历代名人吟咏邛州杂诗辑注

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       《答许浑》许浑的友人
       考释：凡丁
       还家乐事我先知，羣童竹马交相迎。
       二老兰觞初见日，乡郡荣归及壮时。

     【大意】许浑的友人到任邛州知州后，巧妙地将监察御使许浑的《送人之任邛州》诗经剪辑后向许浑报告。不失为下级向上级答诗的尊重方式，也说明这位邛州籍的知州是一个写诗高手。
       答诗：回复别人的诗。也称为献诗，表示敬意或赞美。

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       《送李少府之任临邛》唐.释无可
       考释：凡丁
       邛南方作尉，调补一何卑。发论唯公干，承家乃帝枝。
       山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，过寻独有期。

       释无可：诗僧，生卒年不详。俗姓贾，今河北涿州人，贾岛从弟。少年时出家为僧，与贾岛同居青龙寺，后云游越州、湖湘、庐山等地。元和间（806-820）卓锡金州草堂寺，大和年间（827～835）为白阁寺僧。与姚合交往甚密，酬唱至多。又与张籍、马戴等人友善，余不可考。《全唐诗》辑其诗两卷。（见《九江历代僧诗偈颂铭集》）
       卓锡：又称 住锡。卓，植立。锡，锡杖，僧人外出所用。卓锡，即立锡杖于某处之意。
       金州：位于辽东半岛南部、大连市中南部。战国时属燕国辽东郡；唐属安东都护府积利州……建国后设金县。1987年设立金州区，隶属辽宁省大连市。
       白阁寺：唐代寺庙。在江西九江，今无。

       诗题
       送李少府之任临邛： 释无可写诗相送一位李唐王室成员到临邛县任县尉。
       李少府：查清.嘉庆《直隶邛州志.秩官》466p：“唐县尉李署，唐宗室。”推知 李少府名：李署。
       少府：唐代对县尉的通称。
       之任：赴任，上任。

       诗
       邛南方作尉，调补一何卑。发论惟公干，承家乃帝枝。山长风袅栈，江荫石和澌。旧井王孙宅，过寻独有期： 【大意】释无可同情李唐王室的李署，因为提过唐宪宗李纯“迎佛骨”的反对意见，被贬为临邛县令的佐官—县尉。揣测他走在入蜀栈道上时，听到风和流水如呜咽一般的心情。转而安慰他说：“到临邛后，去寻觅一下卓王孙、卓文君以及司马相如的旧迹吧，那儿可是值得留恋的好地方啊！”
       邛南：总的来说，无论是临邛郡，还是邛州，或者临邛县，皆位于剑南道之南。词出唐．杜甫《草堂》诗句：“西取邛南兵，北断剑阁隅。”
       清．康熙《直隶邛州志．沿革》35p：“西魏废帝二年（553）置邛郡，领邛州；隋文帝开皇十三年（593）改临邛郡为临邛县（含今大邑、安仁）；炀帝大业四年（608）复改为临邛郡，并雅州来属；唐高祖武德元年（618）改为临邛县隶雅州，其年复置邛州，割雅州属县依政、临邛、蒲江、临溪、火井以隶之。”
       尉：古代掌管军事或刑狱的官员。
       县尉：《汉官仪》“大县两尉，长安四尉，分左右部。五代时，尉皆军校为之，建隆闲诏诸县，置尉一员，在主簿下。”
       调补一何卑：释无可叹息说，唐朝宗室的李署，从高官职位降级调任临邛县尉，未免太卑微了。
       调补：调任官职。
       发论唯公干：释无可说，李署 从高官职位降为临邛县尉，是由于他在朝堂上公开发表言论，反对唐宪宗“迎佛骨”的结果。
       发论：发表议论。
       公干：多义之公务、公事。
       承家乃帝枝：释无可说，李署是李唐王朝的宗室成员，本有继承江山的可能。
       承家：承继家业。
       帝枝：帝王的宗族。
      【时代背景】
       释无可与韩愈同时代。韩愈（768－824），字退之，贞元八年（792）进士，累官监察御使。历 都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十三年（818）因《谏迎佛骨》被贬谪至潮州。
       释无可又与王室成员 李署 同时代。
      〔分析〕
       李署 之所以被降级调补临邛县尉，与其参与支持韩愈《谏迎佛骨》事件有关。
       谏迎佛骨；元和十三年（818）十二月底，深信佛教的唐宪宗，拟于元和十四年（819）正月迎陕西凤翔法门寺的佛骨入宫供养三日，并且决定命中使杜英奇带领宫女三十人，手捧香料鲜花，从光顺门进入皇宫，之后送往各寺展示佛骨。
       王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走相告，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨，引起当时许多有识之士的反对意见。
       韩愈于是写《谏迎佛骨》表，上奏宪宗不应迷信佛教，还列举历朝信佛的皇帝皆“运祚不长，事佛求福，乃更得祸。”
唐宪宗大怒，要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群等出来说情，说韩愈“内怀至忠”，应该宽恕，以鼓励忠臣提意见。
       宪宗说：“韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍，但他说东汉以后，信奉佛教的皇帝都是短命的，韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度，怎么能赦免呢？”
       最终，在众多大臣的说情下，韓愈被贬谪为潮州刺史。一些替韓愈说话的官员，亦遭受到贬谪。
       元和十五年（820），主张“迎佛骨”的唐宪宗卒。
       佛骨：释迦牟尼火化所留下的遗骨，又称舍利。据传2500年前释迦牟尼涅槃，火化后弟子们从灰烬中得到了头顶骨、牙齿、中指骨和84000颗舍利子。1987年，陕西法门寺出土的四枚舍利震惊中外，其中一枚被认为是佛祖中指骨。
      《谏迎佛骨表》韓愈
     “臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未尝有也。
       昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
       其后，殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
       周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
       汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。
       宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
       ……
       佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。”
       韩愈于唐穆宗长庆四年（824）卒后二十一年，唐武宗于会昌五年（845）“秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗。”史称：会昌灭佛 或者 会昌佛难。
       次年（846）五月，唐武宗卒。唐宣宗“诏上京增置八寺，复度僧尼”。

       山长风袅栈，江荫石和澌：山风吹过栈道的响声与江水冲击巨石的响声交织。
       袅（音鸟）：风声缭绕。
       栈：木头栈道。
       澌，流水的声音。
       旧井：指文君当垆处的汉代井，今称文君井。
       王孙宅：卓王孙宅。《史记》：“卓王孙宅基方十里。”其中包括文君井在内。上世纪末因城市建设考古，于“文君井以北”的东街菜市场发掘出汉至明清层次的城市建筑基址—包括汉代排水系统。现陈列于兴贤街北段向公众展示。
       过寻：到那儿去寻访、查找。
      【推知】
       释无可此首《送李少府之任临邛》诗，写于元和十四年（819）正月的京城长安，当时，李署 被贬谪准备前往临邛任县尉。而无论怎么说，唐宪宗在元和十四年（819）正月迎接法门寺的佛骨入宫供养，是佛门的一件大事，当时在金州草堂寺卓锡的释无可，不可能没到京城长安目睹这场盛会。
       而释无可与韓愈—包括一帮朝臣、文士对宮庭倡导“迎佛骨”的做法持相同见解，是完全有可能的！

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       《春天捷西蜀 题沱江驿》唐.唐彦谦
       考释：凡丁
       野客乘轺非所宜，况将儒服报戎机。
       锦江不识临邛酒，幸免相如渴病归。

       唐彦谦：（？～893）字茂业，自号：鹿门先生。今山西省太原市人，咸通二年（861）进士。乾符末年（879）兵乱，在今湖北襄阳鹿门山隐居。中和中期（883），王重荣镇守河中时聘为从事，累迁河中节度副使；晋、慈、绛三州刺史；阆、壁二州刺史。光启三年(887)，王重荣因兵变遇害，唐彦谦被责贬为汉中掾曹。
       王重荣：（？～887）河中太原郡人。荫其父官职为列校，中和元年（881），黄巢攻陷长安，僖宗奔蜀。河中节度使李都降巢，黄巢升任王重荣为副使，王重荣劝李都归唐，前往蜀中僖宗行在，自为留后，掌河中军政大权。僖宗遂任命王重荣为节度使。后擢升为检校太尉、同平章事，封琅琊郡王。
行在：1、天子所在的地方；2、天子巡行所到之地。
王重荣后来与李克用联合，共同讨伐朱玫，杀李煴，迎僖宗复位。后因王重荣性格残暴，侮辱部将常行儒，光启三年（887），常行儒引兵夜攻节度使府，杀王重荣。
阆州：即今阆中市，位于嘉陵江中上游，秦巴山南麓，为巴蜀要冲，军事重镇。
壁州：唐武德八年(625)置，天宝时改名：通江。

       诗题
       春天捷西蜀 题沱江驿：唐彦谦任河中节度副使时，曾领兵抗击过黄巢义军，当黄巢起义失败后，逃往西蜀四年的唐僖宗重回长安，时在川东镇守的唐彦谦在沱江驿站墙壁上题写此诗，表达未有机会到临邛畅饮临邛酒的遗憾。
      【历史事件】
       广明元年（880）十一月，黄巢起义军攻克洛阳，十二月逼近长安。唐僖宗君臣逃往四川。黄巢 进入长安建国，号大齐，年号：金统。
       唐僖宗在川西躲避四年期间，河中节度使王重荣（包括河中节度副使唐彦谦）等，积极组织对黄巢的打击，黄巢派驻同州重镇（辖今渭南诸县）的防御使朱温，在中和二年（882）九月投降后，黄巢在山东泰安的虎狼谷中自杀。
       光启元年（885年）正月，唐僖宗自西蜀启程，三月重返长安。
       捷：胜利、成功、捷报。
       西蜀：绝非成都，而是指邛州。今大邑县境有“唐王坝”地名，谐音“逃王坝”，传为唐王驻跸之地。
       驻跸之地：1、皇帝和后妃外出途中暂停小住的地方。跸，指帝王车驾。2、帝王出行时，开路清道，禁止通行。3、泛指与帝王行止有关的事情。
       沱江驿：约在金堂县赵镇。
       沱江：全长712公里。从源头至金堂赵镇为上游，长127公里，称绵远河。从赵镇起至河口称沱江。

       诗
       野客乘轺非所宜，况将儒服报戎机。锦江不识临邛酒，幸免相如渴病归： 唐彦谦说，我原本是一个隐居山野的人，没有资格乘马车跟着皇帝跑，况且而今我投笔从戎，有军机要务在身，只是遗憾没有机会到临邛，去访问文君和司马长卿宅，并痛饮文君酒！
       野客：村野之人，多借指隐逸者。唐彦谦曾隐居今湖北襄阳鹿门山中躲避战乱。
       轺（音尧）：古代一匹马驾驶的小车。
       况将儒服报戎机：意为投笔从戎。彦谦出身晚唐进士，却担任相当于副军区书记和司令职位的河中节度副使。
       儒服：古代儒者的服饰。泛指读书人的服装。
       戎机：战争；军事机宜。
       临邛酒：唐代名酒品牌。或称文君酒、烧酒、瓮头春等，其法始于卓文君。
       唐．李百药《少年行》诗：“始酌文君酒，新吹弄玉簘。”
       五代．韦庄《河传》词句：“翠娥争劝临邛酒。”
       明．曹学佺《蜀中广记．诗话记》：“烧酒，酒名，其法始于卓文君。”
       （参见现代．启功《举杯一饮文君酒》考释）

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       《送友人之蜀》唐.李频
       考释：凡丁
       天际蜀门开，西看举别杯，何人不异礼？上客自怀才。
       夜涧青林发，秋江渌水来，临邛行乐处，莫到白头回。

       李频；(818—876)，字德新，今福建建德李家镇人。幼读诗书，博览强记。大中八年(854)进士，调校书郎，任安徽南陵县主簿，又升任陕西武功县令，一生诗作甚多。

       诗题
       送友人之蜀：李频送一个朋友从江西沿水路经湖南到蜀地临邛旅游。
       之蜀：到临邛去。

       诗
       天际蜀门开，西看举别杯，何人不异礼，上客自怀才。夜涧青林发，秋江绿水来，临邛行乐处，莫到白头回： 【大意】李频 举起酒杯朝古蜀国的方向对朋友说，你是有知识的人。古蜀国门户在华山之南的汉中，晋代时称为华阳国。古籍上说“临邛为古蜀国。”你到临邛去，只须从这片苍翠的树林出发，顺着渌水自东往西到湖南，再沿湘江北上入长江，之后经三峡继续西上即可到达临邛的南河码头。但是，你可千万不要贪恋那方好山好水啊，临邛虽然好，不如早还家！
       按
       李频的生活时代，距离安史之乱已数十年，当时的蜀中临邛又成为旅游热点。
       天际蜀门开： 【历史典故】晋．常璩《华阳国志》载：秦惠文王欲得蜀，诈言有“夜能粪金”的天降石牛，表示愿馈赠石牛与美女给从楚地来的—金沙蜀王开明氏，以通友好。贪婪的开明王为迎回美女和石牛，便派五丁日夜劈山开凿道路。秦人于是循道入蜀灭掉蜀国，此路后称石牛道或金牛道。
       又
       金沙的蜀开明王灭亡后，秦国将古蜀国版图全部并入，仅保留蚕丛氏的一支“邛都国”作为附属国，地址在今蒲江县西来镇铁牛村。
       汉武帝元鼎十一年（前111），邛都国被迫迁到今西昌降为：邛都县。
       现今西来镇“铁牛村”残存有土城墙遗迹，即清．康熙《直隶邛州志》中说的“古城山”。1982年被蒲江县人民政府列为：蒲江县文物保护单位（插图附后）。
     “邛都县”在南北朝时建为：趆雋郡。唐天宝时“云南的南昭国”入侵，唐政府将南北朝时始建的“临溪县”划作“行雋州”，即民间称的“蛮子城”。
       蒲江文博宣传：
     “临溪县城遗址位于四川省成都市蒲江县西来镇白马村12组。南北朝时期西魏恭帝二年(555年)置 临溪县。唐天宝末(756年)在此置“行嶲州”，大历四年(769年)正式设置嶲州，将邛州临溪、蒲江两县划属嶲州41年。
       贞元十三年（797年）唐军收复嶲州，嶲州迁回凉山州西昌市。太和三年（829年）南诏军队攻占嶲州，太和四年（830年）嶲州再度迁此，仍“以蒲江、临溪隶嶲州”。太和六年（832年），始移嶲州于台登城（凉山州喜德县泸沽镇）。”
       蜀门：指今陕西汉中市，为古蜀国的门户。
       汉中：古称梁州、南郑、兴元、天汉，后因汉水而得名汉中。为古蜀国的门户，亦是汉王朝的重要发祥地，与“汉族”称谓的形成有直接关系。
       汉中位置在今陕西省西南部，北与宝鸡市、西安市毗连，东与安康市接壤，南与四川省的广元市、巴中市、达州市相连，西与甘肃省陇南市相邻。
       而招致古蜀国被秦灭国的金牛道，后来成为四川连接秦岭以北的中原、东北、华北、以及西北的唯一道路。
       异礼：特殊礼遇。
       上客：尊贵客宾。
       怀才：有知识的人。
       青林：苍翠的树林。
       渌水：发源于今江西省杨歧山千拉岭的南麓，西流经过湖南醴陵渌口镇汇入湘江。干流长度168公里，总流域面积5713平方公里。
       附图       《仰视古城山的残城址之城墙》手机拍摄：凡丁
      

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       《题临邛元天观》元.张三丰
       考释：凡丁
       等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹叶还高。
       心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马脚劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛。

       张三丰：可考在世时间1247～1407年，共计160载。而清.康熙《邛州志》154p《张三丰传略》说他“往来于峨眉山中，入天谷洞不出，年已三百余岁矣，后遂不知其迹。”
       张三丰名通。又名彭俊、全一、君宝、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰。字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳。号三丰子、玄玄子。世称：隐仙。为道教学者、思想家、丹道学家，中国道教武当派开山祖师。
       一说今辽宁阜新人；一说今辽宁锦州市黑山县人；一说沙陀国（今宁夏灵武地区）人；一说浙江天目人。生于元.定宗二年（1247）四月初九日子时。14岁考取文武状元，18岁任 博陵（今河北定州一带）县令。约1268年辞官出家修道，拜火龙真人为师。入明朝（1368）后自称“大元遗老”、“大元逸民”。
       清．嘉庆《直隶邛州志》817p：“张三丰，沙陀国（今宁夏灵武地区）人，旧传张道陵后裔也。或曰天目（浙江西北部）人，名君宝，字元一。”
      《明史.方伎列传》：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师。”
       金末元初至明永乐时期显世。
       元顺帝（庙号 惠宗）：（1320～1370）敕封：忠孝神仙；明成祖（1403～1424）敕封：犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊；明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗封号：韬光尚志真仙；明世宗赠封：清虚元妙真君；明熹宗封号：飞龙显化宏仁济世真君。
       敕封：皇帝颁诏书封赐臣僚爵号、官位及其它头衔。
       赐号：赐给名号、封号。
       刘秉忠：（1216～1274）今河北邢台人，蒙元时期政治家、文学家。十七岁为邢台节度府令史，之后（约1268年）一度弃官隐居，拜虚照禅师为师。后入忽必烈幕府，至元八年（1271）建议忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意，将蒙古更名为“大元”。

       诗题
       题临邛元天观：张三丰在临邛元天观墙壁上题的诗，说自己行踪飘忽。
       临邛元天观：位置在今“西校场路”的邛崃三中校。始建于晋代。唐代名天师观；元代称元天观。供奉道教创始人—天师道祖师张道陵。明洪武间重建改名：天庆寺。民国时期由邓蜀才改建为：蜀才学校。
       清.嘉庆《邛州志》287p：“天庆寺，晋建，唐宋历有培修……本唐天师观，寺后有文与可跋。”
       张道陵本名：张陵(34－157），字辅汉，张良八世孙，江苏丰县人，于古临邛鹤鸣山（唐初划属大邑县）创天师道。
张天师第六十五代后裔—张金涛 为天师府主持、全国人民代表大会代表、中国道教协会常务理事、江西省道教协会常务副会长。

       诗
       等闲钓罢海中鳌，一笑归来祖晋陶。花吐碧桃春正好，笋抽翠竹叶还高。心怀凤阙龙鳞会，身寓龟城马脚劳。何必终南论捷径，宦情于我似鸿毛： 【大意】 张三丰说，时值晚春，花褪残红，竹抽新竿，刚才我到海中钓了一阵龟鳖，现又来到临邛元天观拜望天师道祖师张道陵。平常间我在成都青羊宮落脚，经常被皇帝召见，但我大隐于市，不屑于做官。
       等闲：平常。
       鳌：海里的大龟或大鳖。
       祖晋陶：效法东晋陶渊明隐居。
       祖：多义之效法，承袭。
       凤阙：指皇宫。
       龙鳞会：与帝王相会。
       龙鳞：指皇帝。《韩非子.说难》：“夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之（触犯）者，则必杀人。人主亦有逆鳞。”后因以“龙鳞”指人主。
       龟城：成都的别称。晋.干宝《搜神记》卷十三：“秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡頽。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：‘依龟筑之。’便就。故名‘龟化城’。”省称：龟城。
       终南论捷径：比喻谋求官职的便捷途径。〔典故〕唐.卢藏用因早年求官不得，特意到终南山“隐居”并唆使人散布消息，引起唐玄宗的注意而召入宫，被司马承祯讽刺为：“终南捷径”，后成为成语“终南捷径”。
       宦情：做官的志趣和意愿。
       鸿毛：比喻极轻，微不足道。
      〔附〕
       清.康熙《直隶邛州志》154p《张三丰传略》
     “张三丰不知何许人，洪武中（1368～1398）入蜀，侨寓环卫姜指挥家。寒暑惟一箬笠，笠甚大，即小户出入不碍。系铁线条，极工致，朝夕居一磐石上。曾取梅枝插土即生，花皆下垂，故成都夕年（过去）犹遗‘照水梅’种焉。
       永乐中（1403-1424）游内江，寓明玉道人家，诡云（假称）庞姓，微示与异，尝履极险不坠，涉水无少濡。而玉（明玉道人）善符咒，多奇验，欲以授庞（三丰），庞笑曰：“我以道奉公，公乃以法授我耶？”乃作道法，会同疏一通兕之。居岁余，胡潆物色之，遂同玉（明玉道人）见胡，不知所终。
       或曰天目（浙江北部）人，名君实，字元一，居陕西宝鸡县。洪武末召见异之，赐以玉环。后至成都，寓青羊宫。月余，入鹤鸣山修炼，山有石鹤，鸣则有人成仙。三丰在山，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，往来于峨嵋山中，入天谷洞不出，年已三百余岁矣，后遂不知其迹。”
       兕之：幻化出老子所骑的青牛。
       兕：音四。古代像犀牛的动物，相传为老子坐骑。
       胡潆：《明史.胡潆传》：“字源洁，武进人，建文二年（1400）进士，授兵科给事中，永乐元年（1403）迁户科给事中，惠帝（建文帝）崩于火，或言遁去，帝（永乐）疑之，五年（1407）遣潆遍行天下州郡乡驿，隐查建文帝安在……卒年八十九岁。”

      【综述】
       张三丰生于元.定宗二年（1247）四月初九日，明.永乐五年（1407）尚寓居内江明玉道人家，当朱棣遣胡潆遍行天下州郡乡驿，暗查出逃的建文皇帝时，被“胡潆物色之”，从此不知所终，可考在世时间为一百六十年。

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       《鹤鸣山》明.张三丰
       考释：凡丁
       沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归。
       逍遥廿四神仙洞，石鹤欣然啸且飞。

       张三丰：《张三丰全书》说他“元.定宗二年（1247）四月初九日生，明成祖朱棣永乐十四年（1416）五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。”
       《张三丰全书》网络图片
        
       张三丰《将之云南先寄故人并序》
     “余自洪武二年己酉至二十四年辛未，居武当二十有三年矣。其间着丹经，舒清啸，晦迹韬光，云来鹤往。近闻沈三山得罪朝廷，徒于滇上，株连其婿余君。西南之约，吾其行乎？爰为作此，先慰天南海曲之迁戍者。
       壶中日月洞中春，二十三年静里身。遥知远徒云南客，蠢雨蛮风忆故人。”
       张三丰《答永乐皇帝》
     “皇帝陛下，福德无疆。臣本野夫，于时无益，荷蒙宸翰，屡下太和，车马数驰，猿鹤相讶。伏愿陛下，澄心治理，屏欲崇德，民福主福，民寿主寿。方士金石，勿信为佳。恭进一诗，乞赐一览。外附口歌三章，皆义山人祛欲修身之道，毋视为异术，则臣幸甚。
       地天交泰化功成，朝野咸安治道亨。皇极殿中龙虎静，武当云外鼓钟清。臣居草莽原无用，帝问刍荛若有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生。”
       明永乐成祖文皇帝《予张三丰书》
     “皇帝敬奉 书眞仙张三丰先生足下：朕久仰眞仙，渴思亲承仪范。尝遣使奉香致书，遍诣名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔清，恭候雷车凤驾惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。
       敬致书。”

       诗题
       鹤鸣山：在大邑县西偏北三十五里。清.嘉庆《邛州志.大邑县.山川》105p：“其山起伏轩翥（飞举的样子），状类仙鹤，故名。山上有二十四洞，应二十四气。每逢一节，则气生一洞。余皆闭塞。《广宇记》又云有七十二穴，应七十二候。岩穴中有石鹤，鸣则仙人出。昔广成子修炼于此，石鹤一鸣；汉.张道陵登仙于兹，石鹤再鸣；明.张三丰得道于兹，石鹤又鸣。  李元《蜀水经注》山如覆瓮，其形似鹤。”

       诗
       沽酒临邛入翠微，穿崖客负白云归。逍遥廿四神仙洞，石鹤欣然啸且飞： 【大意】张三丰说，他在今大邑县的鹤鸣山中修炼时，常腾云来临邛文君酒肆沽酒到鹤鸣山中喝，期间遍游二十四个洞窟，听到过“石鹤”鸣叫，因而得道于兹。
       兹：这里。

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       《张三丰像赞》明. 胡滢
       考释：凡丁
       若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一眞之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒，而类夫圮上之子房。

       关于赋名及作者
       此《张三丰像赞》在清．康熙《直隶邛州志》217p 和 清．嘉庆《直隶邛州志》1296p各有收载。作者皆为明代逸名。查《张三丰全诗集》获知作者为明代人胡滢。
       胡滢：字源洁，武进人，建文二年（1400）进士，历官礼部尚书，授兵科给事中，永乐元年（1403）迁户科给事中，惠帝（建文帝）崩于火，或言遁去，帝（永乐）疑之，五年（1407）遣滢遍行天下州郡乡驿，隐查建文帝安在……卒年八十九岁，谥忠安。”

       赋题
       张三丰像赞：作于明．洪武十七（1384）年夏天。在清康熙和嘉庆《直隶邛州志》中皆为：张三丰像赞。而《张三丰像赞》在《张三丰全诗集》中，两字之差为〈题三丰仙像赞〉。
       抑或
       胡滢亦到过临邛的天庆寺（见张三丰《题临邛元天观》考释）寻访张三丰不遇，从而将访“武当山祥符寺”和“安徽天庆观”不遇张三丰而作的《题三丰仙像赞》内容，一字不差地题写在临邛的天庆寺中，被清．康熙《直隶邛州志》收载极有可能。因张三丰行踪不定，胡莹没有张三丰的联系方式，只好到处将《张三丰像赞》留下！
       按
       张三丰《隐镜编年》中说：“洪武十七年甲子夏，诏求故元退老、一百三十七岁老人、武当山隐士张三丰，不见而作。”
       胡滢《祥符寺访张三丰先生不遇》诗：
       明帝访三丰，十年不可得。闻在南山南，已往北山北。
       到处乐逍遥，奇名称邋遢。广莫即吾乡，太和为我宅。
       是时方士流，自献何纷沓！先生愧励之，墨中独见白。
       天海落云声，风尘难物色。飞龙又潜龙，隐显谁能测？
      《隐镜编年》载：“三丰，懿州人。元定宗二年生，至元间以博陵令致仕。访道于终南、太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已百二十岁矣。戊申闰七月，元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遯迹深山。十七年，大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百余岁，至是诏之，不见。”
      【纲】永乐五年（1407）丁亥，命胡濙访求隐士张三丰，十年不见。
      【目】户科给事中胡滢，旧与三丰相识。成祖慕三丰高风，至是命胡滢求之，遍巡天下，兼察建文帝所在。去十年，始还。
       金氏曰：史称访张三丰为觅建文所在，其实非也。夫隐士名动前朝，成祖在藩邸久闻其事，安知不慕其德高寿尊，急思立之于阙下，如宋太宗之得见陈希夷以为快者？兹曰：『兼访建文所在』，庶乎曲达成祖之心也。
      【纲】永乐十四年（1416）五月，武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。
      【目】帝以愿见之心，切切难得，乃命胡广至武当山泣祷。三丰闻之，卽藏其身于洞中，引出阳神，化为隐士，戴竹冠，披鹿裘，飞入金殿，稽首阶前。时帝王御朝，望而异之，询知为三丰，卽钦问长生之道。三丰曰：『寡欲澄心，澹神汰虑，此陛下长生之道也。』帝曰：『先生数不见朕，今何轻身至此？』三丰曰：『臣本野夫，于时无用，故能修辟谷，出泥丸，今见陛下，乃臣阳神耳。昔太祖高皇帝不能溺周颠于江上、制冷谦于麾前，皆法身非色身也。臣今一见，特酬苦索之心。』言讫，隐去。帝封为『飞龙先生』。及胡滢、胡广诸臣还朝，闻三丰已来谒帝去矣。
      【纲】天顺三年春，隐仙张三丰来朝。
      【目】帝素敬道德之士，三丰鉴其诚，乃现全神晋谒。紫面凝朱，修髯如戟，髻垂脑后，若玄武然，腹大肩厚，腰绦首笠而来。稽首言曰：『臣三丰愿陛下修己安人，黜邪崇正。』忽隐去。帝亲制诰文裦之，封为『通微显化大眞人』。
       金氏曰：隐士称为『隐仙』，所以表高人之不死也。一谒一封，均有明文可证，古人岂欺我哉！自是而神仙之名，永颂不诬也。
      【纲】成化二十二年春，诏特封前太和山隐士张三丰为『韬光尚志眞仙』周颠为『宣猷辅化眞仙』。
      【目】时僧道两徒，滥窃封诰，贪纵不法，帝厌之，因科道官进奏，遂削僧道两徒国师、眞人之号，特封三丰为『韬光尚志眞仙』，周颠为『宣猷化眞仙』。
      【发明】书『前太和山隐士』，表其高风峻节，不问方士之卑污也。『眞仙』，黜伪道也。
      【纲】嘉靖四十二年秋，封张三丰为『清虚元妙眞君』。
      【目】帝晚年颇好元秘，闻三丰显化南京，遍索其书，得《玄要篇》。阅之，叹曰：『我朝眞仙也。』遂封为『清虚元妙眞君』，并勅于三丰旧栖处，建清虚观祀之。
      【发明】『清』则不染于物，『虚』则太空同体，二字甚佳。
      【纲】天启三年（1623）秋，张三丰 神 现宫廷，晋封『飞龙显化宏仁济世眞君』。
      【目】帝因时事多故，宫廷中设箕求仙，忽见红光覆座，光中现三丰眞容。帝叩曰：『眞仙教我，眞仙护我。降语甚宻，移时隐去。』帝感之，照前『飞龙先生显化眞人』，晋封为『飞龙显化宏仁济世眞君』。
梦九氏曰：“先生清蛟之光，照耀明朝也至矣。”
      《永乐皇帝访三丰书》
       皇帝敬奉书：眞仙三丰张先生足下，朕久仰眞仙，渴思亲承仪范，尝遣使奉香致书，遍谒名山虔请。眞仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疎庸，德行菲薄，而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书，虔请拱候龙车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬奉书。
       三丰托孙碧云转《奏书词》
       圣师亲口诀，明方万古遗。传与世间人，能有几人知。衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中宝，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱谷证无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。
       金丹重一斤，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。

       赋
       题张三丰像赞：若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳兮未远，步虚靖之遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爱寻师而问道，岁月亦云其遑遑。既受诀于散圣，复续派于瓜王。全一眞之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑。历诸天之洞府，参化人而翱翔。曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦。吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从赤松之徒，而类夫圮上之子房：
      【大意】
       胡滢说，张三丰先祖张良原是中原韓国人，子孙后来移居北方。张三丰身材高大，气质不凡，乃文乃武。重阳节将到之时，他按永乐皇帝朱棣旨意，到安徽天庆观寻访张三丰，因其行踪不定，南北飘忽，只好在他的塑像旁边题写《三丰仙像赞》赋。赞扬张三丰精通儒家、佛家、道家教义，就像他的先祖张良精通黄老之道，不恋权位，晚年随赤松子云游四海一样。
      【按】
      《史记.留侯世家》：“张良尝从容步游下邳圯上（桥上），遇一老父，受《太公兵法》。” 凭借出色的智谋，协助刘邦赢得楚汉之争，建立大汉王朝。
       张三丰亦是人中奇材，14岁考取文武状元，18岁任 博陵（今河北定州一带）县令。辞官出家修道后成为神仙，仙寿170岁到218岁（史学界目前无定论）期间，在所游历的全国各大道观寺院乃至皇宮中留下诗词上百首。
       匪常：非常。匪，通非。
       曩：音馕。即从前，过去。
       中土：指中原地区—黄河中下游与南阳盆地为中心的地域概念。
       朔方：北方。《尔雅》“朔，北方也。”
       奇骨森立，美髯戟张：史载，张三丰“丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。”
       距重阳其未远：重阳节之前。
       虚靖：指北宋道士张继先。
       张继先：字嘉闻，又字道正，号翛然子，北宋著名道士—正一天师道第三十代天师。宋徽宗赐号：虚靖先生。靖康二年（1627）三十六岁羽化，葬安徽天庆观。
       遗芳：留下的盛德美名。
       皎皎乎冰雪之肠：形容张三丰心胸坦荡明亮。
       爰寻师而问道：更换老师学道。
       爰：多义词，其一为变更、更换。
       遑遑：匆忙。
       既受诀于散圣，复续派于瓜王：张三丰开初向正一教受禅旨得法，继而成为全真教领出色人物。
       散圣：犹散仙。指道教中的正一教。
       全一真：道教分类有全真教 和 正一教。全真吃素，正一不忌口；全真蓄发，正一不一定留发；全真住庙，正一不一定在庙里；全真不允许结婚，正一可以结婚；全真不崇尚符咒，正一以符咒为主……
       瓜王：比喻超越常人的人。
       契未判之纯阳：与八仙之一的吕洞宾相似。吕洞宾称为：纯阳子。
       南游闽楚，东略扶桑：南北东西行走。
       曰儒曰释，曰老曰庄，皆潜通其奥旨：说张三丰精通儒家经典，佛家、道家教义。
       长绦短褐：张三丰粗布短衣上拴着长带子。
       绦：用丝线编织的带子。
       褐：初布短衣。
       至于吾邦：从元朝至大明王朝。
       赤松之徒：修道的人。
       赤松子：神话传说中的上古仙人。
       类夫圯上之子房：张三丰为张良第58世孙。张良，字子房。《史记.留侯世家》：“张良尝从容步游下邳圯上（桥上），遇一老父，受《太公兵法》。”
       类夫：相似。

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       《送进士张于高得邛州判官归成都》元.揭傒斯
       考释：凡丁
       邛心山前负弩迎，去年曾是一书生。天寒剑阁犹车马，雪满绳桥正甲兵。
       即恐徵求民力竭，莫将忧患并客心。六千余里关河路，不尽深期远别情。

       揭傒斯：（1274-1344）字曼硕，号贞文，今江西丰城杜市镇人，延佑初（1314）授翰林国史院编修官，前后三入翰林，官奎章阁授经郎、迁翰林待制，拜集贤学士，修辽、金、宋三史时为总裁官，朝廷典册多出其手。与虞集、杨载、范梈同为“元诗四大家”。

       诗题
       送进士张于高得邛州判官归成都：【大意】成都人张于高，赴元大都（今北京）考中进士后得授邛州判官，张于高准备顺便回一趟成都老家，翰林国学士揭傒斯写诗送别。
       进士张于高：元仁宗二年（1313）下诏恢复科举。1315年第一次开科取士，以后三年一次，直到元亡，共计录取进士1139人。张于高应是元代第一科进士。
       从而分析此诗作于1315年。
       邛州判官：为邛州知州的僚属，辅助知州处理政事。元代各州府都设有判官。

       诗
       邛心山前负弩迎，去年曾是一书生。天寒剑阁犹车马，雪满绳桥正甲兵。即恐徵求民力竭，莫将忧患并客心。六千余里关河路，不尽深期远别情：揭傒斯对张于高说，你到邛州上任，一定会受到地方官的欢迎和重视。此时此刻，四川抗元和统一战争还未结束需要军费，你千万不要辜负朝廷对你的信任，要加紧征税。去吧，任重道远，希望你保重！
      【历史背景】
       从南宋淳祐二年（1242）起，四川“抗蒙斗争”前后历时52年，南宋君臣在崖山海战全殁之后又支撑了十年左右的时间。
       期间，以金堂云顶城、蓬安运山城、苍溪大获城、通江得汉城、奉节白帝城、合川钓鱼城、南充青居城、剑阁苦竹城这八座城池（统一称之为“山城”）为中心，外围安置各类营寨堡垒，内部则发展农业、寓兵于农。蒙古大军一旦到来，则依托外围营寨逐次抵抗，核心重镇予以协调支撑。形成弹性防御。
       另一方面，在蒙古军队受困于坚城之下时，也是依靠这些中心城市聚集兵力实施战略反击的。
       依据诗中：“天寒剑阁犹车马，雪满绳桥正甲兵。” 〔分析〕元仁宗四年（1315）剑阁苦竹城和邛州局部地方，仍在进行民间抗元和蒙军的统一战争。整个“抗蒙斗争”应是南宋淳祐二年（1242）至元仁宗五年（1316）期间，共计约达七十四年！
       邛心山：元代地理名称。应是指公孙故城以西的群山，地接蒙山脉络。
       因为
       广义的邛来山，南北绵延约250公里，呈L形，现称“邛崃山脉”。而临邛西部群山在邛江（今南河）及火井江之北，恰在L形邛崃山的弯钩心位置。东偏北是古蜀国的“高山古城遗址”；东偏南是现今蒲江县西来镇“古城山”的“古邛都国”。（参见《邛都国和古城山》一文）
       再说
       授翰林国史院编修官，修“辽、金、宋三史”总裁官的汉人揭傒斯，不可能不知道秦始皇始置“临邛县”名的含义！更不可能将古今著名的“邛来山”错写成“邛心山”！
       怪只怪张献忠明末肆意杀戮临邛原住民之后，“湖广填四川”的后代们浑然不知临邛还有一座唐、宋、元时期的邛州城之“公孙述城”！自然不知道“公孙述城”西的“白鹤群山”原先叫“邛心山”！
按
      《后汉书．郡国志五》注引《华阳国志》佚文云：“邛来山本名邛筰, 故邛人、筰人界也……邛人自蜀入, 度此山甚险难，南人毒之, 故名邛来。”
       清．康熙《直隶邛州志．沿革》39p：“邛来山，直走千里，至邛州城（指公孙述城）南八里（土地坡）而尽。”
       民国《邛崃县志．山水志》84p：“古临邛之南百里而遥，有三山，中为邛来大山，左为蔡山，右为蒙山。其北百里而遥有二山，左曰雪山，右曰雾山。”
       其中
       左为蔡山：指发源于名山县东的蒲江山脉络。
       右为蒙山。指发源于名山县西的天台山脉络。
       雪山：在直走的邛崃山脉中。
       雾山：指大邑县山区。
       而“邛心山”的“白鹤群山”隔一条邛江（即南河），在L形邛来山转弯处之大相岭北延的弯钩之中心。
       《中为邛来大山，左为蔡山，右为蒙山的约略图》网络图片
        
       负弩迎：县令背着弓箭前往迎接。比喻地方政府高规格的欢迎礼仪。
      【典故】《史记.司马相如列传》：司马相如被汉武帝拜为中郎将后“至蜀，蜀太守以下郊迎，县令负弩矢前驱，蜀人以为宠。”
       天寒剑阁犹车马：揭傒斯 送 张于高到邛州任判官时在冬春之交，此时川北剑阁苦竹城还在打仗。
       车马：多义之比喻战争，如象棋中车马对阵。
       雪满绳桥正甲兵：邛州地方也在扺抗蒙元军队。
       甲兵：铠甲和兵械，泛指兵器；指披坚执锐的士卒，亦泛指军队；也用作军事的代称。
       绳桥：用藤条或竹绳 连结两岸，铺以木板而成的桥，又称笮桥。为古笮人的发明，临邛并西南地区很多。
       比如
       唐宋至元、明、清代的“故公孙城边”的䢺江上即有一道绳桥。唐.唐求《晓发》诗、北宋范镇《䣢罂古渡》诗、南宋.陆游《自山中泛舟归郡城》诗 和 清．雍正时到邛州清丈田亩的康熙六十年进士马维翰皆有诗描述。
       其中
       马维翰《渡䢺水历邛南诸山》诗：“萧萧萍末风，磊磊江间石。绳桥架何危，簸荡长流碧。揽轡稍迟回，性命赌轻掷。”（见清．嘉庆《直隶邛州志》1220p）
       《簸荡长流碧的绳桥》网络图片
        
       另外
       北宋.顿起赴甘肃天水的秦州任通判，经过火井县时，也描写过今油榨一段的火井江上之笮桥。见顿起《元符二年二月七日按部过邛州火井县三友堂小酌》诗句：“细云散岩色，细迳度危笮。”
       其中“危笮”即绳桥。
       即恐徵求民力竭，莫将忧患客心并： 揭傒斯对张于高说：“你作为朝庭命官，即使你担心多征赋税会使老百姓更穷，也要顾全大局。”
       即恐：即使恐惧。
       徵求：征收、索求赋税。《谷梁传.桓公十五年》：“古者诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让而无徵求。”
       唐.杜甫《又呈吴郎》诗：“已诉徵求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”宋.秦观《进策.论议上》：“故杨炎变之以为两税之法，已而盗起兵兴，征求无节，法又大弊。”
       莫将忧患并客心：不要把防患与初心相提并论。
       忧患：本该有的忧患意识。《孟子.告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”本意，忧虑则使防患于未然，安于现状便会落后衰亡。
       客心：与本心、初心相对。一方面朝廷需要征收更多赋税以满足军需，而作为朝廷命官，如果顾全大局，又对不起初心。譬如臣事人主，忠孝不能两全。
       六千余里关河路：修辽、金、宋三史的揭傒斯计算，张于高从元大都（今北京）到邛州上任，需要星夜水陆兼程赶往。
       总路程六千余里信息：一、指元代长度单位（一尺约为31.68cm）的里程；二、需绕路避开诸如川北剑阁苦竹城等战区；三、古代官员上任按照吏部规划的路线计算到任日期，避免游山玩水。
       关河：关隘与河阻。

      【释者】
       此诗从侧面反映出，元代统治者曾因统一战争需要，不顾邛州百姓死活而进行横征暴敛，继而遭到邛州人民的抵抗。

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       《游绿云观》明.刘应宸
       考释：凡丁
       黄堂清暇结山游，云拥高旌翠欲浮。鹫岭遥开千叠障，龙宫别是—轮秋。
       樽前水月盟佳兴，眼底乾坤羡独收。指日定封难借冠，还期寄语为山留。

       刘应宸：邛州人，享年七十三岁。明.隆庆时（1567～1572）举人，授都察院都事，孝侔其父，终身不仕，兄弟九人，友于甚笃，尤多隐德。教子纲纪俱成名，童仆之女亦皆为具奁嫁之，崇祀乡贤，墓在州西四十里小凤溪山。（分别见清.康熙《邛州志》149p以及清.嘉庆《邛州志》670p）

       诗题
       游绿云观：明.隆庆时（1567～1573），邛州举人刘应宸受邛州知州赵方立（同榜进士）之邀，同游大邑县之《绿云禅关》时所作。
       赵方立：陕西周至县举人，隆庆五年（1572）任邛州知州。
       绿云观：又名绿云禅关。在大邑县东北二十四里，中贮经藏，绿云缭绕，紫气环围，青松翠竹，溪壑清莹。亦邑中一大幽静禅林，成都太守冀应雄题以《万松山房》。（见清.嘉庆《邛州志》323p）
       另据笔名“麻郎子”的《雾中山“雾锁三关”古景之“绿云禅关”寻找记》文（剪辑）说：“绿云观，在大邑县东的一条山沟中，今天的地图已经没有了这个地名成为无人区。
       绿云观在过去规模宏大，道人上百，庙宇数十重。明末损毁了部分，清同治四年(1865)，知县徐震翱重修后在绿云观中建：绿云书院。县境既广，书院之教有不及贫远者，又苦无师，于是复置学，初以学使试岁科诸生高第者任之……命运止于1956年全民炼钢运动，铁钟铜佛及庙宇的柱梁统统献身于火红的年代。”

       诗
       黄堂清暇结山游，云拥高旌翠欲浮。鹫岭遥开千叠障，龙宫别是—轮秋。樽前水月盟佳兴，眼底乾坤羡独收。指日定封难借冠，还期寄语为山留： 【大意】明代举人刘应宸说，邛州太守赵方立于某年八月，邀请他同游大邑县的绿云禅关。诗中说，大邑县整个山区都属于古灵鹫山范畴，为佛教和道教圣地。
       继而说，绿云观内一处潭水很清澈，月亮倒映潭中形成“眼底乾坤”景象。他预测，以后肯定会有大人物为“绿云观”扬名，还希望所写《游绿云观》诗对后人研究古灵鹫山有所启发。
       黄堂：古代太守衙门中的正堂。借指邛州太守本人。
       清暇：清闲之时。
       高旌：高高的道观宮门。
       唐．法振《河源破贼后赠袁将军》诗：
       白羽三千驻，萧萧万里行。出关深汉垒，带月破蕃营。
       蔓草河原色，悲笳碎叶声。欲朝王母殿，前路驻高旌。
       鹫岭：古代山名—灵鹫山的山岭。包括大邑县东北二十四里的：绿云禅关；大邑县西50里的雾中山；邛崃市西南部群山；还有今芦山县境内的群山。《芦山县志》载：“汉.司马相如镂（刻）灵山（山名），宋建光相寺，明代更为：灵鹫峰寺。”
       灵鹫山地名的产生：
       1、可能是古代这一片山区中生长一种兀鹫而名；
       2、与东汉时，印度高僧摩腾．竺法兰为什么会到古临邛选址创建“大光明普照寺”有关。因古印度摩揭陀国“王舍城”之东北梵名：耆闍崛。山中多鹫名：灵鹫山。如来曾在此讲《法华经》等，故佛教以为圣地，简称“灵山”或“鹫峰”。
       比如
       大同镇古代即称：灵山。意为佛教圣地。这一带地方古代有许多寺庙。
       唐.武后天授二年（691）即在今大同镇“景沟”开凿佛祖和观音神龛等摩崖石刻，计历经116年完工。始称：灵山大佛。（见《大同灵山大佛碑记》）现称：唐代石笋山摩崖石刻。2006年核定为第六批全国重点文物保护单位。
       《灵山大佛碑记》（原文）
       王皇上金，禹貢大興永徽三年元秋，杞王上金册益州大都督，唐皇高宗玉薦典薄王皇后婂，臨邛西貢靈山，册慈冠孖。
西有南堂罜印佛塔，東有近岠香尨衵馥石笋幺（六）數，聚洛陽、長安紫雲皇氣，肸（蠁）數日。
       益州時有靈山三仙之氣象，龍有根源，三江九州，禹繼生龍脈子世根，咱兀築殿，固萬裏九州。
       永隆二年，行拃禮儀，隨接蓮花尊者。
       永昌三年，築禪定印啟典。正大曆三年計曆，計經時紀元豐，孝武一百一十六年，餘複末黎題具。
       初夏吉時，定靈山西迎佛祖、觀音神龕，壁涒䣢。
       唐大曆三年四月十九日紀自《太宗正錶》：“高宗示王皇后曰：‘邛有靈山仙地也。’即永徽時上金奉後至，朝臣誣脫逃，此天佑四年哀帝止。
       趙宋至盛開寶年，祖至江南國（乃）制昇元年。太宗太平興國三年，欲密毒殺之，遇……逃邛，複靈山上金舊處。”
                                                                                                                                   大中祥符二年三月
       今芦山县和蒲江县境内，尚且分别保留下“灵鹫山”地名。
       后来随着人口越来越多，地名也越来越复杂，特别是明．宣宗时期（1426-1435）将大邑县“大光明普照寺”更名为“雾中山开化寺”后，“雾中山”和“绿云禅关”的名声鹊起，逐渐掩盖了原先的“灵鹫山”本名。
       幸好
       明．隆庆时的临邛人刘应宸，在《游绿云观》诗中留下“鹫岭遥开千叠障”诗句，给现代人研究古临邛与周边地名的衍变提供了思路和依据。
       千叠障：形容高险，山峦重叠像屏障。比如，大邑县雾中山号称七十二峰，其主峰海拔1638米；今邛崃天台山主峰海拔1812米；今邛崃 南宝山主峰海拔2025米。今芦山县灵鹫山主峰海拔1568米；今蒲江县灵鹫山（后名长秋山）主峰海拔898米。
       龙宫别是—轮秋，樽前水月盟佳兴：刘应宸说，绿云观中有一处深深的水潭，传说潭里有龙宫。一轮中秋圆月映照潭中，他和王太守在水潭边亭中饮酒，诗兴大发。
       佳兴：有兴味的情趣。指雅兴。
       眼底乾坤：地上的池中有天空的月亮。天为乾；地为坤。
       指日定封难借冠：明代举人刘应宸预测，以后肯定会有高一等的人为这里传名！果然，清康熙六年（1667），成都知府冀应雄就亲自为“绿云观”题写了《万松山房》匾额。
       冀应雄：河南举人。康熙六年（1667）任成都知府。修举废阙，气象一新。工书法，尤长榜书。
       万松山房：冀应雄说，绿云观之所以叫绿云观，是因为这儿漫山遍野的古松将云“染”成绿色。
       山房：山中的寺宇。
       指日：为期不远，即将到来的日子。
       还期寄语为山留：刘应宸期望留下此诗，作为后人考证的凭证！

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       《试临邛诸生》明.郭庄
       考释：凡丁
       秋风彩笔试群雄，巴蜀千章雅颂同。汉代抡才推狗监，清时文运属蚕丛。
       欲求华国蓝田玉，重辟真儒白鹤宫。桂向半帘看战蚁，闲将题品兆非熊。

       郭庄：字还一，徽县（今甘肃省陇南市）人，明隆庆二年（1568）进士。以庶吉士授御史。隆庆辛未（1571）巡案四川，有富民胡里七者，黄缘权右，放债网利，设水牢以锢民，有司莫问。庄廉得实，即移檄擒之。里七倩人来徽，密馈以金，庄长子师曾逐之。寻，飞章上闻，捶杀之。蜀人感德，图像祀之。又凿通蜀道朝天峡，至今称便。丁丑（1577）掌河南道，主计吏人不敢通馈问。督学吴中，除纤巧，祟醉雅，士风翁然。
       清.康熙《邛州志》51p：“郭庄，四川学道，陕西人。”
       学道：即学政。提督学政的简称，又叫督学使者，主持四川省教育工作。
      《儒林外史》第三回：“荏苒三年，升了御史，钦点广东学道。”

       诗题
       试临邛诸生： 郭庄任四川学道时，给临邛诸生出的考题，要求考生依照原韵进行和诗。
       诸生：古代经考试录取进入中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。

       诗
       秋风彩笔试群雄，巴蜀千章雅颂同。汉代抡才推狗监，清时文运属蚕丛： 【大意】郭庄鼓励所有秋季参考的临邛生员妙笔生花，交一份完美的答卷，他准备从古蜀地的临邛选拔人才，推送给当朝的万历皇帝。
       秋风彩笔：郭庄将金秋的风比作彩笔，用于点染斑斓的世界，描绘丰收的人生。同时， “风”又寓意《诗经》中的〈风〉部分。
       雅颂：《诗经》由〈风〉〈雅〉〈颂〉组成，〈雅〉又分〈大雅〉和〈小雅〉，合起来是四部分。
       北宋.苏轼答复辽国使者的绝对：
       辽使出上联：三光日、月、星；
       苏轼对下联：四诗风、雅、颂。
       汉代抡才推狗监：郭庄说，汉代识人才者，当首推狗监—杨得意。
       抡才：亦作抡材，即选拔人才。
       狗监：汉代内官名，主管皇帝的猎犬。司马迁《史记．司马相始列传》：“蜀人杨得意为狗监侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉！’得意曰：‘臣邑人司马相如，自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”
       清时文运属蚕丛：郭庄说，古蜀文化始于蚕丛开国的太平盛世。
       清时：指清平之时和太平盛世。
       清．康熙《直隶邛州》34p：“邛为古蜀国。”
       释者
       现代考古证据不断更新“黄河流域是中华民族的摇篮”之陈旧观念。中华五千年文明多元一体，人群之间互相会聚融合，铸就现代中华民族。
      【按】
       中国社科院考古研究所副研究员彭小军，在央视［考古公开课］之《城河遗址》节目中说（剪辑）：“2011年，湖北荊门‘城河遗址’考古，证实为五千年以前的史前文明。长江流域的文明，对黄河流域和北方的文明产生影响。他们跟大汶口人都向中原地区的仰韶人，进行了丰富的互动；跟北方、跟西高地的这样一批人，极大地融合到了陕西关中；而且还有人通过汉水流域北上中原，甚至赿过黄河到达晋南盆地。”
       附
       《考古公开课．城河遗址》图片
        

       欲求华国蓝田玉，重辟真儒白鹤宫。桂向半帘看战蚁，闲将题品兆非熊： 【大意】郭庄鼓励考生们说，他准备在蜀地的临邛寻找人才作储备，希望临邛再出一个魏了翁第二的大儒，就看谁能胜出去蟾宮摘桂。
       华国：“华阳国”的简称。指蜀地。因以临邛为核心的古蜀国位于陕西华山之南，山之南，水之北为阳，所以，晋．常璩所修蜀志取名《华阳国志》。
       蓝田玉：为中国四大名玉“蓝田、和田、岫玉、独山玉”之一，比喻人才。《汉书.地理志》：“蓝田，山出美玉，有虎候山祠，秦孝公置也。”
       真儒：真正的儒者，犹大儒。魏了翁被称为：真儒。
       白鹤宫：指鹤山书院。由南宋.魏了翁始建于邛崃的白鹤山下，明.正德年间，首次迁至学道街北，后辗转迁至书院街。魏了翁四代孙魏起亦说：“曾大父（即曾祖父）所建鹤山书院，故（过去）在邛（邛崃）不在蒲（蒲江）！”
       桂向半帘看战蚁：将窗帘卷起对着月宫，看谁取胜后到蟾宫折桂。
       战蚁：郭庄将考生比作一群战斗的蚂蚁，优胜劣汰。
       宋.宋庠《郡斋无讼 春物寂然书所见》诗：
       阁铃无响昼辉迟，短发山巾尽日欹。战蚁群行开蛰后，暝禽相语欲栖时。
       闲将题品兆非熊：看谁出现好的兆头。
       兆非熊：指隐士将被起用的预兆。
       唐.胡曾《咏史诗.渭滨》：“岸草青青渭水流，子牙曾此独垂钩。当时未入非熊兆，几向斜阳叹白头。”

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       《横田道中》明.蔡文范
       考释：凡丁
       西风萧瑟见田庐，处处青山绿水居。赛社客来成市肆，斜阳鸟去识村墟。
       银丝鲤鲶池边斫，秋亩蹲鸱雨后锄。漫说邛崃真沃土，倦游人早似相如。

       蔡文范：字伯华，江西新昌人，隆庆二年（1568）进士，除刑部主事。出为湖广学使（即学政 三品衙门），升广东参议（中书省属官）。有《缙云斋稿》、《甘露堂集》，此诗为代表作。
       湖广：元代置湖广行中书省。简称：湖广行省、湖广省。管辖今湖南、湖北、广西、海南、贵州大部、四川一部分以及广东雷州半岛。
       明代为直属中央政府的一级行政区，曾被称为鄂州行省，潭州行省，湖广行省。为全国十个行中书省之一，辖境包括今湖南大部、湖北部分，广西、海南全省 及 贵州大部、广东及雷州半岛。下辖武昌、岳州、常德、澧州、辰州、沅州、兴国等30路。
       明代时，今湖北、湖南西部、陕西南部地区属于四川行省管辖。
       《明代的湖广省》网络图片
      
       清代的湖广省，只辖今湖北、湖南，但仍沿用“湖广”这一称呼。
       而清初“湖广填四川”人员，则来自今湖北、湖南、广东、江苏、江西和陕西等。

       诗题
       横田道中：道路两边的农田。

       诗
       西风萧瑟见田庐，处处青山绿水居。赛社客来成市肆，斜阳鸟去识村墟： 【大意】明代江西人蔡文范来临邛旅游，是秋收后农闲时候，当他走到金龟山一带时，发现这儿风景独特：耳中传来风吹白鹤群山的松涛声；眼前处处青山绿水；又遇到金龟山凤朝寺庙会仿佛如集市，当太阳快落山人散以后，才确定这是一处村庄。
       西风：即秋风。从西方吹来的风。
       萧瑟，形容风吹树叶的声音。
       赛社客来成市肆：旧俗，每年春节或农闲，邛崃各村社自发进行祭祀活动；寺庙则有庙会，民间相与欢庆；有的地方政府则主办物资交流大会成为临时市场。
       赛社：我国古代的遗俗之一，源于周代十二月的蜡祭。人们在农事结束后，陈列酒食祭祀田神，并相互饮酒作乐，称为“赛社”。
      【比如】
       民国时期的金龟山凤朝寺庙会，日期正月初八至初十。其时临邛周边的蒲江、彭山、眉山、丹稜、洪雅、名山、大邑、崇州、新津、温江、双流、彭山，乃至成都市、青白江、郫县、彭县、什邡等地信众以及客商皆纷纷赶往，山下的空田地、路边，凡空处皆人山人海，成为各地方名小食、药材、竹编、百货等各种商品的交易市场和戏剧、杂耍的表演场所，庙中供应的斋饭摆放田地中达数百桌。而在“送子观音”殿中“抢童子”的活动尤其热闹。
       此段引自凡丁民间调查：《邛崃地名历史集》之〈金龟凤朝寺和翠屏书院〉文，能印证明代蔡文范《横田道中》诗的描述。
       市肆：指市场或市中的店铺，泛指市镇。
       村墟：村庄。亦指乡村集市。

       银丝鲤鲶池边斫，秋亩蹲鸱雨后锄。漫说邛崃真沃土，倦游人早似相如： 【大意】农家主人用银丝鲤鲶红烧芋头，款待蔡文范这位宦游的远方来客，使他产生鸟倦归林想法。
       《银丝鲤鲶》网络图片
        
       银丝鲤鲶：鱼身银白却像鲶鱼的鱼，应产自金龟山旁的唐沟。
       金龟山山势平缓如枕，形如马鞍，属于白鹤群山中一支从北至南走向的条形山，东北面环绕唐沟水，西南面围抱石子岗，山前有古井和大片农田，背后靠高岗，为“左环右抱、前照后靠”的风水吉地。
       唐贞元十四岁（640）始建的凤朝寺，毁于唐武宗会昌五年(845)之会昌法难；明代复建时，结合金龟的传说取名：金龟凤巢寺。因寺庙正前方建有大型石墓，故将山门开在侧面的东边。继而毁于明末战乱，清.康熙五十五年（1716）重建时，在石墓上搭建戏台一座。
       金龟山位于长腰山以西的条形盆地边沿，钟灵毓秀，物阜民丰。清代以前，西出临邛的商贾，首选西汉时期所筑“公孙述城”往西，经喻坎、长腰山、金龟山、盘陀寺、花置寺、水口至芦山县以远；或从金龟山往北经：石坡、大同、双河等，至汶川县以北；亦可从金龟山朝南经：鹤林寺、葫芦湾、尖山子、平乐、夹关、太和，至芦山、西昌等地。
       故
       金龟山当地，过去曾有许多替人赶马和背背子为生的，据说马背物资定量120斤，背夫所背物资定量60斤，但加上途中应自带的粮食、行李，总重量达200斤以上，日行二、三十里，一趟耗时少则七、八天，多则数月。
       金龟山本地特产是竹器，罗筐、背夹子、烧箕等，精致又结实，非常出名。
       1950年，因解放军进军西藏需从邛崃供给军粮，将城隍庙改为粮仓（后称城关粮站）时，组织劳改队将凤巢寺部分殿宇和寺前的石墓外露部分拆除，用于修建粮仓、监狱以及政府办公楼。
       1970年拆除戏台、童子店、和尚墓及碑刻，用于修建提灌站。
       1990年拆除大雄宝殿等，用于重修鹤林寺，今仅残存山门前的石狮子一个半和古井一口。
       （引自凡丁民间调查：《邛崃地名历史集》之〈金龟凤朝寺和翠屏书院〉文）
       斫（音啄）：用刀砍；
       秋亩：秋收后的空田地。
       蹲鸱（音登蚩）：今称芋头，邛崃土特产，春种秋收。
      《史记》：“卓氏之先，赵人。秦破赵，卓氏夫妻推辇而行，曰‘吾闻岷山之下，凶年以蹲鸱为粮，不复疫疠（瘟疫）。’遂家临邛，即山铸铁。”
       漫说：别说。其实是想说。
       沃土：肥沃的土壤。
       倦游：谓仕宦无定，使人厌倦。宋.苏轼《哨遍．为米折腰》：“归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是……策杖看，孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。”

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       《鹤林寺》明.王来贤
       考释：凡丁
       欲览邛崃胜，登临亦快哉。鹤飞仙驭动，龙抱石光回。
       点易终余洞，读书空有台。诸天钟磬响，同听棹歌回。

       王来贤：安徽合肥县人。明.隆庆五年（1571）辛未科殿试金榜第二甲第16名进士，明代刻书家。万历初任贵州提学官；万历十三年刻刊金代刘完善撰《刘河间伤寒》等三书。
       提学官：明代地方教育行政长官之统称，正统元年（1436）置。全称提学风宪官。简称提学官、督学官、提学、督学。
各省置提督学道由按察司副使、佥事或布政司参议充任；设在南京、北京的提学官，由都察院御史充任，称提学御史。

       诗题
       鹤林寺：根据诗意为泛指白鹤山中的所有寺庙。
       宋.魏了翁《邛州鹤山营造记》载：“自随唐及今，庵院凡十四所，远有胡安先生授《易》之洞……西岩翠屏，万竹之景，皆山中胜处。”
       清.嘉庆《四川通志》卷五十六〈舆地〉：“翠屏阁前，山势峭立，翠屏当前，为一州胜览。今据实地考，这段地段的东南面，为高耸横亘的木鱼岗，即上述诗文所指。”

       诗
       欲览邛崃胜，登临亦快哉。鹤飞仙驭动，龙抱石光回： 王来贤听说，临邛白鹤山为风景荟萃之地，特意前往一睹为快。但见西汉胡安《点易洞》前，有一块光溜溜的巨石上长有一棵古树，盘根错节的根部像一条龙。
       鹤飞仙驭动：宋代人说，胡安在点易洞内修道成仙后，骑着白鹤离开了，因而在《点易洞》口左边镌刻“仙人洞”三字。
       2013年10月，释者实地调查时，据时年逾七旬的彭沟人彭运钦说，1952年始修邛高公路时，《点易洞》被炸毁一半，草帽子大小的“仙人洞”三字没有了。
       宋.陆游《次韵宇文使君山行》诗注：“仙人胡安学道西岩，跨鹤上升，（白鹤）山以此得名。”（详见陆游《次韵宇文使君山行》诗考释）
       龙抱石：点易洞口原先有一棵“龙抱石”树。即光溜溜的巨石上长有一棵古树，根部盘绕其上像龙形。这样的景观石在南京燕子矶也有，见明.宗臣《登俯江亭》诗句：“帝城秋色逐人来，吴楚东南首重回。风起大江龙抱石，日高天柱客登台。”

       点易终余洞，读书空有台。诸天钟磬响，同听棹歌回： 身为提学官的王来贤叹息道，西汉临邛人胡安的《点易洞》被谣传为“仙人洞”；北宋监察御史常安民的读书之庵，明隆庆时却成为南宋魏了翁之“读书台”；真正魏了翁之读书台，却在幽居寺内闲置着。王来贤在白鹤山十四座寺庙同时敲响的晚钟声中，无赖又遗憾地乘船离开了鹤林寺！
       点易洞：西汉胡安先生点校并教授《周易》之洞。
       北宋时，《点易洞》和胡安始建的《翠屏阁》均被列入“临邛八景”之中，成为〈易洞秋风〉和〈翠阁秋荫〉景观，历史上极符盛名。
       晋.陈寿《益都耆旧传》载：“胡安，临邛人，聚徒白鹤山，（司马）相如从之受（易）经。”
       明.万历五年（1577），州守鞠文谷新建点易书院、修露亭、建梅竹轩、恢复翠屏阁。洞侧有明.天启进士杨伸书《滴露研朱》四字摩岩石刻。
       清.康熙《邛州志》61p：“翠屏阁，在州西七里白鹤山西岩寺左，汉胡安先生创立，阁前山势峭壁，殊为胜览。宋．陆务观（陆游）有‘把酒孤亭半日留，西岩独擅鹤山秋’之句。其阁久废，故址犹存。”
      《蜀中名胜记.卷十三》：“翠阁秋阴景观，最迟明万历年间犹存。”
       （以上引自凡丁民间调查《邛崃地名历史集．下》之〈胡安点易洞调查〉）
       读书空有台：“了翁祠”和“了翁读书台”原在幽居寺内。明隆庆六年（1572）在知州赵介石授意下，迁至鹤林寺中常安民的读书之庵。从明代提学官王来贤起，至修《民国邛崃县志》的宁缃止，历代颇有微词。（详见清.戚延裕《登读书台》诗考释）
       常安民：（1049～1118）北宋临邛人，字希古。年十四入太学，春试第一，主司见其年少，欲下之，判监告诉王安石，安石命学者视以为准。熙宁六年（1873）举进士，知长洲县，元祐初，擢用为大理寺卿、鸿胪丞．历太常博士、开封府推官等，绍圣初拜监察御史。
       绍圣二年（1095），因谏阻御史董敦逸弹劾苏轼、苏辙兄弟，奏议：“二苏负天下文章重负，恐不当尔。”反而被董敦逸弹劾，贬为监滁州酒税，历温州通判、提点永兴军刑狱。
       宋哲宗末年（1199），因论蔡京“奸足以惑众，辩足以饰非，巧足以夺人主之视听，力足以颠倒天下之是否……”蔡京用事，将安民列入不同政见的元佑党籍被革职，流落二十年后于政和末年卒，年七十。南宋建炎四年（1130）赠：右谏议大夫。
       诸天：佛教语。指神界的众神位。此处泛指白鹤山中诸寺院。
       钟磬：佛教法器中的钟﹑磬之声。
       棹歌：船夫行船时所唱的歌。

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       《白鹤山》前郡守（张表）
       考释：凡丁
       别是神仙境，天成妙化工。奇峰凌碧汉，修竹引长风。
       易洞传胡子，书台表魏翁。山川毓灵淑，不朽与人同。

       前郡守：此诗见清．康熙《直隶邛州志》186p，排在国朝（清代）部分。分析是清．康熙三十三年（1684）邛州知州戚延裔新修《康熙邛州志》前的两任知州—温廷橒 和 张表之一，释者倾向于张表。
       清．康熙《直隶邛州志．国朝知州》118p：“温廷橒，字若华，河南人，由选贡康熙四年（1665）任；张表，陕西朝邑人，己丒进士，由翰林院编修左迁，康熙七年（1668）任，今奉裁。
       朝邑：位于陕西省渭南市大荔县东部地区。
       奉裁：吏部奉裁，改调此处之官，奉旨裁去，缺分则将现任此官者改补该处之缺。

       诗题
       白鹤山：清康熙《邛州志.山川》19p：“州治西七里。常璩云‘临邛名山曰四明，亦曰群羊。’即此山也。山之北有孤石耸立，高百丈，常有鹤巢其上，故名。又云‘山似鹤形’故名。四明山在浙之东，今此山亦名之，以其景物有相似者。山颠有塔，今废。”
       按，“山颠有塔，今废。”指宋徽宗时建的西塔，清道光时复建，称为：西塔。同期复建的文笔塔称为：南塔。
       （参见南宋.郭印《鹤山揽胜》诗考释）

       诗
       别是神仙境，天成妙化工。奇峰凌碧汉，修竹引长风： 知州张表说，白鹤山的奇峰翠竹自然天成，山中胜处是道教修仙的境界。
       神仙境：道教修仙的境界。
       天成：合于自然；也指不假人工，自然而成。
       妙化工：巧夺天工。
       奇峰凌碧汉：指陆游“临邛十日游”时，以“家乡天台山玉宵峰”命名的“天台院玉宵峰”，说临邛白鹤山的玉宵峰，若与浙江天台山的玉宵峰相比的话，有过之而无不及。（参见陆游《天台院吟》考释）
       碧汉：碧天银汉。词语出处，隋．江总《和衡阳殿下高楼看妓》：“起楼侵碧汉，初日照红妆。”
       修竹引长风：指白鹤山西岩的翠屏阁。宋.魏了翁《邛州鹤山营造记》：“白鹤山自随唐及今，庵院凡十四所，远有胡安先生授《易》之洞……西岩翠屏，万竹之景，皆山中胜处。”

       易洞传胡子，书台表魏翁。山川毓灵淑，不朽与人同： 知州张表又说，点易洞是西汉胡安先生点校周易之处；还有南宋魏了翁的读书台虽然标志错了，但是白鹤山钟灵毓秀，孕育出两个光辉不杇的伟大人物。
       易洞：即点易洞。
       胡子：指点注《易经》的西汉临邛人胡安。子，古代对有道德、有学问的人的尊称，如孔子、先秦诸子。
       书台表魏翁：今鹤林寺中“了翁祠”处的书台，为北宋常安民读书台。《宋史.常安民传》：“常公，名安民，宋邛州人，北宋神宗熙宁六（1073）年进士，南宋高宗建炎四年（1130）被赠为谏议大夫。”
       民国宁缃《遇园随笔》：“了翁祠中的魏了翁塑像，经与清宫所藏之历代名人画像对照，考证为常安民像，非魏了翁像。而魏了翁读书台乃在幽居寺内。”
       南宋魏了翁《白鹤山营造记》亦说：“近有常公谏议读书之庵。”常安民读书台前，早先的两株桂花树为魏了翁手植，1953年前后尚存活。
       表：标记。《康熙字典》：“标也。《晋语》置茅蕝，设望表。注：谓立木以为表，表其位也。”
       魏翁：魏了翁(1178年6月25日－1237年4月14日)，邛州蒲江人，青少年时期在白鹤山幽居寺读书求学，21岁考中进士后成为南宋股肱之臣。
       山川毓灵淑：山川灵秀如美女。
       淑：善良，美丽。

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       《临邛新春》明.杨慎
       考释：凡丁
       己亥新岁，张梦山大守约游鹤林寺，郡博苏豊泉与李东趆联骑。即夕，席上偕刘安夫、刘起莘、刘元在、王子卫、张衡、张文柬六友醉中赋止。
       开岁倏五日，升阳来初春。嘤鸣迥出谷，招提遥绝尘。
       折简枉明牧，广筵散嘉宾。灌坛河润旧，临邛车从新。
       登山复临水，乐事且良辰。持觞不惜醉，悁悒忽行津。

       杨慎：（1488-1559）字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人等。四川新都人，明.正德辛未（1511）状元，明代三才子之首，著名文学家，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”案被杖责流放云南永昌卫（今保山），期间曾率家奴，助平寻甸安铨、武定凤朝文叛乱。
       嘉靖三十年（1551）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，受邛州州官之邀主修《明嘉靖邛州志》，收于《四川通志》中。
       嘉靖三十七年（1559年8月8日）逝世后追赠：光禄寺少卿。追谥：文宪。
       民国《邛崃县志》19p：“杨升庵《全蜀艺文志》之刻，篇章全载，有似诗文总集，后来府厅、州、县志皆沿以为例，实非志例也，地志篇幅尤非史志可比，志艺文不便。”
       清．康熙《直隶邛州志》〈儒行〉147p：“杨慎，新都人，正德辛未（1511）状元。嘉靖中至邛，有《游鹤山诗》刻石鹤山祠中；又因兵巡陆北川公请至书《坦上翁传》，亦刻石鹤山祠中。与举人王葵善，曾于新贤街置有宅舍。”
       其间夫人黄娥跟随，现今兴贤街197号名：升庵巷。应属于历史名人旧居。

       诗序
       己亥新岁，张梦山大守约游鹤林寺，郡博苏豊泉与李东趆联骑。即夕，席上，偕刘安夫、刘起莘、刘元在、王子卫、张衡、张文柬六友醉中赋止： 杨慎说，嘉靖三十一年（1552）正月初五日，他应邛州太守张梦山之邀，与郡博士苏豊泉等人到白鹤山赴宴而作此诗。
       己亥新岁：嘉靖三十一年（1552）正月初五。
       大守：即太守。古汉语中，大、太相通。
       即夕：至傍晚。
       郡博：即郡博士。为府学学官。

       诗题
       临邛新春：此诗作于嘉靖三十一年（1552）新春。头年，杨慎赦罪回四川，邛州兵巡道按察副使陆北川，转达邛州太守张梦山的邀请函，请其主修《明.嘉靖邛州志》同时书写《坦上翁传》刻于学道街的鹤山祠中。
       次年正月初五立春之日，太守张梦山邀请杨慎到鹤林寺赴答谢盛宴，陪同的有郡博士苏豊泉等一帮文人（详见诗序），是日，杨慎心情特别舒畅而作此诗。
       兵巡道：又称兵备道。明代各省设“提刑按察使司”，按察使为其长官，一省又分为数道，道设“按察分司”，以按察副使、按察佥事任其职，掌分察府、州、县，称谓分巡道。其兼兵备职者，仍兼副使、佥事等衔。

       诗
       开岁倏五日，升阳来初春。嘤鸣迥出谷，招提遥绝尘。折简枉明牧，广筵散嘉宾：杨慎说，这一年正月初五就立春了，这一天大太阳，太守张梦山约自己和陆北川等人（见诗序）骑马同游白鹤山，老远就听到白鹤山中传来鸟的和鸣声，从而公开一段不为世人所知的秘密：即邛州州牧张梦山，曾经通过邛州兵巡道按察副使陆北川，转达他邀请其写《明万历邛州志》的信函。
       开岁倏五日，升阳来初春：这一年正月初五立春，天气晴朗。
       升阳：立春之日阳气开始上升。
       倏（音书）：忽然。
       嘤鸣迥出谷：远处传来山谷中的鸟和鸣之声。
       嘤鸣：鸟相和鸣。比喻朋友间同气相求或意气相投。《诗．小雅．伐木》：“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。”
       迥（音窘）：释义为远。
       招提：指白鹤山寺院。
       遥绝尘：白鹤山寺院远离尘世。
       折简枉明牧，广筵散嘉宾：杨慎说，贤明的邛州州牧张梦山，通过邛州兵巡道按察副使陆北川，转达他邀请其写《明万历邛州志》的信函。
       折简：指书札或信笺；谓裁纸写信。
       枉：本义是弯曲。后引申指绕弯。
       牧：指邛州州牧（即太守）。“牧”本义指放养牲口，引申指管理。
       广筵：盛大的筵席。

       灌坛河润旧，临邛车从新。登山复临水，乐事且良辰。持觞不惜醉，悁悒忽行津： 【大意】当年立春出游的地方—鹤林寺，要经过今称的“十方堂”，因为明代时的临邛城在南河边，西河边的“张若城”是兵营，禁止通行。如果经过公孙城、喻坎、金龟山、小柏树沟到鹤林寺的话，就太远了！
       所以杨慎看见了“大南河第一堰—拦江堰”，而古代拦江堰的蓄水直达白鹤山以上，故“登山复临水”，是日杨慎心情特别舒畅，喝醉之后回程是乘船。
       灌坛：原为地名，后用以代指有德行的地方官吏。
       河润旧：指地方官兴修的古代水利工程。先秦时期，李冰在治理都江堰的同时，也治理了临邛火井江、白木江和南河，并兴修“俗所谓大南河第一堰”的“拦江堰”。
       民国《邛崃县志》86-87p：“昔李冰壅（塞）江作堋（堰），开二渠（内江、外江）开二渠以沃野，蜀人堰水灌田之法即由此生。”
       民国《邛崃县志》96p：“火井江之南河为中干矣，从流溯源，其水路皆秦孝文王时，李冰为蜀守所通正开导。”
       宋.晁公遡《嵩山集》卷三十八〈程邛州（字敦书 眉山人）墓志铭〉：“邛州拦江堰，久废。公治之，民溉田增多。”
       临邛车从新：杨慎说，地方官给配备的车骑和侍从辉煌、华盛。
       唐.温庭筠《鸿胪寺四十韵》：“锡宴得佳致，车从真炜煌。”
       登山复临水，乐事且良辰：杨慎说，立春之日骑马经过“十方堂”顺南河而上，再登上鹤林寺，登山又玩水，真是赏心乐事。
       持觞不惜醉，悁悒忽行津：杨慎说，喝醉之后乘船江上，心情十分畅快。
       持觞：举杯。
       觞（音商）：酒杯。
       悁悒：忧郁。
       行津：摄津。中医理论，气能生津、行津。

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       《临江仙》明.杨慎
       考释：凡丁
       滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
       白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。

       杨慎：（1488-1559）字用修，初号月溪、升庵，又号逸史氏、博南山人等。四川新都人，明.正德辛未（1511）状元，著名文学家，参与编修《武宗实录》。嘉靖三年（1524）卷入“大礼议”案被杖责流放云南永昌卫（今保山）；嘉靖三十年（1551）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，受邛州大守张梦山之邀主修明.嘉靖《邛州志》，同时书《坦上翁传》刻石鹤山祠中。
       1559年8月8日逝世后追赠：光禄寺少卿。追谥：文宪。

       词牌
       临江仙：原为唐代教坊曲名，后用作词牌名，全词分两片，上下片各五句，三平韵。
      【解读】
       嘉靖三十年（1551）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，经泸州码头有感而作。当他看到“滚滚长江东逝水”时，顿起“是非成败转头空”感慨，如今“青山依旧在，几度夕阳红。”不由叹息：“古今多少事，都付笑谈中。”
       此词后用于《廿一史弹词.说秦汉》开场词；明末清初，毛宗岗点评明.罗贯中《三国演义》时引用《临江仙》作开篇词；1994版历史题材电视连续剧《三国演义》用为片头曲歌词，由谷建芬作曲，杨洪基演唱；2008年12月16日，《三国演义》片头曲被评选为改革开放30年优秀电视剧歌曲。

       词
       滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红；白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中： 【词意】杨慎自比饱经风霜的老渔人和樵夫，看透了尘世，因而将所有过往都付笑谈中。
       白发渔樵：老渔人、老樵夫。
       江渚（音主）：江中小洲，亦指江边。
       一壶浊酒喜相逢：杨慎在泸州码头应是遇到了一位故人 或者 前往迎接他的人，从而作此《临江仙》词。
       浊酒：醪糟酒，既混浊，又微酸。杨慎借以比喻当时心中的酸楚。

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       《三岔驿》明 杨慎
       考释：凡丁
       三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。
       朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。
       今古销沉名利中，短亭流水长亭树。

       杨慎：（见前注）

       诗题
       三岔驿：南宋.陆游《八月十四夜三叉市对月》诗中记为三叉市，意为三叉路口处的集市。明代社会稳定，人流量大增，原先的三叉口集市，发展成为十字型路口的驿站。
       三岔驿北通大邑、崇州、汶川；东通延贡驿、新津、双流成都；南通蒲江、名山、雅安；西至临邛、芦山以远。
       三岔驿在今大邑县南，唐代以前属临邛县；唐.武德元年（618）属安仁县；元初并入大邑县。
       清.嘉庆《邛州志》121p：“安仁废县，唐置，《元和志》武德元年（618）割临邛、依政、唐兴（隆）等县（部分地方）置，贞观十七年（644）废，咸享元年（670）复置，《九域志》元初，并入大邑县。”
      【分析】
       此诗作于嘉靖三十年（1551），杨慎从云南永昌卫（今保山）贬所回四川成都编修《四川通志》期间，邛州兵巡道按察副使陆北川，转达邛州太守张梦山的邀请函，请其主修《明.嘉靖邛州志》后，杨慎从成都赴临邛经过三岔驿时所作。

       诗
       三岔驿，十字路，北去南来几朝暮。朝见扬扬拥盖来，暮看寂寂回车去。今古销沉名利中，短亭流水长亭树： 【大意】杨慎感叹自己大半生长亭更短亭的颠沛流离命运。
       扬扬拥盖：形容车水马龙，交通拥挤。
       拥盖：马车上设置的伞盖。
       短亭长亭： 汉语成语。古时设在路旁的亭舍，常用为饯别处；也指旅程遥远。出自北周．庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。”

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       《游雾中山》明.杨慎
       考释：凡丁
       悉堵灵波隔，兜罗色界分。禅生唐宝月，仙吏汉朱云。
       龙象偕新侣，鸳鸯偶旧群。诸天尘梦少，燕座勒清芬。

       杨慎：（见前注）

       诗题
       游雾中山：大邑雾中山开化寺住持邀请杨慎题写《雾中山开化寺碑记》时，杨慎 去雾中山游览找寻感觉而作。
       雾中山：又名大光明山、天诚山。主峰海拔1638米，方圆数十里，号称七十二峰。位于大邑县城北雾山乡境内，西距县城25公里。山有始建于东汉.明帝永平十六年(73)的佛教寺庙，系由印度高僧摩腾 和 竺法兰两位尊者，经南方丝绸之路来古临邛县选址创建。
       汉明帝刘庄以佛光普照之意敕赐寺名：大光明普照寺。仅晚于我国第一座汉传佛教寺庙—洛阳白马寺六年。东晋时更名为：显应寺；明宣宗（1426～1435）时更名为：开化寺。鼎盛时期“大和尚万万五，小和尚不可数。”
       明末，雾中山寺庙群落尽毁于张献忠之乱。
       1965年，以“大光明山”命名的“邛崃县光明公社”（包括天宫庙、三坝和西岭雪山）划属唐.咸享二年（671）析置的大邑县。
       《大邑县䢺江镇志》
        
       1992年8月，大邑县人民政府批准按照规划重修开化寺、接王亭、莹华殿等，并由峨眉山高僧—普观大师任住持，果章大师任监院，将遗址开放作为佛教活动点。
       杨慎《雾中山开化寺碑记》（摘录）
     “邛州大邑蜀之望县也，斜江乾溪合流于其前。鶴鸣、雾山环绕于其后，沃野千里，名于三蜀，仙佛同源，萃于二山鶴鸣二十四洞張道陵之所登真也。
       雾山一百八盤，僧騰蘭之所卓锡也，今鶴鸣为芥蒼之墟，而雾山拥庄严之美，则又系于护法演敎之隆替也。惟茲雾中之山去县治北四十余里……《刘向别録》有西方撰集，则玉像之传，沿自周昭王而生于异域金人之梦，不待汉明帝時已闻中华矣！
       至汉永平十六年始建，住持则摩騰、法蘭两尊者游历所止……陳僧伽佛谶云：“此山三百年后兵燹劫空，香火断絶，七百年后重興建造，轮奐復宏，则有蜀州江源。”
       （见清.嘉庆《邛州志》1060-1061p）
       陳僧伽佛：自言何国人，因以何为姓。江苏南通（为南朝陈国地方）“狼山广教寺”开山祖师，生年不详，圆寂于唐中宗景龙四年三月（公元710年3月）
       轮奂：屋宇高大众多。
       谶语：指事后应验的话。泛指预言。
      【按】
       杨慎在《雾中山开化寺碑记》中引用的“陳僧伽佛”谶语：“此山三百年后兵燹劫空，香火断绝。七百年后重新建造，轮奂复宏，则有蜀州江源。” 应当是公元700年前后，“陳僧伽佛”预言大光明普照寺在唐末五代时（906～960）毁于战乱；明宣宗时（1426～1435）重建，更名为“开化寺”；明末清初（1645～1680）又毁于兵燹；清康熙时（1662～1723），大邑县一度划属晋原县，原“大邑八景”改为“晋原八景”的一千年中所发生的历史事件。
       晋原县：古县名。北周时以多融县改名，治所在今崇州市西北怀远镇。属犍为郡。后移治今崇州市。

       诗
       悉堵灵波隔，兜罗色界分。禅生唐宝月，仙吏汉朱云。龙象偕新侣，鸳鸯偶旧群。诸天尘梦少，燕座勒清芬： 杨慎说，开化寺中有一座塔子建在水波荡漾的鸳鸯池边，布局恰到好处。寺中供奉有唐代大邑县诗人宝月像；还供奉有汉代直臣朱云像。与供奉的众多罗汉等神像相应成趣。杨慎坐下来略加思索题写《雾中山开化寺碑记》和《天国名山坊》联。
       其中《天国名山坊》联为名联：天下无双地；雾中第一山。
       悉堵：即塔子。
       兜罗：收拾。
       唐宝月：唐代大邑本土诗人宝月，生卒年月及籍贯生平皆不详。
       仙吏汉朱云：汉代朱云像。朱云，汉成帝时人，以直臣闻名于世。
       仙吏：比喻职位高的大臣。旧时，中央王朝称为天朝，天朝的大臣故称仙吏。
       直臣：直言谏诤之臣。
       龙象偕新侣：开化寺中不仅有罗汉像，还有如朱云、宝月一般的人物像。
       龙象：龙与大象。因水行中龙的力大，陆行中大象的力大，佛教借喻诸阿罗汉中最大能力者。
       鸳鸯偶旧群：塔旁的池叫：鸳鸯池。
       唐.李商隐《鸳鸯》诗：“雌去雄飞万里天，云罗满眼泪潸然。不须长结风波愿，锁向金笼始两全。”
       诸天：指佛教众神。
       尘梦：尘世的梦幻。
       燕座：燕通宴，即闲坐、静坐。
       勒：勒石。
       清芬：美名、美景。

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       《雾中山盘陀石》明.杨慎
       考释：凡丁
       昨过灵灯净土，兹长云顶磐陀，三百六十飞升，八万四千窣坡。
       诸峰须弥纳芥，众水阿耨多罗。何处昭涛清转，似滨鱼山梵歌。

       杨慎：（1488～1559）字用修，号升庵，四川新都人。明.正德辛未（1511）状元，嘉靖三年（1524）卷入“大礼议案”，被杖责流放云南永昌卫（今保山）。嘉靖三十年（1551）赦罪回四川编修《四川通志》和《全蜀艺文志》时，邛州太守张梦山邀请其主修《明.嘉靖邛州志》后收于《四川通志》中。卒后追赠：光禄寺少卿。追谥：文宪。
       大礼议案：指发生在正德十六年（1521）到嘉靖三年（1524）间的一场皇统问题上的政治争论。
       明武宗朱厚照（1491～1521）病重时因无子嗣，特下旨选取其十五岁的堂弟朱厚熜继统，史称：明世宗。但朱厚熜称帝后，内阁首辅杨廷和根据《皇明祖训》中“兄终弟及”原则，非要把武宗和世宗的堂兄弟关系变更成亲兄弟关系，从而遭明世宗抵制。
       正德十六年（1521）七月初三，新科进士张璁上奏支持明世宗，认为明世宗即位是继承皇统，而非继承皇嗣，即所谓“继统不继嗣”，皇统不一定非得父子相继。建议明世宗仍以生父为考，在北京别立兴献王庙。
       在奉迎生母蒋妃入京的礼仪上，明世宗坚持行以迎皇太后之礼，遭到杨廷和反对后痛哭流涕，表示愿意辞位，奉母返回安陆，杨廷和无奈之下只得让步。
       三年后，在杨廷和力主下贬至南京刑部主事的张璁，与同僚桂萼上《疏》明世宗重提旧事。明世宗下诏两人入京，封两人为翰林学士，专门负责礼仪事项。
       嘉靖三年（1524）正月，明世宗召集群臣集议，杨廷和见明世宗有意变更前议，请求辞官获准。
       群龙无首的礼部尚书汪俊、主事侯廷训据宗法作《大礼辨》，吏部尚书乔宇等人据此率群臣两百五十人一同进言，反对明世宗以兴献王为皇考。明世宗下令更多的官员参与议论。给事中张翀等三十二人，御史郑本公等三十一人都抗章力论。明世宗恼羞成怒，进言之人，均被斥责、罚俸、甚至罢黜。
       结果
       嘉靖三年（1524）七月十二日，明世宗诏谕礼部，十四日为父母上册文、祭告天地、宗庙、社稷，群臣哗然。
       状元杨慎亦称：“国家养士一百五十年，坚守节操大义而死，就在今日。”
       随后编修王元正、给事中张翀等，在金水桥拦阻挽留群臣。何孟春、金献民、徐文华等又号召两百余位朝廷大臣在左顺门跪请明世宗改变旨意。
       明世宗命太监传谕大臣们退朝，但群臣直到中午仍伏地不起。杨慎等人撼门大哭，声震阙庭。
       朱厚熜震怒，令锦衣卫逮捕为首者八人，其他人更为激动，冲至左顺门前擂门大哭，朱厚熜再下令将五品以下官员一百三十四人下狱拷讯；四品以上官员八十六人停职待罪。
       七月十六日，明世宗为生母上尊号：“章圣慈仁皇太后”。
       七月二十日，锦衣卫请示如何处理逮捕的大臣，明世宗下令四品以上官员停俸，五品以下官员当廷杖责，因廷杖而死的共十六人，反对的官员纷纷缄口，为时三年的“大礼议”以朱厚熜获胜告终。
      《中文大辞典》认为：“大礼议是明世宗时追尊皇考典礼之廷议。”
      《辞海》说：“大礼议是明代宫廷中争议世宗本生父尊号的事件。”
      《中国大百科全书》认为是“皇统问题上的政治论争。”

       诗题
       雾中山盘陀石：为一首描写大邑县雾中山盘陀石周边环境之六言诗。
       参考明．王圻（1530～1615）《游雾中山记》（摘录）：
       雾中开化寺者，古大光明普照寺也。山脉发于昆仑，常有云雾上覆，故曰雾中。创于东汉之永平，唐宋以降，旋圮旋葺。迨我宣宗时，番汉僧普达舍耶释噶叭重建，请于我朝，始更今额。
       山距大邑治四十里而遥，路经鹤鸣观、龙洞涧而东。入径穿篱，渐北渐窄。悬藤挂刺，时牵裾盖者十里许……
       北有涧水绕流，戒僧智安伐石为桥，名：漱云。桥头镌石观音一尊，桥左有高阜一大石，智安建一石亭，上安韦驮神像于内，倾立净土。
       桥之北，即开化寺也……
       寺之左有八功德水，水从地起。僧.觉议为（伪）造小石瓶鼎琢九龙，令水腾跃而上，从龙口中出，涓涓不息。
       折而北为盘陀石，大石盘旋蹲伏，广逾五六丈，屋其上者三楹……

       诗
       昨过灵灯净土，滋长云顶磐陀，三百六十飞升，八万四千窣坡。诸峰须弥纳芥，众水阿耨多罗。何处昭涛清转，似滨鱼山梵歌： 杨慎回四川后，受开化寺长老题写《雾中山开化寺碑记》的邀请，他从开化寺山门一路踏勘而来，看见一处山顶滋长出的一块巨大稳固岩石上，建有四柱三间的盘陀寺院，里边供奉许多佛像；鸳鸯池边还有一座供奉佛祖舍利的佛塔；雾中山的七十二峰形如须弥座，将盘陀寺拱托其中，而微小的盘陀寺亦有容乃大。远处的松涛声和流水声，像似从各寺院里传出的诵经之声。
       灵灯：寺院中的长明灯。
       净土：没有被尘世污染的地方。
       磐陀：厚而大的石头。巨石、稳固之义。
       三百六十飞升：佛门中有许多修炼成佛的。
       三百六十：表示多而全的数字。
       八万四千窣坡：佛教中有许多供奉舍利、经卷或法物的佛塔。
       八万四千：表示多而全的数字。
       窣（音苏）坡：窣堵坡的简称，即佛塔。
       诸峰须弥纳芥：雾中山的七十二峰形如须弥山，但都可以容纳在一粒芥子中。
       须弥山：在印度，既高且广。
       须弥纳芥：佛家语。指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。比喻小中有大，有容乃大。譬如读书破万卷的人，知识都贮存在“脑海”中一样。
       芥子：中药名。为十字花科植物白芥或芥的种子，全国各地皆产。
       成语“芥子纳须弥”故事
       唐.江州刺史李渤问智常禅师：“佛经上说‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’是不可能的吧？”
       智常：“你真的‘读书破万卷’吗？”
       李渤：“我何止读万卷书啊！”
       智常：“你读的万卷书在哪里呢？”
       李渤：“都保存在脑海中。”于是恍然大悟。
       众水阿耨多罗：众水无上，山有多高，水就有多高。
       阿耨多罗：梵语的译音。意为无上。
       何处昭涛清转：这是什么地方，大水如此碧绿透彻，还发出阵阵涛声？
       昭涛：美好、显著的大波大浪之声。
       似滨鱼山梵歌：好像从鱼山传出的诵经声。
       鱼山梵歌：相传三国魏明帝太和四年(230)，曹植游山东省东阿县鱼山，感鱼山之神制，于是删治《太子瑞应本起》始著《太子颂》(今浴佛赞)而“以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”传为“鱼山梵”或“鱼山呗”，简称“梵呗”。
       梵歌：和尚念的经卷，系用梵文写成，因每个梵文都有音调，朗读时像唱歌一样。

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       《游云居寺》明.王廷简
       考释：凡丁
       扁舟乘兴到幽林，谷口春深万树森。陟磴凌虚呼皓月，披襟跌坐趁繁阴。
       闲云出岫新入目，倦鸟归林惬我心。读遍词宗悬彩笔，不妨荒谫一赓吟。

       王廷简：邛州人，嘉靖三十年（1552）以举人身份参与新都太史杨慎主持的《邛州志》修纂。嘉靖四十一年（1562）壬戌科殿试金榜第三甲第160名，赐同进士出身。初知江陵（今湖北荆州）时，即抵抗权相严嵩之命，得劣移（贬官），后历升广西副使、简官按察使，所在有惠政。方壮年勇退，家居三十余载，虽然晋阶二品，仍屡荐不出。因令德懿行，乡里则之（榜样），从祀乡贤。著有《惊愚笔记》。（主要根据《邛州志》145p整理）

       诗题
       游云居寺：清.康熙《邛州志》63P： “云居寺，州城南六里，上有呼月亭，为游玩之所，多名公吟咏。”
       呼月亭：清.康熙《邛州志》61P：在“州城南云居寺旁，凭高望远，景最轩豁，为四时游玩之所，上多名人吟韵。”
       民国《邛崃县志》113p：“云居寺始建于元，胜于明，旧名广福寺，因白云闲闲岛屿之间，遂改今名。山上有呼月亭，今无亭而有塔，名曰：云居塔。”

       诗
       扁舟乘兴到幽林，谷口春深万树森。陟磴凌虚呼皓月，披襟跌坐趁繁阴。闲云出岫新入目，倦鸟归林惬我心。读遍词宗悬彩笔，不妨荒谫一赓呤： 【大意】王廷简从大南河第一堰—拦江堰（见前注）下的季筏子渡口乘船过河，即到了云居寺山的谷口。他沿山而上云居寺的呼月亭中，将两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天地坐着观看山中树木和云气直到一轮明月出现。还说他读过许多诗坛、词坛泰斗歌颂云居寺景色的佳作，但是依然写出这首咏赞云居寺呼月亭的诗。
       扁舟乘兴到幽林，谷口春深万树森： 民国《邛崃县志》145p：“大南河季筏子为第一渡，此渡通南山北坝。上游葫芦湾、仙人洞、大鱼村、石灰包，小渡。”
       陟磴（音志凳）：意两脚交替沿山而上；
       凌虚：凌驾云霄。
       呼皓月：云居寺山有呼月亭。
       跌坐：像佛像的坐姿一样，以左右两脚的脚背置于左右两股上，足心朝天。
       岫（音秀）：山或山洞。
       词宗：词坛泰斗。
       彩笔：生花之笔；
       荒谫（音剪）：荒疏、浅薄。
       赓呤（音令）：继续小声咏赞。
       呤呤：小声细语。

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       《吴子夜四时欢歌》明.邓云霄
       考释：凡丁
       欢向临邛去，经年不寄书。
       还及浮瓜节，初看燕乳雏。

       邓云霄：今广东东莞人，字玄度。明.万历二十六年（1598）进士。授长洲（今属广西梧州）知县，官至广西参政。有《冷邸小言》、《漱玉斋集》、《百花洲集》等。

       诗题
       吴子夜四时欢歌：“子夜吴歌”系六朝乐府中的吴声歌曲。相传为晋代叫子夜的女子创制，多写哀怨眷恋之情，分春、夏、秋、冬四季。此首填词属于夏歌。

       诗
       欢向临邛去，经年不寄书。还及浮瓜节，初看燕乳雏： 邓云霄说，临邛地方人居环境很好，一整年都乐不想家。又到一年一度的夏天浮瓜节，看到乳燕都在学习飞行准备回南方的时候，才想起广东老家。
       浮瓜节：1、指农历初夏的六月间；2、借指夏日游宴。
       成语“浮瓜沉李”，意为以冬藏之冰雪所化之水浸泡瓜果，做成消暑食品。魏文帝(曹丕)《与朝歌令吴质书》：“每念昔日南皮之游，诚不可忘……浮甘瓜于清泉,沉朱李于寒水。”
       韩翃《送蓨县刘主簿楚》：“寒水浮瓜六月时,把君衣袖长河曲。”
       唐．杜甫《解闷诗十一》：“翠瓜碧李沉玉甃，赤梨葡萄寒露成。”
       五代.王仁裕《开元天宝遗事》：“唐都人伏天于风亭水榭，雪槛冰盘，浮瓜沉李，流杯曲绍，通夕而罢。”

      【释者】
       通过此诗，了解到明代时的临邛人，也用冬季收藏的冰雪“冰镇”瓜果消暑。