好像没有这东西一样。比喻人有真才实学，但不爱在人前卖弄。
       爻辞：周《易》六十四卦各爻象的卦词。
       爻：构成《易》卦的长、短横道。

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       《翠阁秋荫》清.熊维芳
       考释：凡丁
       树木荫荫翠欲流，几重高阁几重秋。笔题塞雁空中字，山抱金龟顶上楼。
       松柏盘青梁栋绕，芭蕉卷绿几窗幽。待它烟景阳春到，红日春光照岭头。

       熊维芳：（见前注）

       诗题
      《翠阁秋荫》：为西汉胡安所建“翠屏阁”生成的景观。原先在鹤林寺西边“西岩山”之“点易洞”旁边，与《易洞秋风》景观如同孪生兄妹，历史上极符盛名，该景观明末损毁于战乱。
       但是
       清．康熙三十三年（1695）端午日，时任邛州知州的戚延裔，为了延续传承《翠阁秋荫》这一不可多得的著名人文景观，疏浚瓮亭前的“唐之水池”，并种莲池中，周植桃柳。将“唐之水亭”处的“古瓮亭”权当“翠屏阁”，作为《翠阁秋荫》代景点。
       下图见清.嘉庆《直隶邛州志》42p
        
       清．嘉庆年间，“翠屏阁”和“点易书院”迁建到始建于唐．贞元十四年（799）的“金龟山凤朝寺”中，成为《翠阁秋荫》最后的代景点。同时又将“点易书院”更名为“翠屏书院”。
       清末，翰林院庶吉士曾光爔为母守孝期间，在“金龟山凤朝寺”的“翠屏书院”讲学，培养出数十位民国时期的川中军政要员如：张志和、段班级、杨听阶等。
       历史记载
       清.嘉庆《四川通志》卷五十六〈舆地〉载：“翠屏阁前，山势峭立，翠屏当前，为一州胜览。今据实地考，这段地段的东南面，为高耸横亘的木鱼岗，即上述诗文所指。”
       木鱼岗：鹤林寺山门前西南边的山岗，因形同木鱼，故名。
       木鱼：佛教和道教法器。相传鱼昼夜不合目，故刻木像鱼形，击之以警戒僧众应昼夜思道。形制有二：一为挺直鱼形，悬挂在寺院走廊上，用来粥饭或集众、警众。二为圆状鱼形，放在案上，诵经时所用。
       明．曹学佺《蜀中名胜记．卷十三》：“翠阁秋阴景观，最迟明万历年间犹存。”
       明．万历重修《大明一统志》：“明.万历五年（1577），州守鞠文谷在点易洞旁新建点易书院、修露亭、建梅竹轩、恢复翠屏阁。洞侧有明.天启进士杨伸，于万历时所书《滴露研硃》四字摩岩石刻。”
       清．康熙《直隶邛州志．临邛八景》43p载：“翠阁秋荫，在州治西三十步。”
       州治：邛州治所。明代的邛州治所在南街（今市委处），明末战乱毁损后，清初迁到今“瓮亭公园”大门内北侧—原三步石街口的东边。
       清．康熙《邛州志．艺文志》281p戚延裔〈大公亭说〉：“是亭，昔以瓮名……况劫火后，亭废池渴……余以鹤山祠成，材木工役尚有……复引流浚池，以莳芙蕖，更环植海棠桃柳于池之四岸……政事之暇，时一游览……愿以此乐公之余人，俾都人士咸得歌于斯，笑于斯，醉饱于斯，以润色太平，乃更名曰：大公亭。”
       戚延裔：字伯贲，山东黄县人，附监生（经考试附国子监生员），康熙三十年（1691）任邛州知州，于清．康熙三十四年主持修订《直隶邛州志》。
       清．乾隆四十五年（1780），署知州觉罗续林将“大公亭”更名为“观雨亭”，因“翠阁秋阴，今无有也，八景缺一，特将州左观雨亭以补之，此写景之意也。”
       清．嘉庆《直隶邛州志．八景附》清．嘉庆《直隶邛州志．八景附》120p载：“翠阁秋荫，在州治西三十步，今废。”
       按，嘉庆《直隶邛州志》成书于嘉庆二十三年（1819）九月。
       然而
       清．嘉庆元年（1796）出生的熊维芳，所描写的《翠阁秋荫》景观，却在金龟山的凤朝寺中。
       民国《邛崃县志》116p载：“据《鹤山文集》记：文靖先庐枕山，与古白鹤岗属连。嘉定三年（1210）卜室贮书，得十万卷，鹤山书院落成。”
       推测
       一、西汉胡安始建的翠屏阁，在清．嘉庆年间便迁建于金龟山的风朝寺中去了。
       二、金龟山凤朝寺中的“点易书院”前身，为魏了翁建于白鹤山麓的“鹤山书院”。
       三、金龟山在宋代时叫：枕山。顾名思义山势平缓如枕头，在“积翠岩”下。“鹤山书院”到明．正德时（1506～1521），迁建于学道街北后废弃。
       见
       明.正德杨廷仪《鹤山书院碑记》：“邛（州）旧有了翁者，宋臣也。尝（曾）筑室白鹤山下，开门授徒……鹤山之垠（筑）室，则远而荒址荛薪。”
       因为
       唐．贞元十四岁（640）始建的凤朝寺，毁于唐．武宗会昌五年(845)的“会昌法难”，当时临邛只保留下一座：龙兴寺。明代复建“凤朝寺”时，由于民间盛传山有《金龟》故事，故而取名：金龟凤巢寺。
       《盘陀寺重刊碑记》文
     “大唐贞元十四岁（640）戊寅朝议，即□太子左贤善大夫前殿中尉史从侄马宇撰，高平徐清书。宋元佑丁卯二月八日，住持僧古，重刊流览前记，此地肇选之原委者，□□□唐暨今千有余年，唯此寺载入《四川通志》，其地为积翠岩焉……
       既自明季燹，梁栋罄烬，御牍无存，唯石壁峭然，千古弗坠，虽空余佛像，瞻仰犹新。游览者……三叹不置焉。
       我朝定鼎以来，有下院凤朝寺僧德惠者，与徒孙真美于西岩左重修旧寺，并彩绘以及石龛，古迹炳遗至今，籍归凤朝寺管理为上院焉。”
       《盘陀寺重刊碑记》供图：董伟
        
       四、魏了翁在临邛白鹤山麓的“枕山”建鹤山书院原因
       1、“枕山”上唐初始建的“凤朝寺”，已毁于唐武宗时期；
       2、南宋宁宗嘉定二年（1209）三月，了翁生父高孝璹（音熟）卒，了翁故而将生父高孝璹的墓葬在“枕山”的山头。
2017年11月，释者第四次踏访金龟山，获知：金龟山凤巢寺山门左侧的山脚，原有一座四道红砂石门的墓室，长宽各约10米，高约2.5米。四壁和顶部用长约4米、宽约0.7米、厚约0.2米的红砂石条构筑，上面夯筑黄土，清代在封土堆上建戏台。
       墓室内约呈“茴”字型结构，每道回廊都有石门，室内皆安放石桌、石凳。民国后期，戏台下出现盗洞。1950年“四大任务”（清匪、反霸、减租、退押）期间，扏勤的汪玉林、汪玉明、唐贵树等五十多名儿童团成员，曾分批次手捧蜡烛从盗洞深入到第七重门，见一具棺木用铁链悬于室顶，众皆大惊而退出。
       墓前有一块半圆形似香炉的土地，面积将近1分，史称：香炉田，过去凡来朝山的信众皆在此处烧香。香炉田边有一口古井，石墓之南数百米即：祭魂庄。
       引
       清．嘉庆《直隶邛州志．艺文志》吴省钦《书邛州白鹤山魏文靖祠壁》文：“了翁丁先父忧，筑室白鹤山下……虞集记（魏）公曾孙（魏）起之言曰：‘吾先世临邛之书院，灌莽莫治、其侨（建）诸靖州者，亦存无几。曾大父（曾祖父）实葬于吴……是史称鹤山书院者，固在邛不在蒲……’虞集雅与（魏）起（交）游，记必不误。”
       吴省钦：今上海人。乾隆二十八年（1763）进士，累充贵州、广西、湖北、浙江、江西乡试考官，任四川、湖北、顺天等省学政，迁都察院左都御史。
       重要受访人
       汪玉林：职业道士，1950年任儿童团长。唐在全：唐沟村民，2016年时80岁。王正才：退休职工。其弟王正环（已故）即挖掘出记录曾光燨在翠屏书院讲学的石碑者。

       诗
       树木荫荫翠欲流，几重高阁几重秋。笔题塞雁空中字，山抱金龟顶上楼： 秋天到了，南迁的鸿雁在空中排成人字或一字飞行，金龟山上的树叶一片金黄，正是欣赏《翠阁秋荫》羙景的时节。
       树木荫荫翠欲流，几重高阁几重秋：金龟山的“凤朝寺”为：儒、释、道三教合一的寺院。依山势坡度呈梯级而建，共分八个台层：
       第一台层为戏台（台下即茴字形石墓），面向寺前一道五开间的木头牌坊和石头桅杆，之间空坝约1000平米。空坝与正殿间一块巨石镌刻：《金龟凤朝寺》；
       第二层台为关羽殿和张飞殿，又称正殿。殿东有门通往翠屏书院；
       第三层台为城隍殿，俗称十殿，泥塑阴曹地府像；
       四层台为东岳殿，共三层楼式建筑，底层泥塑高一丈的东岳神像，二层供道士颂经，三层为凌霄殿、供奉道家鼻祖元始天尊（太上老君）木雕神像。东边为童子殿，泥塑送子观音像；
       第五层台为大雄宝殿，俗称罗汉堂，泥塑释迦牟尼和十八罗汉；
       第六层台为观音殿，泥塑观音、文殊、普贤菩萨像；
       第七台层为弥勒佛殿，共三层楼式建筑。底层泥塑大肚弥勒佛。二层供和尚颂经，三层为藏经楼；
       第八台层为：望乡台。为三层木结构的楼式建筑，第一层供奉木雕站像太阳神，头戴太阳冠，有背光，高约一丈，两旁是四大天王木雕像；第二层为经堂；第三层为阴间人望乡、思乡的地方，游人禁止进入。
       第二层台至第七层台的东边即：翠屏书院。
       望乡台之后，是古青冈树和松树混生林，1957年以前，林中时有老虎出没。林中据说有八百和尚、道士 和 五百尼姑、道姑的瓮棺葬。中心为开山祖师“海仲大法师”之墓葬。康熙十五年（1376）康熙皇帝曾敕建《海仲大法师墓碑》一通。
       2004版《临邛镇志》500p载：“金龟山庙，原名凤巢寺。始建于唐代宗大历年间（766-779），据大殿中梁墨书，重建于清康熙五十五年（1716），庙宇规模较大……解放初期的四大任务时，庙里的建筑多拆去修看守所，公社化时再次遭毁，二十世纪九十年代，关羽殿和张飞殿尚存。”
       塞雁：从塞上南归的鸿雁。
       空中字：鸿雁在空中排成人字或者一字飞行。
       金龟：指金龟山。山上有始建于唐．贞元十四年（799）的凤朝寺，寺中有清中晚期从白鹤山点《易》洞旁迁来的翠屏阁，所形成的景观仍称：翠阁秋荫。
       顶上楼：指最高一层的 望乡楼。

       松柏盘青梁栋绕，芭蕉卷绿几窗幽： 金龟山及凤朝寺中的苍松翠柏和芭蕉，将古庙与书院掩映其中，使“翠屏书院”与禅房窗户显得十分幽静。
       按
       清末，曾光爔为母守孝期间，在“翠屏书院”讲学。培养了一批二十世纪初的川中军政要员如：张志和、段班级、张开阳，张代芳、杨家楨、罗泽洲，周进吾、杨听阶等。
       2000年前后，村民王正环建房，在“翠屏书院”处挖出一块石碑，上记曾光爔召集林贵庭等，共十余名文化名土在“翠屏书院”讲学的史实。
       曾光爔：字礼蕃，邛崃市西街人。清.光绪癸卯科（1903）进士，授翰林院庶吉士，钦点刑部主事，清末至民国初期，历任湖南福安知县、武冈知州、四川盐源知县。成都尊经书院最后一位山长。

       待它烟景阳春到，红日春光照岭头： 原本属于白鹤群山中的金龟山，随着季节变換而景色更替，农历三月的阳春时候，在金龟山的凤朝寺内，即能看到“红日春光照岭头”的《崃岭朝云》景观。
       待它烟景阳春到，红日春光照岭头：此联诗不是重点描写《崃岭朝云》景观，而是说白鹤群山中的金龟山，随着季节变換而景色更替。
       烟景：春天的景色。唐李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》诗句：“烟花三月下扬州。”
阳春：温暖的春天。
       红日春光：阳春三月开始，太阳光直射到北回归线区域，每于晴朗天空的早晨，邛崃山中便出现云蒸霞蔚的《崃岭朝云》景象。
       岭头：山顶。 特指邛崃山脉中最高的山顶—四姑娘山。
       岭：《现代汉语词典》：“高大的山脉，如南岭、秦岭、大兴安岭。”
       （参见熊维芳《崃岭朝云》考释）

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       《书台桂影》清.熊维芳
       考释：凡丁
       桂是先生手自栽，几枝秋影射书台。香飘窗外随风舞，子曳阶前簸裂开。
       半面描成云色补，全神出现月光来。登临高处抬头望，招得翩翩白鹤回。

       熊维芳：见前注

       诗题
       书台桂影：北宋神宗时的谏议大夫—常安民青少年时期“读书之庵”处的读书台，南宋时的魏了翁，在常安民的读书台边栽了两株丹桂，所形成的人文景观称为：书台桂影。
       宋史《常安民传》：“常公，名安民，宋邛州人，北宋神宗熙宁六（1073）年进士。南宋高宗建炎四年（1130）被赠为 谏议大夫。”
       魏了翁《白鹤山营造记》曰：“近有常公谏议 读书之庵。”
       清．康熙《邛州志．古迹》42p：“书台桂影，在白鹤山，州治西七里。”
      《邛崃县文物志》：“常公谏议之读书台，在鹤林寺大雄宝殿后面的了翁祠。”
       今人所见鹤林寺中的“了翁祠”，为明．隆庆六年（1572）在邛州太守赵介石主张下，将原本“幽居寺的鹤山书台”和了翁祠、了翁塑像，一并复建于常安民的读书之庵。
       州判王圻《重修魏了翁读书台记》：“工始于壬申岁（1572），不一月而告成，或曰：‘神不两栖，迹必寻旧故台’，新台无作焉。是役也，主之者太守赵介石君也，同游于斯而相与赞成之者，赵君、胡培斋君、盛心所君；董其事者，僧正如常、有直也。
     （理由是）白鹤山乃邛西之胜景，而魏了翁读书台，又鹤山所重，传为胜事。骚人志士之履斯境也，以台故（即荒废）欲至其处……书台东、南、北三面，用石砌筑，为上下两层。书台中央原植丹桂二株。户外葱茏交敷，因有书台桂影之称。”
       大意
       将北宋常安民的读书台，当成南宋魏了翁的读书台进行明式打造，还说‘神不两栖，迹必寻旧故台’，是明代隆庆时的邛州知州—赵介石的理论和主意。当时，赵介石身边的人都附和，没人敢反对。
       但是，后来却有人将这段篡改历史的责任，一齐算到执行者——州判王圻的头上去了！
       州判：从七品官职。为外派直隶州知州的助手，分管督粮、捕盗、水利诸事。
       王圻：（1530～1615）字元翰，号洪洲，上海人。明代文献学家、藏书家。明嘉靖四十四年（1565）进士，授清江知县，调万安知县，升御史。以敢于直言，与宰相张居正相左，降为邛州判官。张居正去世后，任陕西提学使。
       以上误导，在民国《邛崃县志》中经主编宁缃先生纠正如下：
       民国《邛崃县志.古迹考》75p：“魏文靖公书台，在治西七里白鹤山幽居寺，明弘治丙辰年（1496），州牧汪中建。肖像木刻，须少无髯，铁脚纱帽，紫袍金带皂鞾。是为文靖为华文阁待制时冠服，台上有鹤山先生魏公刻像。《碑记》为成都徐商（示旁）撰文、郡人刘源书。石刻竖在台右；
       常谏议（安民读书）台，在州西白鹤山鹤林寺。肖像（为）泥塑，系是长髯，高山冠，与介导红袍而又盖玄端，手执如意，宋无此制。从前（安民）书台肖像系是台谏议服。
       而误为魏文靖者，由明隆庆壬申年（1572）州判王圻一诗一记也。……清初戚延裔修（邛州）志时，遂两归鹤山，而存疑也！”

       诗
       桂是先生手自栽，几枝秋影射书台。香飘窗外随风舞，子曳阶前簸裂开： 魏了翁亲手栽的两株丹桂，建国后尚存，1960年前后枯死，现今两株丹桂为近年补种。清．康熙壬申年（1692）春，邛州知州戚延裔曾经带领两个儿子到了翁祠中，围成“簸箕口形”瞻仰并跪拜魏了翁像。
       清．嘉庆《邛州志．方舆志》120p：“州西白鹤山，有桂二株，为华父（魏了翁字华父）先生手植，古干婆娑，每经秋发，香闻数里。”
       子曳阶前簸裂开：历史典故。
       清．康熙壬申年（1692）春，邛州知州戚延裔带领两个儿子到了翁祠，围成像指纹上的“簸箕纹”形，瞻仰并跪拜魏了翁像。
       《指纹上的斗纹和簸箕纹》网络图片
        
       清.戚延裔《壬辰春率子兆琳兆琅游鹤林寺拜文靖公像》诗：
       地以名贤著，山因理学开。斯文今盛矣，悟道昔隆哉。
       白鹤巢何去，青骢辔缓来。祠前勤虎拜，仰止共徘徊。
       虎拜：拜谒、拜谢的美称。周宣王时期，名字叫“虎”的召穆公，因平叛有功，周王赐予土地，召穆公磕头拜谢，称为：虎拜。
       戚延裔：字伯贲，山东黄县人，清．康熙三十至三十五年（1691-1697）任邛州知州期间重建鹤山书院；疏浚瓮亭前“唐之水池”，并种莲池中，周植桃柳；重修文庙两庑廊，同时筑墙垣；重修文昌宫；重修云居寺内的呼月亭；主持编纂清.康熙《直隶邛州志》等，为延续繁荣邛州文化做出过巨大贡献。
       魏了翁：南宋名臣、理学家，亦是著名的文物鉴赏家、收藏家。经其手鉴定并题跋的书、帖、拓片、字、画，列入清．嘉庆《邛州志》的计有四十四件，其中的《题谢道韫一犂春雨图》诗，鉴定《一犂春雨图》作者为东晋谢安侄女、王羲之儿子王凝之的妻子—谢道韫。
       难能可贵的是：其收蔵过的岳飞《满江红．登黄鹤楼有感》真迹，为历代争议岳飞《满江红》词是否伪作划上了句号！
       谢升孙 《岳武穆〈满江红〉词真迹跋》图片：蒲江文博
      
       元顺帝元统二年（1334）谢升孙《岳武穆〈满江红〉词真迹跋》文
       余既得岳武穆《满江红》词真迹一纸，后有魏文靖《跋》，藏之二十余年矣。近于临安复得书稿二纸，详其语意，一似为江淮招讨副使时，孔彦舟、李成、张用诸寇悉平，张俊奏公功第一，而作此谢之者；一似金人废刘豫时，公欲乘机以图中原，而作此以请于朝贵者。一可见公居功之谦，一可见公为国之忠，观此而公之生平具见矣。并附词后而箧藏之。”
       落款：元统甲戌秋九月谢升孙书于南牕

       半面描成云色补，全神出现月光来。登临高处抬头望，招得翩翩白鹤回： 熊维芳站在“了翁祠”前边向东张望，看见《易洞秋风》和《翠阁秋荫》残存的景观，而十五的圆月才是《书台桂影》的理想境界。熊维芳随后又爬到鹤林寺后最高的山项—宋徽宗时始建的西塔处，欲招回传说中已经“跨鹤升仙”的胡安先生。
       西塔：鹤林寺的塔，相对于文笔山塔古称“南塔”而取名“西塔”，南塔和西塔皆复建于清代。清初复建西塔时，发现有“宋宣和”纪年砖，分析“西塔”始建于北宋。
       全神：1、指天地全神。包括天神、地神、人神、鬼神，儒、释、道三教等民间诸神；2、指全部精神集中在一点上。
       招得翩翩白鹤回：宋代民间传说—西汉时校注《周易》的胡安，后来跨鹤升天。
       见宋．陆游《次韵宇文使君山行》诗注：“仙人胡安学道西岩，跨鹤上升，山以此得名。”
       按
       熊维芳此诗，妙在概括指出临邛八景中的《易洞秋风》、《翠阁秋荫》旧景 和 两个《书台桂影》景观同处一座白鹤山中，以及蕴藏的人文历史典故。

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       《琴台夜月》清.熊维芳
       考释：凡丁
       月明照到五更深，司马琴台鼓此琴。天下素娥须解意，囊中绿绮有知音。
       三生合谱团栾曲，一镜高悬赏识心。卷得晶帘光似水，圆来面面豁胸襟。

       熊维芳：（1796～约1874）字春浦，今邛崃市平乐镇人。道光年间推为岁贡，清.同治元年（1862）举孝廉方正，《琴台夜月》诗收载于同治七年（1867）《雨话堂诗集》中。

       诗题
       琴台夜月：西汉司马相如于自家宅中抚琴处，后来成为古临邛八景之一著名景观。
       清．康熙《直隶邛州志．古迹》43p：“《琴台夜月》在白鹤驿，治南半里，文君井之畔。”
      【按】清代的邛州治所，在西汉时的“卓王孙宅处”，今称：瓮亭公园。
       清．康熙《直隶邛州志》62p：“白鹤馆，州城东，馆有文与可（即文同）《怪木竹石》真迹，号曰：墨林。明洪武中改为驿，今废。”
       白鹤驿：即西汉时的都亭驿，位置在现今南街口与东街口交结处。
       琴台：在“司马长卿宅”内，位置在今东街粮食局一带。唐人于此处挖掘池塘复建琴台，北宋时命名为临邛八景之《琴台夜月》景观；还将西汉的“都亭驿”更名为：白鹤驿。同时将“琴台”划进“白鹤驿”范围；明末“白鹤驿”毁于战乱；清代初将“白鹤驿处”改建为街房。
       清乾隆三十三（1768）年，知州杨潮观 将司马琴台和文君井合并到一处，又将雍正十二年果毅亲王书写的北宋田况《琴台》诗碑展示于文君井（今存）。遭到乾隆岁贡华方蓁的质疑。他的《卓文君 二首》诗：
       一、
       孤凰终与凤为群，燕侣莺俦品自分。黑白未明元御使，薛涛一例视文君。
       大意
北宋田况《琴台》诗：“西汉文章世所知，相如闳丽冠当时。游人不赏凌云赋，只说琴台是故基。”是指东街“司马长卿宅”的琴台，而清雍正时，果毅亲王题写宋人田况《琴台》诗碑，没有将“原先的琴台位置”加以说明，所以华方蓁批评杨潮观此举有误导游客之嫌！
       二、
       寂寞琴台没故基，纷纷轩轾尚存疑。品题借得元词句，才子佳人信有之。
       大意
       清.乾隆三十三（1768）年，知州杨潮观将司马琴台和文君井合并到一处进行修缮，然后将雍正十二年果毅亲王书写的北宋田况《琴台》诗碑展示于文君井。华方蓁认为此举偷換概念！
       华方蓁：原邛崃拱辰乡（今属临邛镇）华山人。乾隆岁贡，任为雅州府训导。
       岁贡：即贡生。科举时代由郡县府贡入国子监的生员。
       训导：学官名。明清府、州、县学皆置，掌协助同级学官，教育所属生员。
       （见清.嘉庆《邛州志.30卷》544p）
       历代记录
       宋．陆游《文君井》诗注：“司马琴台与文君井确实两处，虽不远，亦不相连。里仁街旧名文君巷，井与台隔巷。”
       按，此巷唐代名：文君巷；宋代名：里仁街：今名：文君街。
       清．康熙《邛州志．古迹》43p：“琴台夜月，在白鹤驿，州治南半里，文君井之畔。”
       清．嘉庆王培荀《听雨楼随笔．卷七〈相如故迹〉》：“人皆知道相如为成都人，实今之蓬州（现称蓬安）人，后迁居成都，又居临邛，（所以）三处皆有琴台。”
      《大清一统志．古迹》和嘉庆《邛州志．古迹》皆载：“琴台在州治南，相传司马相如抚琴于此。”
       清.光绪二十七年（1901），知州陈嵩良重修琴台文君井时吸取教训，特在《重修琴台文君井古瓮亭》碑记说明：“邛州城南相传有长卿宅，距文君井不远，时久湮（没）。”
       《重修琴台文君井古瓮亭》碑记
      “邛州城南相传有长卿宅，距文君井不远，时久湮（没）。予（我）牧是邦之明年，民和岁丰，乃议修复故址。而其地向属汛防处，今千总张君履和闻予有是举，慨然以此相让。因庇（备）材鸠工，于文君井之右侧为亭，中筑琴台，凿三面为池，种以芙蕖，横石桥于其上，以通往来。由井而左，构船厅三楹，缭以曲榭……环匝栏楯。”
       为此
       清．光绪戊子科（1888）举人宁缃，亦写《文君井看竹》诗评论：
       纵言文君井，准题卓氏垆。去此正不远，抑盍往观乎。
       门随墙北开，不能容肩輿。侧身走曲径，篁篠夹中途。
       绿蔭深几许，隐约见门阁。篱落小轩敞，井畔一青梧。
       人游杂树中，只听说当垆。豈知金光草，古来曾有无？
       徒倚新琴台，旧井疑虚诬。纳凉与消夏，聊以竹同居。
       金光草：古代传说花光鉴人的仙草，借喻非常驰名的司马琴台。
       大意
       文君井公园真是太小了，有的地方连走路都要侧身，靠在“新琴台”上，不由不让人产生怀疑：古时候真的有司马琴台吗？那口“文君井”是不是才挖出来的啊？
       宁缃后来主修民国《邛崃县志》时，在〈古迹〉篇中指出：“司马琴台，旧志相传，司马相如抚琴处，南距文君井延袤数百步，荒废已久。清之季年，州牧陈嵩良淘汰文君井，于井北十余步補筑琴台，地颇狭隘，存古而已。民国二年，县知事戴赓唐又于井南十余步起妆楼，亦是写意。”
       《清乾隆时东街的司马琴台》老照片
        
       《清乾隆时移到文君井的司马琴台》老照片      
        
       老照片中 文君井（中）；司马琴台（左）；亭子（右）。

       诗
       月明照到五更深，司马琴台鼓此琴。天下素娥须解意，囊中绿绮有知音： 司马相如与卓文君结婚后，将居宅安在现今东街上段粮食局位置，史称：司马长卿宅。宅中筑有琴台，二人常抚琴至深夜。天下美女须知，姻缘在于互相理解。
       按
       出生于清．同治元年（1796）的熊维芳，看见和描写的是亁隆三十三（1768）年，从乐街迁建到文君井公园内的司马琴台。
       清．嘉庆王培荀《听雨楼随笔．卷七〈相如故迹〉》：“人皆知道相如为成都人，实今之蓬州（现称蓬安）人，后迁居成都，又居临邛，（所以）三处皆有琴台。”
       素娥：嫦娥的别称，借指羙女。又指穿着白衣的卓文君，因当时文君新寡，身着孝服，显得格外动人。民谚：“男要俏，一身皂（穿黑色衣服）；女要俏，一身孝（穿白色衣服）。”
       成语“文君新寡”出处：司马迁《史记．司马相如列传》：“是时卓王孙有女文君，新寡，好音，故相如缪与令相重，  而以琴心挑之。……既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”
       绿绮：古琴名。梁王刘武羡慕司马相如的才名，请为其写《如玉赋》，该赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王将收藏的传世名琴《绿绮》回赠。琴内有铭文曰：“桐梓合精。”
       刘武：（前184－前144年），汉文帝刘恒嫡次子，汉武帝刘彻的兄弟。前161年封为：淮阳王；前168年改封为：梁王。

       三生合谱团栾曲，一镜高悬赏识心。卷得晶帘光似水，圆来面面豁胸襟： 司马相如和卓文君，虽说三生有缘，但二人的圆满婚姻，离不开知县王吉对司马相如的赏识并且为之牵线搭桥。
       司马相如受邀到卓府中做客时，抚《凤求凰》琴曲打动躲在珠帘后偷窥的卓文君。是夜，文君私奔相如，二人从今南街与东街相交口处的“都亭驿”（宋代称白鹤驿）起程“驰归成都”。后来，二人回到临邛，在今称“文君井”之处卖酒为生，使卓王孙感到羞愧。再后来，司马相如在同乡杨得意的推荐下，汉武帝拜相如为中郎将出使西南夷而建勋功，卓王孙追悔当初没有正大光明地将文君嫁与相如。
       司马迁《史记.司马相如列传》：“天子以为然，乃拜相如为中郎将……至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢先驱，蜀人以为宠。于是卓王孙、临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢。卓王孙喟然而叹，自以得使女尚司马长卿晚，而厚分与其女财，与男等同。”
       三生：意为缘在三生。佛家指：前生、今生、来生。
       团栾（音峦）：1、指圆月。2、团聚。
       一镜高悬：成语明镜高悬。
       传说秦始皇有一面镜子，能照人心胆。借指临邛知县王吉对司馬相如以及卓文君十分了解，从而暗中促成二人婚姻。
      《西京杂记．卷三》：“有方镜，广四尺，高五尺九寸，表里有明，人直来照之，影则倒见。以手扪心而来，则见肠胃五脏，历然无碍。”
       王吉：汉武帝时期任临邛县令，有惠政，后来入祠邛崃文庙的名宧祠。
       清.康熙《邛州志.宦迹》123p：“王吉，为临邛令，有惠政。与司马相如友善，相如至，待之甚恭。官至谏议，有谏章在史册。”
       清.王邦畿《寄平远》诗：
       词赋相如在客中，酒杯深夜烛花红。临邛自昔称贤令，莫使琴声惊断鸿。
       晶帘：水晶帘子。形容其华美透亮。
       圆来：即圆满。说文解字：“圆，全也。圆者天体。圆而全、则上下四旁如一，是为浑圆之物。”
       豁胸襟：心胸开通、大度、豁达。

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       《崃岭朝云》清.熊维芳
       考释：凡丁
       晓报鸡声曙色遥，云从崃岭出今朝。忠臣早叱天边驭，星使先催顶上轺。
       百丈高山通鸟道，九回陂折现虹桥。青旗面面晨光焕，捷步仙梯第一条。

       熊维芳：见前注

       诗题
       崃岭朝云：古临邛八景之一。特指邛崃山脉中“四姑娘山”亘古未化的积雪和云气。
       清.高其倬《望雪山》诗句：“蜀山峍屼皆参天，雪山高压群山巅。到今尚存太始雪，盛夏早似初冬寒。”
       高其倬：（1676～1738）字章之，辽宁铁岭人，汉军镶黄旗。康熙三十三年（1694）进士，迁内阁学士、广西巡抚，    康熙六十一年（1722）至雍正十年（1732）先后署云贵广西总督，任上鼓励垦荒通商，增设义学，增加科举考试取士名额。乾隆三年（1738年）擢工部尚书，旋调户部，十月卒。
       邛崃山脉方圆数千公里，其中的四姑娘山，位于阿坝藏族羌族自治州，地处四川盆地向青藏高原过渡地带，属岷山、邛崃山构造侵蚀高山区。分别由海拔6250米、5664米、5454米、5355米的四座山峰组成，主峰幺妹峰海拔6250米。四座山峰从北到南呈“一”字排开，长年冰雪覆盖，誉为：蜀山皇后。
       每年农历三至八月，当太阳光直射到北回归线区域时，每于晴朗天空的晨曦晖映下，邛崃西部山中出现雪山上云蒸霞蔚的景象，称为：崃岭朝云。
       南河古码头处的《崃岭朝云》景观  拍摄：叶时亮
      
       此独具特色的景观，即便在邛崃以外的地方亦随处观赏到。
       杜甫《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天，窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”无论写于临邛的邛江（今称南河）码头，还是写于成都浣花溪的草堂，其中“窗含西岭千秋雪”诗句，显然是指四川西部海拔最高的“到今尚存太始雪”之“四姑娘山”，而断非大邑县自己命名的所谓“西岭雪山”！
       况且
       大邑县宣传的“西岭雪山”特指“大雪塘雪山”，而海拔5353米的“大雪塘”，在阿坝藏族羌族自治州和雅安交界处，属于邛崃山脉。
       无论如何
       邛崃山脉、崃岭、临邛、邛州、邛崃，这些专属的地域名称，不可更改和移动，只有建城之初即称为“临邛”（包括唐代才从临邛划出的大邑县）的当今邛崃市，才绝对有资格使用！

       诗
       晓报鸡声曙色遥，云从崃岭出今朝： “崃岭”泛指邛崃西部群山。而“至临邛之南五里而尽”的土地坡，是邛崃山的山麓。《崃岭朝云》景观，则指的是邛崃地区随处能见的，海拔5355-6250米的“四姑娘山”的雪山和云气。
       崃岭：从临邛城这点上来看，白鹤山隔南河以南的地方即邛崃山，但从宏观的地理位置看，邛崃山是北来之山，绕四川盆地西部边沿，至邛南五里的“土地坡”而尽，约呈“L”形。
       其与岷山之间的沟谷，为古代西北及其它地区部落的南迁通道，其中的“邛人部族”入蜀后，与当地民族共同开创了古蜀国的历史，故名：邛来山。意为邛人所来之山，后写作：邛崃山。
       刘昭 注引《华阳国志》佚文：“邛崃山，本名邛来山，故邛人（今彝族人）、笮人界也。”又云：“邛人自蜀入，度此山，甚险难，南人毒之，故名邛来山。”
       古邛人建立的“邛都国”，于汉武帝元鼎六年（前111）从古临邛县迁至今西昌后降为：邛都县。
       班固《汉书地理志》：“越巂郡，武帝元鼎六年开，属益州。应劭曰：‘故邛都国也。有巂水。言越以此水障，休盛也。’”
       岭：《现代汉语词典》释义：“高大的山脉，如南岭、秦岭、大兴安岭。”
       唐．杜甫安史之乱在临邛避难两年，期间曾留下约十首史诗，有《绝句》一首：
       两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
       其中“窗含西岭千秋雪”，即典型的《崃岭朝云》景观。
       清．康熙《邛州志》39p：“邛崃山，州治（指公孙城）南八里。派自沉、黎之地（今汉源），（从北至南）直走千里，至州环抱为镇。”
       民国《邛崃县志．山水志》84～87p：“古临邛之南，百里而遥有三山，中为邛来大山，左为蔡山，右为蒙山；其北百里而遥有二山，左曰雪山，右曰雾山。邛来大山自邛至于今邛崃县（指明清临邛城）南五里而近……地名土地坡者即邛崃山之麓。”

       忠臣早叱天边驭，星使先催顶上轺： 邛崃山的九折坂，在荥经县西南的大相岭，山道有七十四道拐，道路极艰险。秦汉时为临邛县地，属于西汉早期版图的边疆，故曰“天边”。
       忠臣：指山东琅邪籍的王尊，是朝庭派往益州（今成都）赴任的刺史，为了不辱使命，必须翻过七十四道拐的九折坂，所以命令随行的驭者：“冲上去！”被后人归入忠臣一类。
      《汉书.王尊传》：“先是琅邪王阳为益州刺史，行部至邛郲九折坂，叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险，后以病去；及（王）尊为刺史，至其坂，问吏曰：此非王阳所畏道耶！吏对曰是，尊叱其驭曰：‘驱之！’王阳为孝子，王尊为忠臣。”
       《大相岭示意图》见央视〈地理中国〉节目
        
       其驭：跟随王尊驾驭马匹的人。
       星使：帝王的使者。指王尊。
       顶上：高处，指山巅。
       轺：音尧。本义指迎宾车、开道车。后指被国君召唤者所乘坐的宫廷专车。

       百丈高山通鸟道，九回陂折现虹桥： 从临邛往南，经：十里铺、大塘铺、甘溪铺、黑竹关、百丈关、金鸡关、雅安、西藏，乃至云南、印度。过百丈关后便是险峻难行的山路；从临邛往北，至大邑地界后亦是“难于上青天”的山道。
       百丈：关隘名，在今名山县百丈镇，地势险要。1935年，红四方面军与国民党川军之间发生过一场悲壮、惨烈的百丈关战役。
       鸟道：飞鸟才能通过的山道，比喻险峻难行。
       九回陂折现虹桥：从九折陂一路北上后，眼前忽然出现了一道气势宏伟的虹桥—即道光十一年（1831）由知州宣瑛主持修建的：川南第一桥。为15孔石拱桥，宽3丈，高5丈，耗资白银3万余两。该桥之南（原南河乡政府）处，原为接待过往官员和西藏喇嘛的官厅。今为：十方村委会和老年活动中心。
       川南第一桥毁于清．光绪十四年（1888）六月。
       传说
      “川南第一桥”被洪水冲毁的当时，正巧有一行二、三十人的西藏喇嘛，朝觐光绪皇帝后返回西藏通过此桥，为首的喇嘛见洪峰中有一条兴风作浪的孽龙，连忙脱下袈裟朝河中挥舞，意欲阻止其通过桥下，谁知孽龙将尾巴一摆，掀起更大的洪涛将川南第一桥整体冲垮，桥上的喇嘛无一幸免于难。
       洪水中是否真的有龙不去讨论，但是，据说后来西藏喇嘛向清政府交涉灾害引起的赔偿问题时，清政府坚持说：“由于为首的喇嘛挥动袈裟惊吓了龙，责任在为首的喇嘛，否则川南第一桥不会垮。”反过来要向喇嘛问责，于是此案不了了之。

       青旗面面晨光焕，捷步仙梯第一条： 经过川南第一桥，至城南十里的驿站—五面铺（现今宝林乡政府駐地处）的“迎仙桥”之路最捷近好走。
       青旗面面：指今五面山地区，广至名山县百丈关以北。
       清.康熙《邛州志.驿递》54p：“五面铺，州东南十里。”
       捷步仙梯：川南第一桥如一道长虹，高五丈、一十五洞、长一里，上桥需要蹬石梯，桥上建有三道亭阁，第一座亭阁柱上有清名士吴江的《题川南第一桥联》：
       好去迎仙，地绕青旗五面；
       快来题柱，天留文笔一枝。
       《川南第一桥图》清.罗衡斋绘
        
       清.佚名《竹枝词.南桥》诗：
       新修南桥十五洞，七洞流水八洞干。两端楼阁金字匾，八角凉亭在中间。
       上面盖的筒筒瓦，下边砌的石灰砖。桥头土地蹬两头，川南桥碑立河边。

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       崃岭朝云》清末民初.宁缃
       考释：凡丁
       序
      《崃岭朝云》邛州八景之一，当作《来山雲氣》。
       诗
       邛来何故作崃山？南北相蓬路幾千。
       又引朝云出巫峡，灵妃神女两茫然。

       宁缃：（1846-1921）祖籍邛崃固驿镇；出生地现划属前进镇；其“奉政大夫第”建在文庙街。
       清光绪戊子科（1888年）举人，因父丧未参加铨选，诰封：奉政大夫。任咸安宫教习，官直隶丰润县知县、直隶祁州（今保定）知州。晚年仕途与生活受到挫折，但凭着渊博的学识，在他生命的末班车中，这位前清遗老终于在中华民国八年（1919）三月十四号，被邛崃县知事刘敻聘请为：邛崃县志书局正局长。担纲主修民国《邛崃县志》，在“旧志之可因者不得其半”的情形下，“全赖新志加意网罗，速成令典。”实现了人生的目标和价值。

       诗
       邛来何故作崃山？南北相蓬路幾千： 是什么时候，什么人把“邛来山”写成“邛崃山”的呀？查“邛来山”南北相距直线千里，盘曲的山路有几千里。
       邛崃：临邛建县于公元前2315年的先秦时期，因筑城于“邛来山”临近“邛都国”的地方，故名：临邛县。而元代的蒙古人错将“邛州”写成“卬州”；又把“邛来山”写成“卬崃山”或“卭崃山”。
       以上天大的错误，除了延续整个明代外，直到1950年，四川省邛崃中学的校招，仍然写作：卭崃。
      【注】卬：古音昂；或者音仰；卭，为‘邛’字之讹。
       其原因是
       1279年，蒙古族人灭南宋建立元朝后，因不了解汉族地方历史文化根脉，故将“邛”字写作“卬”；“邛来山”写作“卬崃山”；邛州错作：卬州。
       由于是元统治者所为，当时的汉人只好将“卬”字当成“邛”的通假字发音和书写。明末，书法家王铎写出了与“卬”字相近的“卭”字书法作品。
       清．康熙三十三年（1695），邛州知州 杨潮观 主持新修清．康熙《直隶邛州志》时，方将“卬州”复名为：邛州。
       清．康熙五十五年（1718）出版的《康熙字典》指出：“‘卭’，为‘邛’字之讹。邛，从邑从工。俗作卬，非。卬即俯仰之仰。”
       民国《新字典》指出：“卬，昂贵之‘昂’。俯仰之‘仰’古亦作‘卬’。”
       民国《新字典．拾遗》又指出：“卭，（1）邛字之讹；（2）卬字之讹。”
       民国《邛崃县志．卷首》18p：“邛者，山名也，水名也，部（落）名也，从邑工声。（而）邛是卬，崃当作来，两字皆误于元人，明与清朝沿误……而独存邛州，又讹为‘卬州’。
       此地 秦名：临邛。不得谓之邛。亦犹临海，不得谓之海；临洮，不得谓之洮；临川，不得谓之川。”
      《汉语大字典》指出：“卭，‘邛’的讹字……一说‘卬’的讹字。”
      《新华字典》对“讹”字释义是：错误。
      《现代汉语词典》对“讹”字释义：1、错误，讹字，以讹传讹。2、动词，讹诈、论钱、讹人。组词：讹传、讹舛、讹夺、讹赖、讹谬、讹脱、讹误、讹诈。
       以上是古“邛”字成为错字“卭”产生的原因、影响，以及《康熙字典》和《汉语大字典》等，相继纠错的过程。
       崃山：古代称为“邛来山”，意为古邛人自北而南迁徙时所经之山，亦是各少数民族迁徙的通道。自青藏髙原以东往南直走千里，至临邛城南五里的“土地坡”而尽，约呈L形。清代起称为：邛崃山。简称：崃山 或 崃岭。
       岭：释义1、山道。2、山峰。3、高大的山脉。
       南朝梁代人刘昭 注引《华阳国志．佚文》：“邛崃山，本名邛来山，故邛人（今彝族人）、笮人界也。”又云：“邛人自蜀入，度此山，甚险难，南人毒之，故名邛来山。”
       清．康熙《邛州志》39p：“邛崃山，州治南八里。派自沉、黎之地（今汉源、荥经），（从北至南）直走千里，至州环抱为镇。”
       民国《邛崃县志》〈山水志〉：“邛崃山，北来之山，至临邛之南五里而尽。地名土地坡者，即是邛崃山之山麓。案：邛崃山乃邛崃大山，零高坡与邛崃山九折阪相距甚远。”
       民国《邛崃县志》87p载：“邛崃山自邛过笮，北来之山，至临邛之南五里而尽，地名土地坡者即邛崃山之麓。”

       又引朝云出巫峡，灵妃神女两茫然： 曾经闯北走南的宁缃认为：大气磅礴的《崃岭朝云》景观，堪与著称世界的《巫山云雨》齐名。
       但是
       假使湘水神和巫山神女看见了会感到不知所措的。从而应当将《崃岭朝云》改成《来山雲氣》才合适。
       当然
       这是宁缃写诗采用的对比法，并非宁缃对《崃岭朝云》景观不自信而是自豪！
       朝云：指《崃岭朝云》景观。
       邛崃山直走千里，气势磅礴。其中的四姑娘山在临邛城西偏北，分别由海拔6250米、5664米、5454米、 5355米的四座山峰组成，“至今始存太始雪”，被誉为：蜀山皇后。其云蒸霞蔚的云气称为《崃岭朝云》景观。而“大雪塘”雪山在临邛城西南，从“临邛城角度”看不见！
       太始雪：盘古开天辟地时即有的雪。
       太始：开天辟地前的原始宇宙状态。
       1、古代指天地开辟、万物开始形成的时代。
       2、引申为原始。
      《列子．天瑞》：“太始者，形之始也。”
       《崃岭朝云》拍摄：叶时亮
        
       巫峡：长江三峡之第二峡。全长46公里，以俊秀著称天下。层峦叠嶂，云腾雾绕。
       唐．元稹《离思》诗句：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”
       灵妃：指湘水神。相传唐尧的两个女儿娥皇、女英同嫁虞舜为妃。舜帝南巡死于苍梧之野，二人前往至洞庭哭舜，泪染竹成斑，世称：湘妃竹。二人投湘江死后成：湘水神。
       神女：指天帝的小女儿—巫山神女。
       茫然：迷茫的神态或失意、不知所措。
       《巫山云雨》网络图片
      

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       《望雪山》清.高其倬
       考释：凡丁
       蜀山峍屼皆参天，雪山高压群山巅。剑岭巫峡总培塿，青城峨岫差随肩。
       禹迹不到失搜纪，遂使岳镇居崇班。五丁有力不敢凿，胚浑元气无雕镌。
       到今尚存太始雪，盛夏早似初冬寒。我来成都苦卑湿，每遇高爽心安便。
       入秋十日九阴雨，侧身西望空长叹。忽然金风扫霾翳，半空横转兜罗绵。
       素云一段落天外，白头卓立罗烟鬟。天门玉龙露寒鬣，海风吹水排银澜。
       数百里外一举首，爽气已到须眉间。竖指数峰插霄汉，如坐井底窥星躔。
       压覆常忧坤轴折，回旋怕触曦车翻。高鸟之翔不敢度，往来或似飞空仙。
       此外茫茫复何有，蜂屯蚁聚丛生番。乃知造物有深意，区界夷夏分中边。
       刀州刺史真好事，欲通天险招呼韩。橐驼载布马载粟，罗致火罽收冰蚕。
       去年行台留陆贾，今年绝塞归张骞。似闻西方诸部落，稽首请事天可汗。
       蜀人弱脆蛮顽奸，畏之不啻雀见鹯。况复此曹不耕织，毳衣肉食劳县官。
       安得天生巨灵手，擘山为塞邛郲关。

       高其倬（音桌）：（1676-1738）字章之，号美沼、种筠，辽宁铁岭人，隶汉军镶黄旗。康熙三十三年（1695）三甲第八十九名进士，选翰林院庶吉士，迁内阁学士，授检讨。历任四川乡试正考官、右中允、山西学政、侍讲学士、内阁学士及云贵总督、闽浙总督、两江总督、云贵广西总督、江苏巡抚等职。
       雍正元年（1722年）二月任云贵总督，雍正八年（1730年）八月，复任云贵广西总督。在云贵总督任上，主要贡献是推行“改土归流”。
       乾隆三年（1738年），擢工部尚书，旋调户部。十月卒，谥：文良。有奏疏及《味和堂诗集》存世。

       诗题
      《望雪山》诗，为高其倬于雍正八年（1730年）八月复任云贵广西总督后，经过邛州赴任时，望见高压群山的临邛八景之《崃岭朝云》景象有感而作的记实诗。
       高其倬身临其境观望的“雪山”，即唐.杜甫安史之乱中，在邛崃生活两年时间内于南河古码头所作《绝句》诗中：“窗含西岭千秋雪”的“西岭雪山”！
       （参见唐．杜甫《绝句》诗考释）
       《高其倬和杜甫所望的雪山》拍摄地方：邛崃南桥  摄影：叶时亮
        
       临邛八景中的《崃岭朝云》：每年农历三至八月，当太阳光直射到北回归线区域时，每于晴朗天空的晨曦晖映下，邛崃西部山中出现雪山上云蒸霞蔚的景象，称为：崃岭朝云。

       诗考
       蜀山峍屼皆参天，雪山高压群山巅。剑岭巫峡总培塿，青城峨岫差随肩： 西蜀的山峰皆奇特高耸，其中今称的“四姑娘山”主峰海拔6250米，是邛崃山脉的最高峰，山顶终年积雪。如果拿剑门关和巫峡的巫山与之相比的话，只能算小土丘；而青城山和峨眉山的最高峰，都达不到四姑娘山的肩部。
       峍屼（音陆兀）：意高耸，引申为奇特。
       剑岭：剑门关的山岭。剑门关隘口形成于白垩纪，是世界罕见的城墙式砾岩断崖丹霞景观，垂直高度近300米。
       巫峡：巫峡神女峰最高点海拔1800米。
       培塿：小土丘。
       青城：青城山最高峰老君阁海拔1260米。
       峨岫：峨眉山最高峰万佛顶海拔3099米。
       岫：文言文中指山峰。
       差随肩：达不到四姑娘山的肩膀。

       禹迹不到失搜纪，遂使岳镇居崇班。五丁有力不敢凿，胚浑元气无雕镌： 东晋史学家干宝《搜神记》中没有大禹到过四姑娘山的记载。而我这个“内殿崇班”的武官，却在封为封疆大吏—云贵广西总督后经过四姑娘山下。传说中的五丁力士虽然开凿过金牛道，但是不敢开凿雪山，所以，邛崃山的西岭—四姑娘山仍然保留着盘古开天辟地时的模样。
       禹迹：夏禹治水的足迹。《孔传》：“以升禹治水之旧迹。”
       失搜纪：《搜神记》中没有记载。
       搜神记：东晋史学家干宝著录的笔记体志怪小说集。
       岳镇：多义之一，指封疆大吏。
       崇班：武官名。即内殿崇班，宋代武臣阶官。
       五丁：在蜀开明王朝时，负担劳役的人民被称为五丁或五丁力士。后传说五个力士开凿了金牛道。
       胚浑元气：传说中盘古开劈天地时的景象。
       胚浑：我国传说中指宇宙形成以前的景象。《文选·郭璞》：“类肧浑之未凝，象太极之构天。”李善注：“言云气杳冥，似肧胎浑混，尚未凝结。”

       到今尚存太始雪，盛夏早似初冬寒。我来成都苦卑湿，每遇高爽心安便。入秋十日九阴雨，侧身西望空长叹。忽然金风扫霾翳，半空横转兜罗绵： 如今雪山上的雪还是上古时候留下的，夏天也像冬天一样寒冷。成都地区低洼而气候潮湿，入秋后阴雨连绵，高其倬为因看不见雪山而叹息。
       忽然有一天，秋风扫尽了阴霾，天空又出现了白色的云气，形成临邛八景之一的《崃岭朝云》景象，好像天空横着一幅兜罗绵。
       太始雪：盘古开天辟地时下的雪。
       太始：中国历史上曾用于年号，第一个使用太始年号的是汉武帝。
       卑湿：地势低洼而潮湿。
       金风：秋风。明．冯梦龙《警世通言．王安石三难苏学士》：“一年四季，风各有名：春天为和风，夏天为薰风，秋天为金风，冬天为朔风。和、薰、金、朔四样风配着四时。”
       霾翳（音埋以）：空气晦暝昏暗。
       兜罗绵：即夷桐布。产于云南。是夷人（今称彝族）用梧桐花细毛织成的。
夷桐布：晋.常璩《华阳国志.南中志.永昌郡》：“永昌郡，古哀牢国……有梧桐木，其华（通花）柔如丝，民绩以为布，幅广五尺，洁白不受污，俗名曰桐华布，以覆亡人，然后服之及卖与人。”

       素云一段落天外，白头卓立罗烟鬟。天门玉龙露寒鬣，海风吹水排银澜： 雪线以上的四姑娘山头银妆素裹，轻而薄的云雾缭绕峰峦。高其倬不由连想起，此时云南天门处的玉龙山，也应该露出像狮子颈上鬃毛状的真容，而西昌之邛海和泸沽湖面，也应该泛起银白色的水浪。
       素云一段：白色成段飘浮的云气。
       白头卓立：指雪线以上的姑娘山头银妆素裹。
       罗烟鬟：比喻云雾缭绕的峰峦。词出宋．楼钥《石时亨饱山阁》诗：“吾乡山苦远，可望不可攀。东楼快登眺，耸翠罗烟鬟。”
       罗：轻软而显眼纹的丝织品。
       天门：南天门。中国神话传说中天宫的门，即天帝所居住的宫门。
       玉龙：玉龙山。在云南省丽江市境内，是北半球最近赤道，终年积雪的山脉。
       寒鬣：指狮子等颈上的长毛以及鱼颔旁的小鳍。
       银澜：银色的波澜。指邛海和泸沽湖水域泛起银白色的水浪。

       数百里外一举首，爽气已到须眉间。竖指数峰插霄汉，如坐井底窥星躔： 虽然距离四姑娘山还约有数百里路，但已感受到了凉爽之气。抬眼一望，周围都是竖直的山峰，人在其中好像坐井观天。
       爽气：凉爽之气。
       竖指数峰：数座山峰直立，如竖直的手指。
       星躔（音蚕）：日月星辰运行的度次。

       压覆常忧坤轴折，回旋怕触曦车翻。高鸟之翔不敢度，往来或似飞空仙： 高其倬担心，四姑娘山的山顶积雪越来越厚，会不会将地球的轴心压断，还担心山峰过高会将太阳碰倒。这种地方连雄鹰也不敢飞越，来往的只有西方的神仙。
       坤轴：古人想象中的地轴。
       曦车：羲和所驾之车。指太阳。
       高鸟：高飞的雄鹰。
       飞空仙：古老神话中的西方之神，道教指西方七宿星君，位于西方，属金，色白，总称飞仙。今芦山县有：飞仙关。为川藏文化走廊、茶马古道、南方丝绸之路的重要节点，亦是大禹治水处之一。高其倬经过“飞仙关”至云贵广西。

       此外茫茫复何有，蜂屯蚁聚丛生番。乃知造物有深意，区界夷夏分中边： 高其倬看到广阔的川西部山区，沿途都有各少数民族分别蜂屯蚁聚般生活。作为封疆大吏—云贵广西总督的高其倬，此刻方才领悟到造物主的用意，深感临邛的地理位置原来如此重要！
       茫茫：广大而辽阔。
       蜂屯蚁聚：成语。成群的人聚集在一处。
       番：西方边境各少数民族。
       乃知：方知。
       造物：指创造万物的神力。
       深意：深微的用意。
       区界夷夏：古临邛介于西南少数民族地区与内地之间，唐代时称为：边关。
       清．康熙《直隶邛州志．冠盗》161p：“天宝中（742～755），异牟寻悉众二十万入盗，与土番并力侵黎、雅，叩邛崃关。
       大历十四年（779）十月，南昭合土番三十万众，三路入寇。一路自黎、雅、邛崃关，陷诸郡邑……”
       夷夏：夷，指少数民族地区；夏，指中原和内地。

       刀州刺史真好事，欲通天险招呼韩。橐驼载布马载粟，罗致火罽收冰蚕： 成都的监郡御史真是爱管闲事，吩咐将与西南少数民族修好的任务交给我这样的人去做。我于是将各种物资包括丝绸，车载马驮地运送到西南少数民族地区去支边。
       刀州刺史：即益州刺史，又称监郡御史，任监察之职。《晋书.王浚列传》：“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀，浚惊觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：‘三刀为州字，又益一者，明府其临益州乎？’及贼张弘杀益州刺史皇甫晏，果迁浚为益州刺史。”
       招呼：吩咐、通知。
       韩：指唐代文学家韩愈，借比文人。
       橐驼：指骆驼。橐，音驼。
       罗致：指搜罗、收购各种物资。
       火罽（音几）：用毛做成的保暖物。
       冰蚕：古代传说中的一种蚕，此处指丝绸。

       去年行台留陆贾，今年绝塞归张骞。似闻西方诸部落，稽首请事天可汗： 听说西南少数民族有归顺大清的意思，雍正八年，雍正皇帝又派高其倬为云贵广西总督，以推行“改土归流”的国策。临行前高其倬跪拜雍正皇帝，因此行责任重大，路途遥远，所以，高其倬自比出使南赿的陆贾和出使西域的张骞。
       行台：行御史台的简称。代表中央的地方政务机构，自成行政系统，执掌行政，军事及监察权。
       陆贾：（前240—前170）楚国人。西汉思想家、政治家﹑外交家。刘邦和文帝时，两次出使南越，说服赵佗臣服汉朝。
绝塞：度越边塞或极远的边塞地区。
       张骞：汉代杰出的外交家、凿空西域的开拓者，借比大清使者的高其倬。
       稽首：臣子拜见和请示君主时的跪拜礼。
       天可汗：唐代西北各族君长对唐太宗的尊称。此处指雍正皇帝。

       蜀人弱脆蛮顽奸，畏之不啻雀见鹯。况复此曹不耕织，毳衣肉食劳县官。安得天生巨灵手，擘山为塞邛郲关： 过去，西南少数民族常攻打邛崃关，蜀人像麻雀见到老鹰般四散逃亡，故而应当出使修好。何况这些地方的生产力和生活方式落后，人们主要以打猎为生，因而管理该地的县官很费力。用什么方法才能把守好“邛郲关”呢？
       此时的高其倬在思考：如何推行“改土归流”的国策，既要疏导少数民族与汉族间的冲突、矛盾，又要展现“巨灵擘山”般强有力的手段！
       蜀人：泛指四川人民。
       蛮顽奸：高其倬眼中的西南少数民族既顽又奸。
       鹯（音沾）：古书上说的一种猛禽，似鹞鹰。
       毳（音翠）衣：毛皮做的衣服。
       劳：本义是费力、劳苦。
       安得：怎么才能求得？
       巨灵擘山：神话传说。
       华山与首阳山原先相连，—次王母娘娘的蟠桃会上，南极仙翁—太白金星因孙大圣的玩笑话，笑倒了半盏玉浆，霎时间，一条大河自西向东而来，华山脚下顿时一片汪洋。
       主宰西土白帝的少昊请求玉帝派人治水，玉帝遂派巨灵神—秦洪海去治理水患。秦洪海腰阔十围，行如猿猱，他登上华山峰头察看好地形后，手托华山石壁，脚蹬首阳山的山根，大吼一声，两山开裂，洪水从两山之间奔腾东流，被淹没的田地重新露出水面。
       邛郲关：古人一般都写作：邛来关。近现代写作：邛崃关。而清初的北方人—高其倬此首诗，却将“来”写作“郲”，应当有他的考证依据。
       今查
       郲，音来。亦作莱。古国名。中国春秋时属郑，被齐所灭。在今河南省荥阳县的东厘城旧址。
       郲，又为古地名，在今山东省龙口市莱子城一带。可为今人对“东夷邛人”的迁徙和邛来山、邛郲关地名的演变，提供研究参考。

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       《鹤鸣双涧》清．宋载
       考释：凡丁
       双涧风高幻影疏，数声元鹤彻寒渠。
       丹成自昔人仙去，几度烟霞寄碧虚。
      【原注】
       旧传石鹤鸣则神仙出，昔广成子、张道陵、张三丰俱修成于此。

       宋载：清．嘉庆《直隶邛州志》591p：“字大舟，号西瑜，浙江建德人。由廩生考補教习，三年期满，挑选来川，历署壁山，射洪、新都、东乡、长寿等县，乾隆十一年（1746）题补大邑。性耿介，不尚浮华，事上治民，一诚自矢。凡所施设，悉本实心。详定大邑书院义学规条，崇兴文教，作育人材，士民共戴之。金川之役，募夫挽粟，夙夜靡宁，嗣奉檄随营出师，遍历险巇，跋履山川，不辞况瘁（劳累）。后署眉州事，矢公矢慎，如在大邑时。”
       大意
       宋载 在担任大邑县令期间，自始至终发展地方经济，并且兴文重教，努力弘扬地方文化，还将大邑八景 以诗的形式进行宣传；在金川之役中不辞劳累，随民工一起将战略物资送往前线。
       金川之役：为乾隆朝平定四川大小金川叛乱，维护西南边疆稳定的两次大规模战役。历时五年、先后共投入近60万人力、7000万两库银，军士死伤逾万人。位列乾隆帝的“十全武功”之二。

       诗题
       鹤鸣双涧：为大邑八景之一。
       鹤鸣：指鹤鸣山。《益州记》和《旧唐书》载：“晋原县有鹤鸣山。”传说，如果听到石鹤鸣叫的话，鹤鸣山中一定要出神仙。
      《蜀中神仙记》与《后汉书》载：“鹤鸣（山）又名渠亭（山），在临邛县。”
       双涧：从雾中山之金刚山，分别发源出的两支水，流至鹤鸣山前汇合，称为：双涧。
       清.同治《大邑县志卷十二》：“鹤鸣双涧，在鹤鸣山天柱峰下，一名双龙润，太清官踞其巅，中有大穴，流水相通，东润水涨，则浊水透入，西润仍清；西润水涨亦如之，因号龙池。”
     “城市八景”的提法，兴起在北宋神宗时期。当时“大邑八景”叫“晋原八景”，清乾隆十一年，大邑县令宋载将“晋原八景”更名为“大邑八景”。
       因为
       大邑县地方先秦至汉初属临邛县域，汉高祖元年（前206）析置：江原县。治所在今崇州市江源镇；晋代置晋原县；唐.咸享二年（671）析置大邑县。
       宋《太平寰宇记》：“其域广大，遂以为名。”
       大邑县宋代属临邛郡；元、明、清时属邛州。
      《明史．地理志》：“崇庆州东南有江源县，明玉珍复置，洪武初省。”
       江源县建置沿革
       汉高祖元年（前206）置江原县；晋置江原郡，后改晋原郡。唐．武则天垂拱二年（686）设置蜀州，领晋原、唐隆、青城、新津四县；宋大观元年（1107），徽宗封其子赵构于蜀州，绍兴十年（1140）升为崇庆军节度。淳熙四年（1177）蜀州升为：崇庆府。

       诗注
       旧传石鹤鸣则神仙出，昔广成子、张道陵、张三丰俱修成于此： 传说，如果“双涧”处的石鹤鸣叫的话，鹤鸣山中就要出神仙，过去广成子、张道陵、张三丰修成神仙时，石鹤就鸣叫过。因为汉代以后鹤鸣山中没有出过神仙，所以没有人听到过 石鹤鸣叫，但是成为汉代即有的景观。
       石鹤：石头雕的，或形似鹤的岩石。
       广成子：传说中黄帝时期的仙人，黄帝曾向其请教修炼道术的要诀。
       宋《太平广记.神仙传》：“广成子者，古之仙人也。居崆峒之山石室之中，黄帝闻而造焉。曰：‘敢问至道之要。’……”
       张道陵：（34—156）今江苏丰县人，本太学生，博通五经，曾任江州令。汉顺帝时（126～144）进入鹤鸣山中修道。创立“五斗米道”道派，亦称：天师道。自号：天师。著有道书二十四篇，以符水咒法为人治病。后裔继承道法，世居龙虎山，称：张天师。
       张三丰：（1248年－？）传说之一为陕西宝鸡人，自称张道陵后裔。名通，又名全一、君宝、三峰等；字君实、铉一、蹋仙等；号三丰子、玄玄子等。自称：大元遗老。人称：隐仙。中国道教武当派开山祖师。历代皇帝敕封其为：忠孝神仙、通微显化真人、清虚元妙真君等。

       诗
       双涧风高幻影疏，数声元鹤彻寒渠： 斜江河上游的“双涧”处，如果出现神仙幻影的话，这儿的石鹤一定鸣叫得使渠水更觉寒冷。
       双涧：由雾中山之金刚山发源后分流而来，流至鹤鸣山前汇合，成为斜江河的上游。
       清.同治《大邑县志卷十二》：“鹤鸣双涧，在鹤鸣山天柱峰下，一名双龙润，太清宮踞其巅，中有大穴，流水相通，东润水涨，则浊水透入，西润仍清；西润水涨亦如之，因号龙池。”
       相传，张道陵以此水为“符水”替人治病。
       元鹤：黑色的鹤。元通玄，即黑色。古人认为鹤的寿命很长，一千岁前羽毛白色，一千岁时变成灰白色，两千岁时变成黑色。是因古人将丹顶鹤、灰鹤与白鹤视为同一物种。

       丹成自昔人仙去，几度烟霞寄碧虚。 自从广成子在这儿修道炼丹成仙离开以后，这儿的烟雾和云霞，便时不时地升到碧空中，而且成为一处山水胜景。
       烟霞：烟雾和云霞，也指山水胜景。
       碧虚：即蓝天。

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       《斜江晚渡》清．宋载
       考释：凡丁
       临津风絮夕阳天，残照随流半系舡。
       却向斜江见图画，一帆人渡绿杨湮。

       宋载：见前注

       诗题
      《斜江晚渡》为大邑八景之一，在古临邛的延贡镇地方，古称：延贡寨 或 延贡镇。为古代的一处津关。三国时魏延 曾在此设寨，五代前蜀时设为：延贡驿。宋代改称：斜江铺。清初设：延贡镇。
       延贡寨 在唐初划与安仁县，因明代所建寺庙取名：延贡寺。后改称延贡寨为：延贡寺。清末，延贡镇 复又划归邛崃县；1958年，延贡镇属于“冉义公社延贡大队。
       清．嘉庆《直隶邛州志》121p载：“安仁废县，唐置，《元和志》武德元年（618）割临邛、依政、唐兴等县置，贞观十七年（644）废；咸享元年（670）复置。《九域志》元初（1279）并入大邑县。”
       同《志》93p：“大邑县关隘—延贡寨，在（大邑）县东南三十里。”
       民国《邛崃县志》：“延贡寺，旧志明洪武时庙，今查在冉场，作延贡镇。供奉东岳神，据云孟蜀送迎之驿站。大邑县东有延贡寨，未祥是一、是二。”
       1981版《邛崃县地名录．冉义公社》56p：“延贡镇，系古驿站名。延贡大队驻地。”
       2019年12月23日，冉义镇撤销，古延贡寨属羊安街道管理。

       诗
       临津风絮夕阳天，残照随流半系舡： 在东边临近斜江河，西边靠近逩江的最窄处水陆交通要冲之重要地方，古代设有一处长期检查货物运输，方便纳贡的津关，古称：延贡寨。
       清．乾隆时期，这处津关的堤岸上栽种有许多柳树。阳春三月的傍晚，夕照下尽是飘飞的柳絮。两岸的柳树干上，有一半系着等待查验放行的货船，其中不乏运送“邛窑系”大邑瓷器的船。
       临津：面临津关。
       津：渡口。设在水陆交通要冲的重要地方。汉．贾谊《过秦论》：“秦并兼诸侯山东三十余郡，修津关，据险塞，缮甲兵而守之。”
       津关：水陆冲要之处所设的关口。
       历史词典解释：“延贡寨在今四川大邑县东南。唐．中和二年(882)，高仁厚（唐末名将）降阡能（唐末邛州农民起义军首领）之众于此。”
       延：说文解字“長行也。”
       贡：古代臣民或属国向帝王敬献物品，后来泛指进献或纳稅。
       寨 ：防守用的栅栏、寨子。
       从大邑县来的逩江，奔流到下游高埂镇后汇入南河。
       逩江：又写作奔江。
       1981版《邛崃县地名录．高埂公社》95p：“高埂原名二江镇，因濒南河，又有奔江水来。”
       二江镇：南江堰（应是“大南河第一堰”的“拦江堰”之谐音）的南江和逩江于此处汇入南河，故名。
       同版176p：“奔江，此河水流湍急，注入大南河，故名。”
       风絮：随风飘悠的絮花。多指柳絮。
       舡：音船，同船。

为什么说“延贡寨津关”不乏停靠运送大邑瓷器的船只

       2020年7月10日，大邑县网友“泽诚”同我网上聊天：“大邑八景中的《斜江晚渡》划给邛崃县后，大邑人本意是怀旧，到邛崃的延贡寺寻找《斜江晚渡》遗迹，却遇到2019年夏秋，延贡村的稻田养虾户用挖土机挖排水沟时，出露许多汉至唐宋地层中的陶瓷碗罐和空心砖以及筒瓦，完整器物被文物贩子收走，结果挖得一塌糊涂。大邑人觉得太可惜，又鞭长莫及，故建议我‘向省里报告，上报文化厅王毅厅长，请省里专搞唐宋时期研究的专家下来进行系统调查与发掘。’”
       从“泽诚”发给我的图片，结合我进行的民间调查，证实“延贡寺地方”确实是古代的津关遗址，我曾向当时的邛崃市文物局领导汇报过。同时以《延贡寨—古代的津关推论》及《延贡寺及周边地面遗物（图片部分）》为题发于邛崃麻辣论坛，现选发如下图片：
       《现今的逩江—当地人叫东河》        《汉代才会有的空心砖》供图：泽诚
               
      《唐代剔花瓷片》供图：泽诚               《唐宋白瓷片》供图：泽诚
                
      《宋代的绿釉》供图：泽诚                《宋代的绿釉》供图：泽诚
                        
        《筒瓦》供图：泽诚                     《汉代方有的网格纹陶片》供图：泽诚
                    

       却向斜江见图画，一帆人渡绿杨湮： 冉义场的渡口，是载人和随身器物的码头，又是另一番景色，但见一只帆船起舵向下游驶去，消失在初春时节早晨的景致中。
       斜江河合南河后下入岷江、长江，可以“即从巴峡穿巫峡”……
       斜江：发源于大邑县境内雄黄岩东麓，主流三岔河经大邑县晋源镇和苏家、安仁、唐场、邛崃市高埂、羊安两街道，于羊安的合江寺注入南河，干流河长78.4公里。
       宋《寰宇记》“斜江河，在安仁县南五里，自大邑县鹤鸣山来，斜流过安仁县，又东流至新津县。”
       清．康熙《直隶邛州志．山川》40p：“斜江，源出大邑鹤鸣山，委曲斜流，经旧依政县入邛水（即南河）。”
       人渡：用来载运旅客及其随身携带物品的渡口。
       绿杨湮：用以描绘初春时早晨的景致。词出宋．宋祁《玉楼春．春景》联：绿杨烟外晓寒轻；红杏枝头春意闹。

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       《虎跳䢺河》清．宋载
       考释：凡丁
       跳波谁把迹空留，䢺水闲寻虎渡头。
       薄宦恰随吟兴远，因风直到暮烟秋。

       宋载：见前注

       诗题
      《虎跳䢺河》：为大邑八景之一。
       明清时期邛州多老虎。清．嘉庆《直隶邛州志》载：“蒲江县曾一日内捕获四虎。”所以，全国有若干“虎跳河”地名。
       据“金庙子”金姓先祖墓碑载：“明末清初因战乱，邛崃六十六年无人烟。”老虎便到城内和坝区活动，原前进乡尚有“老虎墩子”地名。
       又如邛崃桑园段的䢺江（俗称西河）曾经有人见一只黑虎趴在䢺江滩上饮水，之后跳跃而去，留下桑园镇内的“黑虎滩”地名。
       金龟凤朝寺后的和尚坟松柏树林中，亦是老虎栖息处。1958年，猎人还在金龟山后的包河扁（土旁）捕杀一只老虎……
另外，下坝人称石虎寺为“猫庙”，亦是出老虎的地方；文笔山有“猫坡”地名，手写创意字是三个虎字，上一下二。
       总体地说
       1958年以前，川西地方的生态环境很好。而大邑县的“虎跳河”之所以成为一道境观，是因为这儿山美水美！
       《虎跳䢺河处》（网络图片）
        

       诗
       跳波谁把迹空留，䢺水闲寻虎渡头。薄宦恰随吟兴远，因风直到暮烟秋： 县令宋载说，不知是谁在什么时候，看见老虎从这儿跳过波浪翻腾的䢺江，使之成为《虎跳䢺河》景观之地。如今来到这里实地考查，我的哦吟之声在秋季的山谷中回响。
跳波：翻腾的波浪。
       䢺水：大邑《䢺江镇志》引〈平云风.䢺水〉：“发源于邑西，上流有二：一名长河，由燕子岩、双柏岩起水，下流至九层岩，总汇大飞水、小飞水两处瀑布；一由打索厂起，名大河，俗称：飞水涧。至天车坡与小河子汇合至双河场（又名两河口），与长河合流，下又汇大、小龙溪，扬、李、黎沟诸水，至隆兴场（又名䢺坝）遂名䢺河，又称䢺江。”
䢺坝山环水绕，地势险要，羌族人于公元前1046于此处盆地建国，称为：䢺国。秦始皇时，识大体的䢺国君主主动称臣，归附于秦，免去生灵涂炭，如今河中尚有一块“䢺石”以兹纪念。
       《䢺江镇简介》网络图片
      
       《䢺江镇建置沿革》拍摄 陈善兵
      
       按
       羌族为古老的中国西部民族，属于汉藏语系藏缅语族羌语支。所建的“羌国”，是参与公元前1046年“周武王伐纣”的八个部落联盟（即“牧誓八国”）之一，因尚黑色称为：青衣羌。
       古羌国王名：安阳。又称：蜀王子（生年不详）。因位于䢺水之畔而叫：䢺国。汉武帝时期“䢺国自废为镇”；东汉时，羌族人将国都迁到今宝兴县灵关镇称为：青衣国。
       领地包括雅安至乐山的青衣江流域。东汉年间，青衣羌民大起义长达两年之久。公元184年被镇压后，改青衣江为：平羌江。青衣羌人的一支迁到越南，另有一支迁到缅甸。
       留下的羌族人，现今分布在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘、黑水等县，以及绵阳市的北川羌族自治县。其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴县、绵阳市的平武县，以及贵州省铜仁地区的江口县和石阡县。
       2008年5月12日“汶川地震”发生后，当时的邛崃油榨乡政府接收安置了一批受灾的羌族人于“木梯栳”地方，应是回到羌族人的发源地。
       （以上参考《雅安党史方志网》等资料综合汇总）
       牧誓八国：指追随周武王伐纣的八大诸侯盟国。分别是：庸国、蜀国、羌国、髳国、微国、卢国、彭国、濮国。
       所以说，三星堆的青铜器有商周风格又独具特色！
       薄宦：谦辞。卑微的官职。

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       《甘泉筇竹》宋载．邑令
       考释：凡丁
      【原注】旧传岁生枯竹一竿，新者解箨，则旧者无存。
       槭槭微风缕缕烟，幽篁次第溯甘泉。
       昔经汉使移栽后，曾说新枝与岁迁。

       宋载：见前注

       诗题
       甘泉筇竹：甘泉寺中的邛竹。
       甘泉寺：在与邛崃君平乡接壤的大邑县三叉镇甘泉村，还有甘泉湖。
       《甘泉寺的筇竹》（网络图片）
      
       《大邑凤凰台处的邛竹》拍摄：兰花村
        
       君平乡严君平墓还生长一种独一无二的竹类品种—君平竹。特点是竹节之间有宽窄不等的金黄色条痕。
       《君平竹》网络图片
        

       原注
       旧传岁生枯竹一竿，新者解箨，则旧者无存： 新邛竹长出以后，老竹逐渐枯萎。
       解箨：竹笋脱壳：

       诗
       槭槭微风缕缕烟，幽篁次第溯甘泉： 春风吹拂下，甘泉寺旁的邛竹笋一棵接一棵地沿着甘美的泉水，在甘泉湖岸冒出来，长成茂密的竹林。
       槭槭：象声词，风吹叶动声。
       幽篁：幽深又茂密的竹林。
       次第：依照顺序，一个（根）接一个（根）地。
       溯：沿水逆流而上。
       甘泉：甘泉寺旁甘泉湖中甜美的泉水。

       昔经汉使移栽后，曾说新枝与岁迁： 宋载说，张骞奉使追溯长江源头时，途经甘泉寺一带，将发现的邛竹移植于邛崃山的其它地方，为现代人考证邛竹原产地留下宝贵而确凿的文字依据。
       清.嘉庆《邛州志.物产》435p：“邛杖，出邛崃山，《山海经》：‘邛崃山出邛竹杖。’《蜀记》：‘汉张骞奉使穷河源，得高节竹，植于邛山，堪为杖’。”
       同《志》447p：“邛竹，僧赞宁《笋谱》：‘邛竹笋，出蜀中临邛，故曰邛竹。其笋春生。’”
       赞宁：北宋高僧。法名：通慧。因宋太祖赏识，成为翰林馆编修，从而流传下《笋谱》。
       按
       清．康熙《直隶邛州志．沿革篇》34p：“邛为古蜀国。〈禹贡〉梁州之域。商并梁于雍，周职方（掌管地图与四方的职官）以粱合雍。慎靓王五年（前315），秦惠王置蜀郡，（古蜀国）地属之。”
       邛为古蜀国：即古蜀国的主要族属为邛人，所建之国本名：邛都国。因在今陕西华山之南，被东晋史学家—崇州人常璩称为“华阳国”并作《华阳国志》记录古蜀国历史。
       古蜀国：即“邛都国”，于汉武帝元鼎六年（前111）迁到西昌降为：邛都县。早年的“邛都国”在今大邑县高山镇“古城埂”。
       2015年，成都市文物考古队考古证实：“高山镇古城埂遗址距今4600年，是古蜀文明之源，更是成都历史上的第一座城。”
      《华阳国志．蜀志》：“赧王五年（公元前310）, （张）仪与（张）若城成都，周回十二里, 高七丈；郫城, 周回七里, 高六丈；临邛城, 周回六里, 高五丈。”
       张若所筑的城在喻坎南的西河边，因临近邛都国故名：临邛城。邛都国的特产—高节竹叫：邛竹。用邛竹加工的手杖商品名：邛竹杖。亦分别写作：筇竹 和 筇竹杖。
       汉武帝时，张骞奉使通西域，在大夏（希腊的古称）发现经印度转口的邛竹杖和蜀布（即麻布）等蜀地土特产品，回国后向汉武帝报告，汉武帝因而派司马相如出使西南夷，不费一兵一卒即将邛、笮地方十余个县纳入西汉版图。同时将“古滇国”更名为“云南县”，划属益州—即今成都。
       《滇王之印》                                             


       《益州太守封泥》
                        
       《寻古中国考古现场》
        
      《史记．西南夷列传》：“蜀人司马相如亦言西夷邛、笮可置郡。使相如以郎中将往喻，皆如南夷（指云南古滇国），为置一都尉，十余县属蜀。”
       当
       张骞后来又奉使追溯长江源头时，张骞认为长江正源是岷江，从而在今大邑三岔镇甘泉寺一带发现了邛竹的原产地，于是移植到邛来山的其它地方。
       由于移植地的土质、气候等条件不尽相同，有的地方邛竹品种发生变异，所以历代的名人雅士皆以得到一根正宗原产地—古临邛（包括大邑县和蒲江县）的邛竹杖为荣耀。
       比如
       晋.王羲之《与周益州（益州刺史周抚）书》：“去夏得足下致邛竹杖，皆至。此士人多有尊老者，皆即分布，令知足下远惠。”
       王羲之：书法家。有“书圣”之称。
       南北朝．庾信《邛竹杖赋》句：“夫寄根江南（䢺江之南），渺渺幽潭，传节大夏，悠悠广野。岂比夫接君堂上之履，为君座右之铭，而得与绮绅瑶，出芳房于蕙庭。”
       庾信：北周文学家。
       唐.高骈《筇竹杖寄僧》诗：“坚轻邛竹杖,一枝有九节。寄与沃州僧,闲步青山月。”
       高骈：唐末名将。历任天平、西川、荆南、镇海、淮南五镇节度使。

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       《凤凰鲸柏》清．宋载
       考释：凡丁
       紫柏森森不计年，凤凰遥度暮山烟。
       公馀拾翠春相问，欲向骑鲸上九天。

       诗题
       凤凰鲸柏：为大邑八景之一。位于大邑县䢺江镇大鹏村，原有《太鹏寺》庙宇多重，气势恢宏。
       《凤凰鲸柏》网络图片
        
       宋．宇文绍奕《邛州志.古迹》：“凤凰鲸柏在大邑凤凰山。紫柏十围，根盘巨石之上，如凤凰骑鲸然。”
       清．乾隆版《大邑县志》：“凤凰鲸柏在凤凰山，紫柏十围，根盘巨石上，号骑鲸柏。”
       2007年3月，该树入选：成都市十大千年树王；2020年12月入选：四川十大树王。

       诗
       紫柏森森不计年，凤凰遥度暮山烟。公馀拾翠春相问，欲向骑鲸上九天： 宋载利用公休日，实地考查这棵不知生长了好多年的巨大 “紫柏”，这棵大树上曾经招来过凤凰，旁边还有一座古庙，看来，这是一处参禅悟道的仙境，我也想学学李白—骑上鲸鱼到天宮成为仙人。       紫柏：现代植物学定义：“紫柏树是红豆杉科红豆杉属的常绿乔木类木本植物。”
       今查
       大邑县斜源镇大鹏村的“紫柏”为古人命名，与现代《植物学》命名有差异，经现代植物学家鉴定为：罗汉松。该树胸径2.3米，高18米，冠幅20米，树龄约2000年。
       罗汉松：为罗汉松科罗汉松属乔木，因红色种托似罗汉的袈裟，种子似罗汉的光脑袋，故名“罗汉松”。罗汉松既可作为观赏，也可做木材使用。
       森森：形容繁密。
       凤凰：为中国古代神话传说中的鸟类神兽组合，有雌雄之别，雄为凤，雌为凰，合称：凤凰。
       上古奇书《山海经》说，凤凰形状像似鸡，全身羽毛五彩斑斓。头部花纹“德”字形状，翅膀花纹“義”字形状，背部花纹“禮”字形状，胸部花纹“仁”字形状，腹部花纹“信”字形状。
       春秋．师旷《禽经》载：“凤雄凰雌。凤，鸿前，麟后，蛇首，鱼尾，龙纹，龟身，燕颔，鸡喙，骈翼。首载德，顶揭义，背负仁，心抱忠，翼夹信，足履正。小音钟，大音鼓。不啄生草，五彩备举。飞，则群鸟从。出，则王政平，国有道。亦曰：瑞鶠。”
       宋．契嵩《镡津文集》载：“羽嘉生应龙，应龙生凤凰。”
       公馀：公务之余暇。馀，为余的繁体字。
       拾翠：本义拾取翠鸟羽毛以为首饰，后指游春。
       骑鲸：比喻隐遁或游仙。为咏颂李白之典。
       汉．扬雄《羽猎赋》：“乘巨鳞，骑京鱼。”李善注：“京鱼，大鱼也，字或为鲸。鲸亦大鱼也。后因以比喻隐遁或游仙。”
       唐．杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗：“几岁寄我空中书，南寻禹穴见李白。”
       清．仇兆鳌注：“南寻句，一作‘若逢李白骑鲸鱼’。按，“骑鲸鱼”出《羽猎赋》。俗传太白醉骑鲸鱼，溺死浔阳，皆缘此句而附会之耳。后用为咏李白之典。”
       宋．梅尧臣《采石月下赠功甫》：“采石月下闻谪仙，夜披锦袍坐钓船。醉中爱月江底悬，以手弄月身翻然。不应暴落饥蛟涎，便当骑鲸上青天。”
       明．东阳《李太白》诗：“人间未有飞腾地，老去骑鲸却上天。”