历代名人吟咏邛州杂诗辑注

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       《高山寺》明．张秀川
       考释：凡丁
       高山古庙数百秋，国母辞朝来此修。静观诸山莲花现，佛在堂中紫气腾。
       左右蛟龙来戏水，后有三凤起祥云。前有木鱼山一座，中间瑞气起千层。
       两旁山水观不尽，喜哉大雄在当门。后有娘娘梳妆殿，两殿毁坏无可存。
       首事化功来修建，功完几出众善民。

       张秀川：明代成都府人，为“清居四十廪生”之一，即成都府学中带薪的四十个生员之一。
       清居：闲淡之士。
       四十廪生：成都府学中带薪的四十个生员之一。
       廪生：廪膳生员。明清两代由公家给以膳食的生员。规定府学四十人，州学三十人，县学二十人。每人月给廪米六斗；年发廪饩银四两。
       廪饩：科举时代由公家发给在学生员的膳食津贴。在科举时代，廪饩指由公家发给在学生员的膳食津贴，用于支持学生的学习和生活。廪饩还可以泛指薪给，即工资或薪水。

       诗题
       高山寺：此诗见于清咸丰元年（1851）重立的《邛南宝珠山隆兴禅寺增修路道记》中，作者为明代的成都府廪生张秀川。该《路道记》收载于1982版《孔明乡志》中。
       高山寺：清嘉庆《邛州志.祠寺》301p：“高山寺，在州南十五里，一名：小峨嵋。俗传明朝万历时，陈妃命万安所建。有梳妆楼阁老殿，今尚岿然。
       1982版《孔明乡志.第五编第三章古迹》载：“据现存碑文记载，高山寺始建于元朝元顺帝时期（1385）。又据石碑，高山寺前身是宝珠山，明弘治初年（1488），陈娘娘在此修行改为：隆兴寺。清乾隆时期（1736）改为：高山寺。计有四殿：荣华殿、观音殿、大佛殿、梳妆殿。梳妆殿后原有梳妆楼，清咸丰年重修时，只修梳妆殿。各殿间不连贯，随山势起伏。”
       1950年拆梳妆殿到孔明庙修乡人民政府；
       1952年拆荣华殿到刘祠堂修太阳小学；
       1965年拆观音殿至姜殿修房子；
       现存原庙遗迹仅磉墩。
      
       2021年3月1日，释者寻访1981年前后复建的高山寺，时值新冠疫情期间，寺庙未开放！
        
        
        
        
        
        
        《上高山寺的台阶共两百多级》
         
       《高山寺山脚下岩石上的碑》

       诗
       高山古庙数百秋，国母辞朝来此修。静观诸山莲花现，佛在堂中紫气腾：【大意】张秀川说，元至元二年（1265）始建的高山寺，到明弘治七年（1494）时已两百多年。又说，1470年，明弘治皇帝朱祐樘的生母来此修行，是因为高山寺周边有八座山，如像须弥座上的莲台，而且高山寺的大雄宝殿紫气升腾。
       须弥座：安置佛、菩萨像的台座。后来代指建筑装饰的底座。
       大雄宝殿：即寺庙的正殿，也称大殿。是整座寺院的核心建筑，供奉本师释迦牟尼佛的佛像，也是僧众朝暮集中修持的地方。
       按
       弘治皇帝朱祐樘的生母纪氏，时年二十岁，当生下朱祐樘后，即被安排到元代所建的邛州宝珠山的高山寺中修行。对外则宣称纪氏叫“陈娘娘”，陈娘娘于是将高山寺改名为：隆兴寺（谐音龙兴寺）。同时修建了一座梳妆楼。
       国母：古称帝王之母为国母。
       朱祐樘的生母纪淑妃，殁后封为：孝穆皇后。纪淑妃在未册封“孝穆皇后”的生前日子里，对外宣称叫：“陈娘娘”。
       查
       弘治皇帝 即 明孝宗朱祐樘（1470～1505），为明宪宗朱见深第三子。十七岁即位，在位时间1487～1505。
       朱祐樘1487年即位后，将去世十二年的生母纪氏册封为：孝穆皇后。纪氏1475年去世时，年仅二十五岁。
       纪氏：（1451～1475年7月）瑶族，今广西壮族自治区贺州市人，本名李唐妹，为蛮族土官的女儿。成化年间，明宪宗征讨蛮族，纪氏被俘虏入宫，封为：淑妃。
       高山古庙：在孔明乡张沟旁的宝珠山上。因山势陡峭，孤峰绝顶，素有“小峨嵋”之称。
       高山寺：始建于元至元二年（1265）；明成化十一年（1487）以前，陈娘娘在此修行；明万历时期（1573～1620）万历皇帝的陈妃重修隆兴寺，并到天池山六峰寺中的圣母殿求子；清乾隆初年（1736），为避讳年号，隆兴寺复名：高山寺。
       按
       关于万历皇帝宠妃陈妃（四川眉州人）因无子，遣宫中宦官至明宣德年所建六峰寺中的圣母殿祈祷，一年后果举一子，陈妃大喜，降下懿旨：鸠工庀材重修六峰寺殿宇。
       （详见凡丁民间调查《邛崃地名历史集．下》凡丁 周开良〈天池山寺庙的昔与今〉文）
       又据《明史》载：
       成化十一年（1475）六月，纪淑妃暴薨，死因不详，谥曰：恭恪庄僖淑妃。明孝宗即位后，追尊生母为皇后，谥曰：孝穆慈慧恭恪庄僖祟天承圣纯皇后。嘉靖十五年（1536年）去帝谥“纯”，迁主陵殿。
       分析
       明史所记：“纪淑妃暴薨，死因不详。”其实为明室宫廷中秘而不宣的政治事件即：当朱祐樘册立为皇太子后，明皇室急需安排身份为“蛮族”的“纪淑妃暴薨”。
       而
       明.弘治七年（1494）十一月十一日，由成都府廪生张秀川所题《邛南宝珠山隆兴禅寺增修路道记》中，只是对这段讳莫如深的史实进行暗示：“宝珠山隆兴禅寺增修路道，上咸圣君之颁训，下启檀信之钦崇，似此卓锡而来，咸功莫非师之道行？何及此耶？”旨在引发后来人去进行深思和探讨！
       照录
       《孔明乡志》第五编第三章〈邛南宝珠山隆兴禅寺增修路道记〉碑文：
       夫枋之建其来尚矣，肇目往昔，至元年间（1235），有僧名曰妙惠子，于山门梯道之左结草为庵，清隐数年而逝也。景泰（1450）初夏，有僧名清能，而又继踵焉，求经旬□□亦减度矣。
       维蒙檀信法师讳祖证，以践迹焉，乃观其彼处所居，年往不堪修养，必拾下而迁乔，求远尘而脱俗。直至孤峰绝顶四望，前后有八山环拱，左右有二水交流，清风翠竹作比邻，明月清风为待夜。师遂挂锡于此，划除荆棘建立禅关，感化有佛缘同修梵行。
       上咸圣君之颁训，下启檀信之钦崇，不逾一纪（十二年）之间，珍楼香积佛像圣容，钟鼓交添田山大闲，石佛、桥道焕然一新，似此卓锡而来，咸功莫非师之道行，何及此耶？
       师每逢迎送往来，步其□□，问途路未能平治，僧俗不堪，助缘化主，妙具持书化缘，鸠工命匠钮高就低，砌石为路，凡所往来坦然无碍。
       弘治谕旨 师天下，□□□百年而矣，本山法□等必罗德士续，明而当代焉。即承僧户，公则不负师之功绩，遂抽衣钵之资竭，就丹下刻石为铭，以纪岁月之远垂名不朽，颂德如存，今古昭然，人天共鉴，以是为记凿。
       维大明弘治七年（1495）岁合甲寅冬十一月
       丙戍朔十一月丙申（十一日）吉旦
       清居四十廪生张秀川题
       前往持钰盟本师祖证
       见当代嗣教比丘续明
       同修：弟 续具、续贞、续高、杨太僧、助缘□
       资阳县石匠陈伯松刊
       （另面诗文）
       高山古庙数百秋 国母辞朝来此修 静观诸山莲花现 佛在堂中紫艺腾
       左右蚊龙来戏水 后有三凤起祥云 前有木鱼山一座 中间端气起千层
       两旁山水观不尽 喜哉大雄在当门 后有娘娘梳妆殿 两殿毁坏无可存
       首事化功来修建 功完几出众善民
       接事僧三师爷捐钱三十千
       咸丰元年（1851）正月二十日重立
       （捐钱人姓名及捐钱数一百至三十千 略）

       其中的
       妙具持书化缘：即由司理书簿的官员书写《普门颂》歌词进行化缘。
       妙具：指化缘歌《普门颂》歌词如下：
       世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音……汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议。……我为汝略说，闻名及见身。心念不空过，能灭诸有苦。假使兴害意，推落大火坑。念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难。念彼观音力，波浪不能没。或在须弥峰，为人所推堕。念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山。念彼观音力，不能损一毛……妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，於苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
       持书：司理书簿的官员。
       静观诸山莲花现，佛在堂中紫气腾：高山寺前的低矮山丘如同莲瓣组成的莲花；高山寺的山顶在朝阳下升起紫色的雾气。
       另外
       小张沟和大张沟之西即“赴县要路”的“尖山子古道”，1958年以前，西从高何、火井，南从夹关、平乐两路皆在青�h墩之处合路，经过尖山子到葫芦湾进城是一条近路。民国《邛崃县志》载：“城南偏西三十余里下坝场……东北由金缽寺过青�h墩，上尖山子，下即葫芦湾，约十八里，尖山子尤为赴县要路。”

       左右蛟龙来戏水，后有三凤起祥云。前有木鱼山一座，中间瑞气起千层：【大意】张秀川描述，隆兴寺两侧各有一条溪如蛟龙戏水，下合之后注入葫芦湾处的南河。隆兴寺之南即著名的三凤山，山下有诸葛亮南征“七擒孟获”时的“躱兵槽”和“欢喜坡”。隆兴寺前那座山叫：木鱼山。形状像和尚做功课时敲击的木鱼。周围形似莲辦的八座山不时升腾起团团紫气。
       左右蛟龙来戏水：高山寺坐南向北，左右山涧在寺前汇合，称为大张沟，流至葫芦湾合南河，形如蛟龙戏水。
       后有三凤起祥云：高山寺以南有三凤山，三凤山下的小张沟上接青冈墩。
       相传，诸葛亮南征时于小张沟内设伏，然后派一只人马将“蛮王”孟获“由邛之西引于邛之南，”第七次生擒孟获后留下“躲兵槽”的地名。
       之后，孔明在大本营前将孟获 及其亲眷、部下释放，终于感化了孟获，誓言：“南人不复反矣！”孔明遂在大帐前设宴庆贺，蜀军和孟获之部下皆大欢喜，为诸葛亮此番南征画上了圆满的句号。此片缓坡即著名的：欢喜坡。
       又
       诸葛亮南征时将坐骑拴于山涧边，当时兵马中瘴气之毒，诸葛坐骑用马蹄在地上刨出一个水坑，马饮水后瘴疠之气即解，于是所有中毒之兵马皆饮此水而愈。此坑即名：马刨井。后人以卵石砌护井壁、径约80公分，井旁今有：马刨街。
       孔明场南约1里地方，当年诸葛亮南征驻军此地时，此处是马匹更换铁马掌的地方，面积一亩多，历史地名：马掌坝。
       （以上皆见2015年《邛崃经纬5期》李正灵〈孔明庙的由来〉文）
       前有木鱼山一座，中间瑞气起千层：高山寺前有一座形状像木鱼的山，山中升起层层云雾。
       木鱼：一种法器，多用于佛教、道教的功课与法会。
       瑞气：吉祥之气。

       两旁山水观不尽，喜哉大雄在当门。后有娘娘梳妆殿，两殿毁坏无可存。首事化功来修建，功完几出众善民：【大意】张秀川说，高山寺附近名胜古迹数不胜数，但高山寺在山顶地方有限，所以一进山门就是大雄宝殿，大雄宝殿后即陈娘娘的梳妆殿，修建梳妆殿时拆毁了原先一些殿宇。
       大雄：即大雄宝殿。寺庙中的大雄宝殿，一般在最后的第三殿。
       两殿毁坏无可存：修建陈娘娘梳妆殿时，拆毁了原先的殿宇。
       首事化功来修建，功完几出众善民：陈娘娘梳妆殿工程并非皇家拨款，而是由主管的首事，数次向民间发起募捐完工的。
       首事：出头主管其事的人。
       而
       清嘉庆《邛州志.祠寺》301p所载：“高山寺，俗传明朝万历时，陈妃命万安所建。”其中的陈妃，是万历皇帝的宠妃，陈妃另有一个目的，是到天池山的圣母殿求嗣。这两件大事皆由万历皇帝钦差宦官万安执行，所需款项应该由皇家支付。
       按
       天池山称为“皇家山”起于明万历时期：1、万历皇帝朱翊钧之兄（法名万松）将皇位让给其弟后，1570年到天池山将“复回寺”扩建后更名为：灵光寺。同时供奉万岁牌位。2、万历皇帝宠妃陈妃（四川眉州人）因无子，遣宦官万安至天池山六峰寺圣母殿祈祷，一年后果举一子，陈妃大喜，降下懿旨：鸠工庀材重修六峰寺。
       （引自凡丁民间调查《地名历史集．下》凡丁、周开良之〈天池山寺庙的昔与今〉文）

       附录一
       1982版《孔明乡志.建置沿革》
       孔明场，原在白秧坪（现太阳村七队），因有孔明庙而得名。俗传孔明庙始建于三国时期，明末遭兵燹，变为一片废墟，现仍有瓦砾、房基石可考。
       清顺治年间（1644-1661），扩大现孔明乡政府处的武侯祠，咸丰年间（1851-1862）增修大殿后改名为：孔明庙。同时增修戏台，乡人逐渐在两侧修建房屋，清同治初年（1862）形成集市，称为：孔明场 或 孔明庙。建国后为：孔明乡。乡政府设在孔明庙。
       （释者：2019年孔明乡与卧龙乡合并）

       附录二
       《孔明乡志》第五编第三章 古迹 第二节 孔明庙
       民国《邛崃县志》载：“城西偏南孔明庙，山市小场也。相传为诸葛武乡侯过辙，后人立庙附近，遂起市覆著。”
       俗传，孔明庙建于三国时，原在白秧坪（现太阳村七组），现今孔明庙地址是武侯祠。因孔明曾藏兵于郭山村的三凤山躲兵槽，孔明驻兵于现今孔明庙处，系马于现上场口右边十米多的山沟旁，时值天旱，马口渴刨土得水而饮，待孔明走后，村民扩大刨土处成井，遂将井命名：马刨井。并于孔明驻处修武侯祠，以兹纪念。
       明末清初战乱，白秧坪处的孔明庙被焚为灰烬。清顺治年间（1644-1661）扩大武侯祠，塑神像三尊，咸丰元年（1851）增修大殿，改武侯祠为：孔明庙。同治元年（1862），马和尚来孔明庙后发起扩建，拆尖山子寺庙扩建庙堂两殿，围房天井两个，玉皇楼（一名藏经楼）一处，塑大小神像上百尊，和尚由一人增至七、八人。

       附录三
       孔明乡前乡长骆志全自述被虎抓伤的情节
       我的老家在孔明高山寺山脚的张沟，孔明乡过去处处清风翠竹，林果丰茂，荆棘丛生，是野猪、山羊、貉豺、猴群等的乐园，亦常引来顶级食肉动物的老虎在其间出没。
       1944年我八岁，一日早上，我将牛赶至山上后自玩去了，过了好久才想起牛来，但已不见踪影，急得我满山寻找，不知不觉跑到山顶的高山寺旁，听见一丛荆棘中有淅淅索索的声响，我想看一下是不是我家的牛钻进荆棘丛中了，于是拨开浓密的荆棘，将头伸进探看究竟，冷不防一只老虎伸出前掌朝我头上一拍，我顿时血流如注，边哭边惊恐地大喊：“打老虎啊！”
       幸好时值中午不是老虎觅食时间，或者正遇到它饱食过后在此打盹被我的莽撞打扰，之后老虎转身离开。
       我的惊呼呐喊和哭声引来寺中的住持—王和尚，他忙将我领进寺中，赶紧取来一叠敬佛用的纸钱，就着佛前的烛火焚烧成灰烬，接着抓起一把热灰，直往我头顶伤口上敷，一会儿功夫血止后伤口渐渐不疼了，王和尚边安慰我边帮我擦净脸上污血，之后将我送下山，回家后也没接着医治，因为伤口很快就痊愈了，只是在头顶留下四道不是太明显的虎爪印。
       说着他揭下帽子，一边让我观看一边说：“我被虎伤而大难不死，这件事留给我的印象终生难忘，所以改革开放后我办酒厂赚到第一桶金后的1982年，当重建高山寺时我捐助了一笔钱，还组织村民加宽通往高山寺约三里长的土石道路，十多年前此路方改建成村村通的水泥路。”
                                                                                                                                          2021/4/1

       该文发出后
       一位任教历史的老师质疑：1944年川西还有老虎？是不是被猫抓了？
         
       凡丁答：我不敢乱写！这是讲述人：骆志全。
       当年，我从高山寺下山时遇到他，给我讲起他的经历和家乡故事，又将1981版《孔明乡志》借给我，数日后我归还他时，还忘了一把伞在他家中。
       张老师：你有所不知！
       1957年以前，还有老虎在原白鹤乡的花果山、葫芦湾的尖山子、白鹤山花置寺旁边的包河碥和金龟山出没。其中包河碥的老虎被猎户追捕情节，有同行调查的董伟老师和陈善兵作证。
       另外，我1971年调到南河坎的制药厂后，最先就是按照《川标》（地方药典）处方泡制：虎骨木瓜酒和豹骨木瓜酒。皆极受用户欢迎而畅销。其中的虎骨和豹骨，皆来源于邛崃县中药材公司。
       1975年，国家方才出台禁止使用虎骨和豹骨作为药材的法规，可惜为时已晚。关于这一点，我在我的《回忆录》中有记述，不信的话，你查一下！
       邛崃的生态环境，始毁于1958年的公社化和全民炼钢铁，以及1959至1961年大办公共食堂时期。
       当时的口号是：“将青山剃头，向荒山要粮。”于是全县公社动员毁林开荒，造地造田；接着是“全民炼铁、炼钢”，    没煤的地方便砍伐树木进行冶炼；接踵而来的是1959至1961年农村城镇大办公共食堂；当将古庙拆毁当柴烧完以后，又砍伐残剩下的林木做公共食堂柴禾；加上山民们因生活贫困发生的盗砍山林，盗卖木材行为，致使全县青山变成秃岭，当绝大部分野生动物失去了家园后，处于野生动物链顶端的虎、豹便很快绝迹！
                                                                                                                                            2023/1/2晚

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       《赛凤庵》清．郑正堂
       考释：凡丁
       赛凤庵名自古流，乾隆戊戍又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休。
       茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危。

       郑正堂：名叫郑安仁，字小轩。乾隆至道光时期福建人，“遇缺即補”的邛州知府，曾拟修纂道光《邛州志》未果。后  于道光十九年（1839）续纂修《新津县志》中的两卷。墓在广州莲花山，别无他考。
       遇缺即補：侯補的官员遇缺时，由吏部带领引见皇帝，奉旨率先补授缺位。
       全称为：特授四川邛州直隷州即補府正堂鄭
       特授：超越常规授予某项官职，即由皇帝特别指定的任命。
       直隶州：最早出现于元代，明清时期沿用。以直隶于布政司（省级行政区）而得名，相当于现代的省辖市。
       邛州直隶州与府（如成都府）平级，下属相当于县级市的散州（如雅州）。
       府正堂：府的最高执政长官，即邛州府的知府。
       民国《邛崃县志》204～205p：“自嘉二十四年以后，至宣统三年鼎革，只据采访有德政流传者载焉，任年出身未能详悉……清嘉庆福建人郑安仁，字小轩，福建人。铸大炮，筑炮台，并议修志未果，墓在莲花山。”
       后于道光十九年（1839）续纂修《新津县志．卷五、卷四十》二卷。

       诗题
       赛凤庵：2015年11月14日，释者调查 金河坝 地名时，抄于大清同治元年（1862）冬十月的《赛凤庵碑记》中，同行有陈善兵。
       赛凤庵：在文脉堰取水口以北的西河边，地名：金河坝。因当地聚居清初移民之金姓后裔，民间称为：金庙子。
       据清同治元年（1862）冬十月《重修赛凤庵碑记》载：“赛凤庵”在乾隆四十三（1778）年就“又重修”过，而庵中供奉的是“令人望而起敬的先王”即：先秦蜀郡太守—李冰。李冰因兴修四川地区多处水利工程，被后世尊为川王或者川主。

       诗
       赛凤庵名自古流，乾隆戊戍又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休：【大意】郑知府说，赛凤庵 这座古庙不知始建于何时，只知乾隆四十三年（1778）“又重修”后，同治元年（1862）冬十月再次重修。是因为明朝末年以来，䢺江数次发生大的洪水，以致 赛凤庵 数次被冲毁后重建。
       按
       赛凤庵 旁边金姓始祖的墓碑载：“明末清初张献忠剿四川，邛崃有六十六年无人烟。”所以“湖广填四川”时迁徙到此的金姓后代们，说不清楚 赛凤庵 究竟始建于何时，仅知清初至同治元年，赛凤庵 因为水灾迁建过三次，他们说，赛凤庵 原先在现今的西河接近中心位置。
       附
       特授四川邛州直隷州即補府正堂鄭《重修赛凤庵碑记》
        
       陈善兵 拍摄于2015年11月14日
       碑文
       尝思 聪明正直为神，故無地不存。視夫，人敬肆而思其赏罰者也，故先王以神道設教，令人望而起敬焉。
       如今歳五月旱亁，叩請川王一事，故昭然可拠也，定上天降雨之期，無不响应。逢下民侮神之軰已鞭笞，夫且善者有妄之疾，求之而安。恶者求之不应，彰善瘴恶，其声灵濯赫赫也。是以下民等，為神明命令，要集灵神所选。會公数十人商議捐资新建一庵，以妥神恭。如是妄派需索，必遭川王降殃，虽悔，其可追乎！
       诗曰：
       赛凤庵名自古留，乾隆戊戍又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休。
       茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危。
       大清同治元年（1862）冬十月
      
       陈善兵 拍摄于2015年11月14日
      
       陈善兵 拍摄于2015年11月14日
       尝思：曾经思考。
       视夫：意为看啊。夫，文言文中的语气助词。
       神道設教：本意指圣人利用阴阳变化之道进行教化，达到天下归服效果。
       敬肆：《道德经注》：“敬则敬神如在，肆则放肆毫无忌惮。”
       昭然可拠（据的异体字）：有明显的证据。
       旱亁：干旱。乾，通干。
       無不响应：无不应验。
       逢下民侮神之軰（古同辈）已鞭笞（音蚩）：当时遇到一个不敬神明的人，已当众鞭打惩罚。
       灵濯（音琢）：有效并清新明净的样子。
       赫赫：显赫的样子。
       如是妄派需索，必遭川王降殃：鄭知府警告首倡重修《赛凤庵》的人，如果以重修《赛凤庵》的名义，进行滥派勒索发财的话，川王必然降下祸殃！
       會公数十人：郑知府召集数十人讨论。
       妄派需索：即滥派勒索。反义为自愿赞助。
       乾隆戊戍：即乾隆三十七年（1772）。

       释者按
       从碑文中“如是妄派需索，必遭川王降殃”来看，赛凤庵中祭祀的是：川王李冰。赛凤庵 前身乃祭祀李冰的：川王庙。否则刚上任的郑知府绝对不会去题写《重修赛凤庵碑记》的！
       而《川王庙》其始建年代不晚于汉代！

       分析
       川王庙更名“赛凤庵”的原因和意义
       唐宋以后，有的地方之《川王庙》逐渐增加文殊骑狮、普贤跨像，和怀抱净瓶的观世音像等。由早前单独纪念李冰的庙宇，演变成为融儒、释、道为一体的庙观。
       有的地方则称为：川主庙。传为南唐后主李煜—在邛崃大同后裔的分支以祭祀川王李冰为表象而订下的联络暗号。
       由于金龟山庙在清康熙五十五年（1716）复建时称为凤朝寺；同期，白鹤山的傅沟中有飞凤寺；汽车六十四队以北有祭祀妈祖的林凤庵等。这些带“凤”字的寺庙，都是当时颇有声誉并时髦的。所以，清康雍年间重修明末被冲坏的邛崃城西河边之川王庙时，为了突显川王李冰形象，于是将川王庙更名为：赛凤庵。符合时代背景和潮流。
       2004版《临邛镇志》载：“凤巢寺（初名金龟山寺）始建于唐代宗大历年间（766～779），据大殿中梁墨书，重建于清康熙五十五年（1716）。

       诗
       赛凤庵名自古留，乾隆戊戍又重修，谁知洪水连年发，冲坯斯庵灵未休：【大意】郑知府说，这座川王宫自古以来就有，乾隆年间重修时更名为：赛凤庵。谁知在道光时期，洪水又冲垮了庙宇四周的墙体，使李冰的木神像不能好好安放。
       冲坯：洪水冲垮了庙宇四周的墙体。
       坯：没有烧过的砖瓦、陶器或者土墙。
       未休：未得安宁。词出唐．岑参《客舍悲秋有怀两省旧游呈幕中诸公》诗句：“莫言圣主长不用，其那苍生应未休。”

       茲因旱盛显灵威，新建一庵神有归。夏雨冬霜均可蔽，安身万事永无危：【大意】郑知府说，同治元年五月大旱，邛州人民到赛凤庵中求雨，结果非常灵验，当年农业丰收后，大家捐款新建了一座赛凤庵（今存），使李冰神位得以好好安放，完工日期是十月。
       茲因：表示以事实作为行文、行事的缘由。
       灵威：威灵、威势。通常形容某种强大的力量或影响力。
       分析
       发源于大邑凤凰山的䢺江，流经邛崃桑园后下称：西河。西河在王沱东拐称为：东河。系先秦时期由李冰开凿，故而先秦时期将纪念李冰的川王庙首建于此处。
       东河导引䢺江之水，沿途灌溉振辰、东安、前进（部分）、宝林（部分）农田之后，流经固驿的 灌溪堰 入南河；分流后的䢺江之水—西河，先后作为先秦张若城、西汉公孙述城、明代筑临邛城的护城河水源。
       由于明末清初持续六十六年的战乱，东河因无人管理而壅塞，以致䢺江之水全部经西河流入南河，造成崇祯年间特大水灾。
       相传：
       明崇祯末年，䢺江发生了一场特大洪水，导致东河堵塞，西河和南河改道，同时冲毁田地房屋无数，广大灾民因之流离失所。
       （引自凡丁民间调查《邛崃地名历史集．下》之〈临邛四名桥之十里桥〉文）

       后话
       该李冰神像，和其它配享的人物都是木头雕刻的，按此特征分析，应是宋代流传下来之物。
       1958年破除迷信时，将李冰等木头神像一并投进该大队开办的“金灰窑”中烧石灰，结果那窑石灰非但没有烧熟，家族中还代代都出一个疯子。
       配享（通飨）：合祭。指功臣祔祀帝王宗庙的神像牌位，比如二郎庙中的二郎神。《宋会要》记：宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神（二郎神）为灵惠侯，并言二郎神即李冰次子。
       北宋张商英为山西当阳玉泉山撰《元祐初建关三郎庙记》：“李冰治水患，庙食于蜀之离堆，而其子二郎以灵化显。”
南宋范成大《吴船录》：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”
       朱熹《朱子语类》：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”
       这位李二郎被元朝封为：英烈昭惠显圣仁佑王；被清朝封为：承绩广惠显英王。
       又
       据王沱村民讲，当地的镇江王爷庙位置，早年也在今西河的中心，亦曾搬迁过数次。
       按
       民国《邛崃县志.山水》85p：“县城之北有䢺水，由（大邑）䢺坝流来……正流南至邛崃王沱东拐，为县之东河。明末清初，东河淤塞，此水遂由石灰包入南河。”
       王文彬《邛崃境内河道的变迁及其防治》（摘录）：“民国二十三年（1934）农历八月三、四、八及十九日，䢺江先后四次大洪水，各河同时暴涨，几至全县成灾，䢺江边的李染房被冲成正流，同时冲成了小西河。”
再
       1947年6月，小西河突发大水，将公孙述城南唐代始建的龙兴寺遗址冲出，计出土珍贵文物278件，其中一尊缺臂佛像被称为“东方维纳斯”，现均藏于四川大学博物馆。
      以上内容，皆是研究古邛崃水文的历史资料，其中《赛凤庵碑记》已然成为不可多得的珍贵文物！
       以下 仅供参考
               
       《宋代木雕观音像》国家博物馆藏品

      

   《唐代牙雕观音大士像》         《宋代银质观音趺座像》

      

   《宋款观音趺座像后背》 《现代观音像》（网络图片）

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       《齐口庵.七律》清.熊维芳
       考释：凡丁
       西峰高处种云根，齐口庵前别有痕。直把一湾穿火井，宛然三峡赴荆门。
       烟光夹路条条引，墨迹遮山片片翻。行到马崖舒望眼，洞天开出小桃源。

       熊维芳：邛州知名学者。平乐安乐村人，生于清嘉庆初年（约1796），卒于清．同治年间（1862～1874）。生性聪慧，自小勤奋苦读，道光年间推为岁贡，同治年间举为孝廉方正，赐六品章服，因年事已高，未能赴京授职，终老故里。曾在大碑山杨湾的杨姓墓碑留下；“邛南恩刺史熊维芳拜题”字样。（见2007版《平乐镇志》835p）
       大约七十二岁时出《雨化堂诗集》一册传世。
       岁贡：通过地方选拔送入国子监学习的生员。
       举孝廉方正：清雍正元年（1723）特设的科举科目，取汉代孝廉、贤良方正科目之意而命名。后每遇皇帝即位，即荐举一次：“诏直省各府、州、县、卫，荐举孝廉方正之士，赐六品章、服，以备召用。”
       恩刺史：帝王对臣属推广封赠的官号，无职权，以示恩典。《明史．职官志一》：“凡封赠……七品以上皆得推恩其先。”清．曾国藩《李忠武公神道碑铭》：“三年，克复金陵，推恩有功之臣，赏二等轻车都尉世职。”
          
       熊维芳《雨化堂诗集》 供图：熊仕文
       其中
       同治七年（1868）中浣日穀旦：《雨化堂诗集》付印日期为1868年正月中旬的黄道吉日。作者时年约七十二岁。
       中浣：每月分上浣、中浣、下浣，即上旬、中旬、下旬。如未特别注明月份的，则指农历正月中旬。
       穀旦：即黄道吉日。

       诗题
       齐口庵：在白木江（今写作白沫江）与火井江汇流处的：齐口。以下古称：邛水。今称：南河。
       白木江：本意为沿江流域生长有白色材质一类珍贵树木。《山海经》中有记载，包括金丝楠、香樟、柏树、杉树、松树、银杏、花楸、柚木、核桃、榉树、玉楠、柞树等树种。因其生长周期长，颜色纯净，材质稳定，不易开裂变形，应用广泛而稀缺珍贵，其中一些树种现濒于消失！
       今人将白木江改写为“白沫江”，难免令人望文生义或怀疑为：白木江流域过去多造纸作坊，废水排入江中泛起许多白色的泡沫！
       清嘉庆《邛州志.祠寺》303p：“齐口庵，在州西二十里。因庵前二水相合，故名。明季僧如昭建，国朝乾隆二十八年（1763）僧善性重修。”民国年间毁圮。
       清康熙二十三年（1685）邛州知州付燮诇《游齐口庵》诗：
       联辔山行竹径荒，满林新绿间残黄。参天松老枝枝古，似雪梅开处处香。
       云去云来山态改，溪分溪合水声长。诸君未尽探幽兴，僧含清闲醉不妨。
       清康熙《邛州志.山川》40p：“齐口，州治西二十里。庄子谓水之旋磨处曰齐，则此命亦古矣。凡水合处俱称口，如江口、汉口之类，盖汇平乐、火井二江，东注入䢺水为：南河。”
       齐口：临邛城始建于公元前315年的先秦时期，始建之初即选中齐口为秘密训练水军伺机伐楚的地方之—。
       见
       2009版《平乐镇志.齐口景区》251p：“距平乐市镇六公里，与水口镇域隔水相望。白木江与火井江汇合处名：齐口沱。民国《邛崃县志》记为：‘齐口潭，一名七里漫，水势平而多鱼，火井江至此与之合。’古代，官府曾征夫役，伐巨木，在齐口建造船泊，以及训练水军……”
       晋常璩《华阳国志.蜀志》：“秦惠文王更元七年（公元前318年）意欲伐楚，司马错力主蜀有杰、纣之乱，其国富饶，得其布帛金银，足供兵用。水通于楚，有巴之劲卒，浮大舶船以东向楚，楚地可得。得蜀则得楚，楚亡而天下并矣。”
       按
       先秦时期的临邛县，覆盖今大邑、新津等县市，前人考证，现今大邑的王泗和新津河面，亦是训练水军的水域！

       诗
       西峰高处种云根，齐口庵前别有痕。直把一湾穿火井，宛然三峡赴荆门：【大意】熊维芳说，邛崃西部高峰的皑皑白雪，好像从云朵里生出来一样，齐口庵前看“西岭千秋雪”别是一道光景。看啦！火井江水汇十八溪，冲过两岸连山,略无阙处的重岩叠嶂，好像巫山县境内的大宁河、马渡河小三峡一样滔滔东去。
       西峰：邛崃位处川西平原与青藏高原的过度带，南宋时被魏了翁命名为“云吟山”。其中，邛崃山脉之四姑娘山，主峰海拔6250米。
       云根：深山云起之处。亦指山岩、寺院、房屋。南朝宋 谢灵运《山居赋》：“愒层台兮陟云根，坐涧下兮越风穴。”
       一湾：指马湖湾，如倒Ω形，比葫芦湾大数倍，但由于马湖历史上属“古越西郡之废县”，唐以后设为军营，故沿用旧名，历代为乡治所驻地。
        
       《马湖湾位置图》
       民国《邛崃县志》131P：“马湖营，古越西郡之废县，元时与建昌（今西昌）同称路者也…唐时西川节度使驻邛州阅兵，凡西南防边诸营皆调集于邛州，故建昌营（在梁机坊以西至凤凰山脚）、马湖营，皆有营地。南宋以后，邛州西南半没于夷獠，其营地名称尤沿唐旧。”（详见清.兰之清《马湖营》诗考释）
       火井：指火井江。火井江发源于镇西山麓，汇集十八溪经油榨马崖顶后纳水口河，在马湖营地方形成一个大大的倒Ω形，之后在齐口处纳白木江下称：南河。又于石灰包纳䢺江……
       宛然：意为仿佛。
       三峡：长江三峡西起重庆市奉节县白帝城，东至湖北宜昌市南津关，全长193千米，沿途两岸奇峰陡立、峭壁对峙，自西向东依次为瞿塘峡、巫峡、西陵峡。其中在巫山县境内，有大宁河小三峡和马渡河小三峡。
       荊门：在湖北省荊州市之北，为古荆州之门户。

       烟光夹路条条引，墨迹遮山片片翻。行到马崖舒望眼，洞天开出小桃源：【大意】熊维芳说，春光明媚下的山间云蒸霞蔚，道路两旁之山色如一幅又一幅的水墨山水画。站在马崖顶上向下望，原本古火井县城的油榨场宛如桃花源一般别有洞天。
       烟光：指云霭雾气，春天的风光。宋．黄庭坚《题宗室大年画》诗：“水色烟光上下寒，忘机鸥鸟恣飞还。”
       忘机：道家语，指与世无争。
       墨迹：字画的真迹，或用墨留下的残迹。
       马崖：今称马岩顶。为古代一处关隘口，上有把关牺牲的唐将韓朋庙、马刨井、十二圆觉像等。北坡道上铺的红砂石古道，2016年3月时尚保存完好。（见附图）
       清嘉庆《邛州志．祠寺》286p：“韓朋庙，在州西四十五里，明万历四十五年刘成建。”
       小桃源：指马岩顶之下的油榨场。马岩顶南边纸坊沟内有清代复建的：桃源桥。《桃源桥碑记》曰：“此路上通西藏，下达北京（指古长安城）。”
       民国《邛崃县志》42p：“城之四路八方，疆界犬牙之相错，若由成都西来，入东门，南折出南门，为（西）藏（缅）甸大道，直走出西门达金川……”
       油榨场地处“环睹皆山”的小盆地中，火井江流经此处时形成并留下“桃花滩”地名，1958年以前有一座：桃花滩码头。
       1981版《油榨乡志》载：“明末清初，此处桃花夹岸。”
       按
       马岩顶南边纸坊沟内的“桃源桥”，民国时期及以前属于油榨乡，建国后先后属马湖乡、水口乡，现属大同镇。
        
       《纸坊沟桃源桥碑记》陈善兵 拍摄于2016年3月
       清．兰玉《小桃源在马崖山下》诗：
       鹤山西畔濮溪东，见说桃源景略同。犬吠花闲轻重绿，莺啼树杪浅深红。
       桥横岸断柴门迥，水绕峰回小径通。处处登临皆入胜，恍疑身在武陵中。
       （详见该诗考释）
       附图
        
       《马岩顶古道》陈善兵 拍摄于2015年4月
        
       《马岩顶古道》陈善兵 拍摄于2015年4月
        
       《马岩顶下的桃花源》 陈善兵 拍摄于2019年11月17日
      
   《马岩顶下火井河畔》 陈善兵 拍摄于2015年4月

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       《平落坝》清.熊维芳
       考释：凡丁
       脉络分明上下清，桥头指点坝平平。大排锁峡云无迹，安乐连村水有声。
       正法圆音双寺应，骑龙歇马一槽迎。年来培植文风好，塔影盘空两处横。

       熊维芳：见前考释

       诗题
       平落坝：今平乐镇曾名：平落坝。过去的平乐乡包括上坝平乐坝、中坝老鹰坝和下坝，共称“九里三坝”。
       民国《邛崃县志》59-60p：“城西南三十五里平乐坝，明号为：平乐乡。分上下。北宋曾移火井县治此。”
       1981版《邛崃县地名录》109p：“平乐坝，明号为：平乐乡。分上下。北宋曾移火井县于此（今镇南一里许之阎镇子）。《九域志》又称：平落镇。《古代地图》上，宋代版图记载：北宋、南宋时为：平乐镇。清代叫：平乐铺。
       但未记地名由来，据今人称其说有二：
        一、因该镇地处平坝，人口聚居，物产丰富，气候适宜。取平等互利、安居乐业之意。
        二、该地为古驿道上重镇，是成都通往康藏必经之路。元时曾设为“铺”（驿站），名：平乐铺。”

       诗
       脉络分明上下清，桥头指点坝平平。大排锁峡云无迹，安乐连村水有声：【大意】熊维芳说，平乐坝的历史沿革和建置清楚明白，站在积善桥上往下游一望，但见这片被大排山峡锁住的盆地自然平坦，白木江水顺江而下，两岸村落的人民安居乐业。安乐村以下的下坝段白木江，即声誉卓著的“洗马河”，乃三国蜀汉丞相诸葛亮南征至此时，将士洗刷战马的地方。
       脉络：比喻条理或头绪，包括平乐镇的历史沿革和地理、地貌。
       2009版《平乐镇志．第三节．隶属》61p：“秦惠文王更元十四年（前311）置临邛县，平乐属临邛县管辖……隋炀帝大业三年（616）置火井县，平乐属火井县管辖。唐宋沿袭，仍属火井县管辖；元世祖至元二十一年（1284），火井县撤销，平乐属大邑县管辖；明太祖洪武十年（1377），省大邑入邛县，平乐属邛县管辖；明宪宗成化十九年（1483），邛县升为邛州直隶州，平乐属邛州直隶州管辖；清代沿袭旧制……”
       按
       北宋开宝三年（970），火井县治所迁于上坝，同时建城隍庙于今称的城隍岗上。
       民国《邛崃县志》60p：“城南偏西三十余里下坝场，地处平畴，背山面水，后倚涂墩，前临洗马河，由此绕大排山，北折而至马湖营约八里。由洗马潭沿河溯流而上至平乐坝约九里。东由尖岔坪至孔明庙约十二里。东北由金钵寺过青杠墩上尖山子，下即葫芦湾。”
       桥头：指平乐市镇中乐善桥的桥头。
       乐善桥：（详见下篇 熊维芳《平落坝乐善桥》诗考释）
       2009版《平乐镇志．古塔字库》647p：“汇川塔，位于马留村北边大排山，由此亦称大排山塔。始建于清道光年间，为下坝场乡绅张大滨倡建。塔为六方，十一层，高达十余丈，塔基径约四米。塔体坚固挺拔，系以特制的三、六、九寸巨砖浆砌而成。其砖均有‘大排山’字样，塔体涂饰白灰，天晴日，远远望去银光闪闪……口碑流传，天晴日，伫立于平乐市镇乐善桥，清晰可见汇川塔影倒映于白木江中。
       民国《邛崃县志》记为‘汇川塔，在下坝场北三里（马流湾），名大排山塔，塔高十一级。’又称‘下坝场之大排山塔，培西南文风。’1964年修建（下坝公社）大礼堂时，汇川塔被拆毁。”
       按
       马流湾处之大排山塔，始建于清道光年间。应为：大排山塔复建于清道光年间。
       因为
      《文峰倒影》应是宋代《火井县八景》之一的景观，故而清乾隆乙未、丙申、丁酉（1775～1777）年掌教邛州鹤山书院的成都人潘元音，曾专程前往考察《文峰倒影》后题诗曰：
       文峰倒影满江霞，翠竹青青隔浦沙。
       欸乃一声人不见，渔舟归去夕阳斜。
       又
       马流 或 马留：为古地名或古代民族名。起源于东汉马援（字文渊）封为伏波将军后，率军经临邛、赿西，跨大渡河至西汉建的云南县（今云南省）南征广西、交趾（今赿南）时，马援军队途经之处留下叫“马留”或者“马流”的地名或者民族，今海南省乃至马来西亚，皆有自称为马援后人的马流人。
       （见百度汉语）
       由此，平落坝 及 马流之地名，至迟可上溯到东汉时期！
       后汉书《马援列传》载：建武十六年（公元40），交阯郡（越南古称）雒将之女徵则、徵贰聚众造反，九真、日南、合浦等郡群起响应。徵则占据六十余城自立为王。
       建武十七年，光武帝拜时任虎贲中郎将的马援为伏波将军；段志为楼船将军。发长沙、桂阳、零陵、苍梧四郡兵一万余人南平交阯。军至合浦，段志即病亡，马援并统其军，经一年多浴血奋战，至十九年春，全歼徵则、徵贰，捷报传京师，朝廷封马援为新息侯，食邑三千户。
       关于
       相传“马流”为东汉马援南征所率将士的后代记载
       北魏．郦道元《水经注．温水》：“昔 马文渊 积石为塘，达于象浦，建金标为南极之界。俞益期 牋曰：‘马文渊 立两铜柱于 林邑 岸北，有遗兵十餘家不返，居寿泠岸南而对铜柱，悉姓：马。自婚姻。今有二百户，交州以其流寓，号曰马流。’”
       清．赵翼《横州大滩谒伏波将军庙》诗：“蛮方铜柱界，汉户马流人。”
       清．黄遵宪《锡兰岛卧佛》诗：“凡百马流种，各各设重译。”
       摘自：https://cidian.d777.com/maliu2
       大排锁峡云无迹：大排山与对岸山岩对峙形成狭谷，白木江穿峡谷而过至齐口与火井江汇合，峡谷上方云团飘忽无踪迹。
       安乐连村水有声：安乐村为古村落名，安乐村以下的下坝白木江段，水势平缓。三国时期，蜀汉丞相诸葛亮南征至此时，将士们曾在此安营扎寨洗刷战马，形成著名的历史地名：洗马河 或 洗马潭。
       1981版《邛崃县地名录．平乐乡》111p：“安乐村，原平乐公社一大队，在上场口，境内有安乐堰得名。”

       正法圆音双寺应，骑龙歇马一槽迎。年来培植文风好，塔影盘空两处横：【大意】熊维芳说，正法寺 和 圆音寺都在东山村，两寺相对。而骑龙山上古代有一处驿站，可供应传递公文的人或来往官吏住宿。又说，道光年间，徐姓人再次培修大排山上古塔，以培植平乐坝的文风。重修后的大排山之塔，不仅倒映在下坝大排山下的白木江面，而且还倒映在平乐积善桥下的水面。
       正法：指正法寺，在原东山村邻近孔明乡位置，以纪念正德和尚取名为：正法寺。
       圆音：指圆音庵，亦在东山村，两寺相对。清嘉庆时，有僧名叫：源本。所修的圆音庵，建国后改为小学校。
       以上见1981版《邛崃县地名录．平乐乡》111p。
       骑龙：指骑龙山。此山北起孔明乡尖山子，南至临济（今属道佐乡）以南，早年间的驿道筑于山顶。平乐段的骑龙山称为：城隍岗。因有始建于北宋开宝三年（970）的城隍庙故名。如今开发为：南丝绸之路遗址公园。
       歇马：指平乐古驿站。在城隍岗上，可供歇马。
       民国《邛崃县志》134p“平乐坝、石头场之间骑龙山有城隍庙，会期在三月，有出驾、回驾胜事。”
       驿站：设于州、县治所附近。为古时供应传递公文的人或来往官吏暂时住宿或換马的处所。
       设在镇、乡地方的称为：铺递。邛州在嘉庆时期共“额设铺司兵三十六名，每名月给工食银五钱，共岁支银二百一十六两。”
       （以上见清嘉庆《邛州志370p》）
       按
       骑龙山上的驿道，顺石头河槽至临济 合 名山县之甘溪铺至百丈铺以南；又从临济经夹关、天台、高河至芦山县，然后“上通西藏，下达北京（古都长安）。”
       从夹关经百丈至雅安、荥经、汉源、云南的古道，为古代运输火井以及蒲江食盐的“盐道”，西汉末年，王莽将“盐道”改为“严道”，意为“严治之道”。《三国志》作者陈寿曾在夹关观音岩上题《西川严道》四字。
       （见王文才《蒙沫的清爽(文案)）
       陈寿：蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎。
       又
       平乐驿站：应始于“北宋曾移火井县治于今镇南一里许之阎镇子”之时，此前的其它时期称为：平乐铺。
       但无论“平乐驿站”或“平乐铺”皆无史料记载！
       造成原因：应是元代撤销“火井县”的建置后，平乐坝划属大邑县，当明初划属邛州后，驿道已改由州治前的“来凤驿”往南，经大通铺（在南河坎）、十里桥铺、蒲江县之大塘铺、名山县之甘溪铺、百丈铺、雅安县之金鸡铺以南。
       槽：两边高中间低的地方。指 骑龙山东边的“石头河槽”。
       石头河：发源于雅安市名山区，流经邛崃市、蒲江县，汇于邛崃市白沫江。
另外，分别发源于邛崃天台山和名山县蒙山的蒙水，在夹门关合流，至平乐坝之间形成白木江之江槽。
       年来培植文风好，塔影盘空两处横：海拔599．6米的大排山（俗称塔子山）上原有唐建的：广严寺（又名白塔寺）。熊维芳 写此诗时的近年，重修寺庙和塔子后，将寺庙更名为：报本寺。将白塔更名为：文峰塔（俗呼大排山塔）。还将塔子山下小河子上由刘姓人建的桥命名为：文峰桥。
       年来：近年以来。
       塔影盘空：站在平乐镇乐善桥上，能看到文峰塔影倒映在白沫江中。
       1964年，下坝公社政府下令，将文峰塔炸毁后取砖修建公社大礼堂，此后《文峰倒影》景观消失。由于采用爆破方式，碎砖太多，结果公社大礼堂也没建成。
        
       《现今的大排山》
       嘉庆志294p：“白塔寺，在州南三十里内，有古塔高三丈余，明时僧昭辉开建。国朝康熙二十四年，僧登益培修。”
       按
      “州南三十里内有古塔”，据2009版《平乐镇志.庙宇存疑》630p载：“清嘉庆《邛州直隶州志》：‘一为广严寺，在州南三十里，唐时建，明嘉靖间，僧了钦重修，有进士云南大理知府刘秉仁记。’；
       民国《邛崃县志》：‘广严寺，唐庙明修。有进士云南大理知府—大邑县刘秉仁记，存此俟考。’
       洪宣禄 民国《邛崃县志》：‘广严寺在平乐坝’此庙所在何地，今寻访无得。
       1983版《平乐镇志》称：‘同善会平乐支社1929年成立于板本寺。’或为：报本寺。”
       2009版《平乐镇志》又载：“道光年徐姓人再培修，砖有‘大排山记’。”

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       补充
       马援军队途经之处留下叫“马留”或者“马流”的地名或者民族，今海南省乃至马来西亚，皆有自称为马援后人的马流人。（见百度汉语）犹如现今下坝马流湾一带的徐姓人，为明朝开国元勋徐达后人一样！

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       《平落坝乐善桥》清.熊维芳
       考释：凡丁
       乐善都由首事招，数年积石已成桥。殿催歇马来多客，山约骑龙过几条。
       七洞排开新雁齿，万人踏遍彩虹腰。禽星上下都关锁，秋水澄潭塔影摇。

       熊维芳：（1796～？）

       诗题
       平落坝乐善桥：此诗作于熊维芳六十六岁时。据平乐人黄方通说，今乐善桥处原先是木头搭建的风雨廊桥，相传为早年间有一个孝子为方便母亲过河看病所建，因而名：孝子桥。因毁于洪水，清同治元年（1862）募捐重修后更名为：乐善桥。
       民国《邛崃县志．桥渡》134p：“乐善桥，七洞，长三十余丈，高五丈，宽三丈。”
       2009版《平乐镇志》615p：“1983版平乐镇志称，乐善桥建于清同治元年。由乡贤周潼宣、周浩然、杨廷举周成武等感念江之两岸民众往来艰难，主持募化修建。于清咸丰五年（1859）动工，清咸丰十年（1860）因战事短暂停工，清同志元年（1862）初竣工。”
       上世纪八十年代，乐善桥被定为：邛崃县重点文物。前些年旅游开发，占用桥头河道经营茶馆成为隐患，2020年8月31日，由于洪水渲泄不畅，致使乐善桥南岸第一洞桥墩和桥面受损，后经修复。
        
       《白木江平乐段乐善桥景区》

       诗
       乐善都由首事招，数年积石已成桥。殿催歇马来多客，山约骑龙过几条：【大意】熊维芳说，乐善桥由主管其事的头面人物募集资金后，经过数年时间方才建成。通桥以后，从“骑龙山古道”来的商贾们经过乐善桥，再贯穿芦沟到油榨的鱼崖、火井、芦山县等地。
       芦沟：位于平乐镇区西北1公里。
       首事：1、首要之事。2、为首主持其事。3、出头主管其事的人或头面人物。
       殿催歇马中的殿：指城隍庙的十殿。
       民国《邛崃县志》134p“平乐坝、石头场之间骑龙山有城隍庙，会期在三月，有出驾、回驾胜事。”
       歇马：古代堰名。见《民国邛崃县志》134p：“其渡有四，惟复兴渡知在歇马、安乐二堰之上。”
       按“歇马堰”之名，应是取自此处原先有平乐驿站的“歇马店”之意。古代的驿递（邮件）靠人骑马接力棒式的传递，大的驿站配备有马供轮替。
       而宋代的平乐驿站，应当设在“复兴渡”的渡口附近！
       山约骑龙过几条：1、骑龙山不是一匹山，而是数座山相连的小山脉。2、从“骑龙山古道上”来的商旅，经乐善桥后再过几道山岭至油榨的魚岩。

       七洞排开新雁齿，万人踏遍彩虹腰。禽星上下都关锁，秋水澄潭塔影摇：【大意】熊维芳说，有七个桥孔的乐善桥，一字排开桥墩和桥上的石阶。桥面离水很高，桥两侧有护栏，人行其上如在彩虹的腰间。另外，在桥东边的水潭中有一块巨石（今存），下游的大排山峡谷如同关锁，形成一处风水宝地，春秋季节江水清澈时，在桥上可以看见大排山塔倒影在水波中摇动。
       雁齿：比喻排列整齐之物。常比喻桥的台阶、桥墩及其基础。
       彩虹：比喻乐善桥如一道彩虹，横跨两岸。
       禽星：风水学术语，指水中的大石块，代表荣贵。
       徐善继《人子须知.砂法》：“禽星者，水口中之石也，亦名落河火星……凡入乡村水口间，溪河中有此奇异之石，必结大贵之地。若能拔起数丈之高，如笋如笏，如鸾如凤，则主世代荣宠。”

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       《花楸园》清.熊维芳
       考释：凡丁
       花楸树下种茶根，十八圃中第一园。
       摘得旗枪新绿好，年年新税纳西门。

       熊维芳：（约1796～1874）

       诗题
       花楸园：在今下坝花楸村。为以当地生长花楸树命名的古茶园，其名称出现不晚于清康熙时期。
        
       《花楸树》网络图片
       花楸树：喜湿，喜阴，耐寒。表皮灰褐色。芽及嫩枝有白色绒毛。羽状复叶边缘上部有齿，叶表面色暗绿，叶背粉白。花为白色。花径约10厘米左右，花期5-6月份。果实呈圆形，红色，成熟期在10月。
       苏轼《梦中绝句．吟花楸》诗
       楸树高花欲插天，暖风迟日共茫然。落英满地君方见，惆怅春光又一年。
       按
       花楸树为白木江流域普遍生长的白色材质一类珍贵树木之一。
      “白木江”本意为沿江流域普遍生长白色材质一类的珍贵树种，包括金丝楠、香樟、柏树、杉树、松树、银杏，以及古代专用造船的木兰（即辛夷花木）等树种。
       其中 木兰亦为高大乔木，是最佳的造船材料，用木兰造的船称为：兰舟。
       南朝．梁．任昉《述异记》卷下：“木兰川在寻阳江中，多木兰树。昔吴王阖闾植木兰于此，用构宫殿。”又曰：“七里洲中有鲁班刻木兰为舟，至今在洲中。诗家所云木兰舟出于此。”
       由于下坝地方普遍生长珍贵建筑用材—白木，清道光时，今下坝李家大院的李洪楷，捐献一匹山的白木，从下坝段白木江和油榨小溪河放水排子运往南桥工地，用于修造《川南第一桥》之桥楼。
      〔按〕
       油榨乡堰平村三组闵家营之李洪勋（弟），与下坝乡干岩子之李洪楷（兄），乃同父同母弟兄，皆为下坝李氏第十一代祖。
       清道光年间，李洪勋 从下坝乡干岩子，移居油榨乡闵家坝建家立业。
       由于李氏兄弟一生行善积德，在大清社会活动中颇有影响，到光绪二十年（1894）光绪皇帝赐匾曰：《皇恩宠锡》
所以，油榨乡的李洪勋和下坝乡的李洪楷，两家大院皆分别于光绪二十年挂《皇恩宠锡》匾额。
       之前，李洪勋子孙身染恶习，嗜烟好赌，大当家李洪勋 便将田园家业变卖，与住在下坝李家大院的长兄李洪楷，一同四处进行修桥铺路，广施清平，不留遗产与子孙，让其自谋家业。
        
       《李洪勋捐修火井合江桥（今三和桥）三十八千文碑》供图：周开良
       下坝干岩山十一代祖李洪楷［号兰亭，生于嘉庆癸未年（1803）12月22日辰时，故于光绪丁未二十二年（1897），终年94岁。］
       李洪楷一生勤奋持家、人杰地灵、万事亨通、家资万贯、行善积德、广施清贫。干岩子山前山后修桥铺路，都有李洪楷的身影。比如干岩子至三义庙的石板路、干岩子至油榨任河田的石板路，皆由李洪楷独立完成修建。油榨堰平村观音台的度生桥、闵石桥、青石桥、五童庙的五福桥等建桥碑上，都有他捐资的记录。
       道光辛卯至壬辰年间（1831～1832），州牧宣瑛主持修建邛州川南第一桥，系由州人罗世龙倡修，李洪楷当时捐出一匹山的树木，用于修造桥楼，历二十个月而成。桥高五丈、一十五洞、长一里。
       踩桥仪式之日，油榨和下坝民间献山歌赞道：
       走的走呀瞧的瞧，一心要去睹南桥。闻讯南桥修得好，果然南桥修得高。
       新修南桥十五洞，七洞流水八洞干。两头牌坊甚体面，八角凉亭在中间。
       狮子口内含金蛋，红漆柱头滚龙缠。能工巧匠实能干，施主兰亭把木捐。
       〔注〕
       狮子口内含金蛋，红漆柱头滚龙缠：指桥头的石雕狮子口中含金黄色圆球形宝；桥楼的木柱上刻有龙抱柱纹饰。
       引自原油榨乡周开良撰于2006年9月的《堰平村志》（当前阅读量50621人）链接地址：https://bbs.mala.cn/thread-15494213-1-1.html
        
       《堰平村志》作者：周开良

       诗
       花楸树下种茶根，十八圃中第一园。摘得旗枪新绿好，年年新税纳西门：【大意】熊维芳说，下坝干岩子地方的李洪楷之先祖，在花楸树下种的茶品质极佳，早在清道光年以前就很出名了，排名在邛崃主产茶叶的十八个茶圃中为第一。每年新茶上市的地方是在西门的茶叶市场中，对地方财税贡献突出。
       西门茶市：在西街下段原盐巴公司对面。约在今西街幼儿园一带，今无。
       花楸树下种茶根：历史上，邛崃西部山区生长许多花楸树，茶农们发现花楸树生长的环境非常适宜种茶，于是在花楸树下垦种茶树。
       其中一处因保留有多株古花楸树，遂以“花楸”为茶园名，称为：花楸圃。明清时期又叫：花楸堡。为地方区域。
按
       1983版《下坝乡志》说，“下坝花楸圃所产绿茶，入贡宮廷，康熙帝品饮之后龙颜大悦，赞花楸圃为：天下第一圃。”
       2002年起，以李家大院为中心，打造“天下第一圃”景点；2006年4月列为成都乡村“五朶金花”旅游品牌之一；2007年定为：全国生态农业旅游示范点。
       （以上见2009版《平乐镇志》）
       十八圃中第一园：历史上，邛崃是著名的茶乡，有许多茶园，比如唐建的“西禅寺”地方便名：茶园乡。
       十八：“九”在古代被认为是最大的数字，十八为九的倍数，表示很多。而“十八圃”表示古临邛有很多茶园，并非具体数字。
       圃：专们用于种植茶树，或者菜蔬、花草、瓜果的园子皆称为：圃。
       民国《邛崃县志》211p：“邛州十八堡，皆有头目人，画地分界，如今之团区，为收税计也，其实产茶之处何止十八堡。”
       同《志》90p：“天台山亦古蒙山，《寰宇记》所谓北连罗绳，南接严道（今称南方丝绸之路）是也。”
       罗绳：邛州与雅安的界山，三国时叫镇西山，统称蒙山。宋《太平寰宇记》：“蒙山北连罗绳山，南接严道县，山顶受全阳气，其茶芳香。”
       同《志》104p：“凡自名山来水者皆蒙水也，盖邛崃大山以西皆蒙山。”
       蒙水：包括白木江、火井江、石头河等。
       故邛崃绿茶本蒙山茶，最早出现于西汉时期，有司马相如饮绿茶治瘉消渴病（即糖尿病）记载，而 今名山县的“蒙顶茶”，据记载是东汉时期！
       清.杨藩《火井茶》诗：
       地接蒙山味且殊，火前火后亦同呼。相如应有清泉渴，会沦萌芽一试无。
       杨藩：邛州人，乾隆三十五年（1770）举人，历任井研县教谕、崇庆州教谕、江西万年县知县、江西乡试同考官、霸州知州，卒于官。见《四川通志》及《邛崃县志》（见清.杨藩《火井茶》考释）
       释者认为
       生活于清嘉庆至同治年间的邛崃学者—熊维芳以诗的形式记录花楸茶为：“十八圃中第一园”。而1983版《下坝乡志》说“下坝花楸圃所产绿茶，入贡宮庭，康熙帝品饮之后龙颜大悦，赞花楸圃为：天下第一圃。”应属可信！
       释者查阅
       我国贡茶制度兴起于北宋，盛行于明代，清代沿袭明制。除御赐《皇恩宠锡》匾额外，另有50两白银和一匹绸缎的赏赐，但以后要年年上贡，直到当朝皇帝去世。
       比如
       乾隆在杭州品尝“龙井茶”后，敕封当地龙井胡公庙旁的18棵茶树为“御茶”后，年年贡奉；在湖南品尝到洞庭湖名茶“君山银针”后，即御封“贡茶”，每年进贡18斤；在福建崇安品尝“大红袍”后，欣然为之题匾；在福建安溪品尝乌龙茶后，又题名为《铁观音》。
       又如
       乾隆第六次南巡至金陵栖霞山行宮时，湖北省施南知府廷毓，特地带8斤6两“伍家台春茶毛尖”去南京上贡，乾隆品尝后龙颜大悦，向礼部传旨按照规定颁奖。乾隆四十九年（1784）御赐《皇恩宠锡》牌匾，伍家台贡茶从此名扬天下。
        
       《湖北恩施伍家台贡茶》网络图片
        
       《下坝李洪楷的李家大院》网络图片
        
       《残存四分之一的油榨闵家坝李洪勋之李家大院一角》供图 周开良
       周开良回忆：李洪勋之李家大院大门开在巷子口，四周瓦盖墙，大门额匾《皇恩宠锡》与下坝李洪楷之大院同。
       锡（音赐）：古文通赐。《集韵》斯义切。音瀃。予也。本作赐。
       摘得旗枪新绿好：指新茶上市。
       旗枪：亦作旗鎗。多义词之绿茶名。由带顶芽的小叶制成。茶芽刚刚舒展成叶称旗，尚未舒展称枪，至二旗则老。
       〔分析〕
       光绪二十年所赐下坝和油榨两个李家大院《皇恩宠赐》匾，除表彰李氏兄弟乐善好施外，兼有两家皆曾向光绪朝进贡花楸茶之举，为康熙御赐《天下第一圃》的后承前制！
         
         

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       《鹤山怀古二首》清.熊维芳
       考释：凡丁
       —、
       当年羽化度前峰，今日上头想旧容。岭上吟云皆影淡，池中洗墨有香浓。
       二、
       西川理学称佳士，南宋文章汇大宗。曾向书台寻故址，月明古寺数声钟。

       熊维芳：见前考

       诗题
       鹤山怀古二首：熊维芳游览邛崃白鹤山西汉胡安《点易洞》和南宋魏了翁读书台后，分别做诗一首。

       诗一
       当年羽化度前峰，今日上头想旧容。岭上吟云皆影淡，池中洗墨有香浓：【大意】熊维芳游览白鹤山西岩之《点易洞》时，想起西汉研究易经的学者—临邛人胡安在西岩修炼成仙后跨鹤飞升的传说。随即联想起南宋魏了翁在汉代始建的幽居寺读书时，将邛崃西部群山命名为《云吟山》之事，从而说到魏了翁 将白鹤桥北面唐代道士张远宵垂钓处改为“西湖池”并建《读易亭》之系列历史。
       陆游《次韵宇文使君山行》诗注：“仙人胡安学道西岩，跨鹤升天，白鹤山以此得名。”
       故而后世民间将胡安《点易洞》附会为“仙人洞”，与上游二里“烂船溪”之上的“仙人洞”相混淆！
       按
       明.曹学佺《蜀中广记.卷八十五高僧记》：“南齐高何二师，不著名氏，延兴中（494）自明州象山别其师游蜀。师曰：‘遇明则住。’二师到邛升高远览，夜见群峰火云四起，赫然有光。因访父老，则曰‘四明山’也。始悟‘遇明而止’矣，遂卓锡于山阴，披榛薙草经始卜筑，有石佛示现光相，从地涌出化为泉，今之护国院瑞佛及涌泉在焉。院有白岩，孤石耸立，高踰百尺，鹤巢其上，故二僧所建道场号：鹤林寺。后世因谓之白鹤山。”
       山阴：山的北侧，今称彭沟。
       孤石耸立，高踰百尺：即南宋陆游命名的“玉宵峰”，魏了翁在上题《云吟山》。
       晋.史学家陈寿《益都耆旧传》：“胡安，临邛人，聚徒白鹤山，（司马）相如从之受（易）经。”
       明．曹学佺《蜀中广记》：“胡安，临邛人，聚徒白鹤山，明《易》、洞达天文、历象、阴阳之术。”
       清嘉庆《邛州志．艺文志》1057p：“明．王廷节（明朝恩贡，曾任知县）《亲建汉儒胡安先生讲易书院记》：临邛胡先生，生汉武时，深于易学，史逸其字，而以名称。其故宅在郡治西隅，岁久湮灭，莫识居址，惟传易洞，历代亦无修举之者。今滇楚文谷鞠公（知州鞠以正）守邛，怀吊先贤，咨访风俗，举旷典、兴废坠，不一而足。
       公余登鹤山书台、游点易洞，荒烟漫草，惟存石�P，不欲令胜迹之湮，遂聚材鸠工，创建《讲易书院》……
       先生以英遇绝尘之资，究天文历象之秘，卓然以易学名于时。从游问难者，云蒸雾集，司马长卿师事焉，其为一代范模可知也！
       然其蹈箕山之节，高不仕之心，就崖为洞，研露点经，胸中浩然，甘衡泌之风，当世之知已亦鲜，今去先生千余年矣……然先生之不朽者，经学也！
       院凡三楣，堂匾《学易》，前有露亭，后有别署，延袤一里有奇。左有梅竹轩，置有院田若干亩。
       工始丁丒之秋，落成戊寅之夏。
       明万历六年（1578）仲夏（农历五月）望日（16日）郡人王廷节撰
       【注】
       石�P（音反）：在岩壁上凿的宽敞洞厅。位置在当地人称的“老槽口”内，宽约3.5米、高约3米、深约4.5米。
       原先有斜缓坡道通往鹤林寺后门。如今包括西岩山和木鱼岗，均是“琴台森林大酒店”的占地范围，成为“琴台森林大酒店”的仓库，其中“胡安讲学，司马相从之受易”的“石�P”，已然成为“琴台森林大酒店”的汽车库房！
       �P：说文“抴也，明也，象抴引之形，虒字从此。”
       清嘉庆《邛州志》卷首《临邛八景图》标记：“易洞秋风，在州西白鹤山，（即）胡安点易洞。”
       1952年始修邛高公路时，由劳改队组成的修路队将《点易洞》南侧支洞挖穿，顿时冒出一股阴湿难闻的土气。因洞口原有古碑遮挡，洞内空气不流通，故将洞口立的几道碑砸烂，至于碑上记着什么无人理睬。如今，“胡安点易洞”尚存约一半！
       羽化：旧时把成仙称为羽化。迷信的人说仙人能飞升变化。
       上头：指一时冲动，忽然想起。
       岭上吟云皆影淡：1、指西部群山上空出现的闲云；2、指南宋魏了翁在鹤林寺后山中由陆游命名的“玉宵峰”上大书《云吟山》题字，已经模糊。
      
       《云吟山》牌匾
       蒲江文博《魏了翁〈云吟山〉榜书》摘录：
      “魏了翁《云吟山》榜书拓片，今藏于重庆市北碚图书馆，为该馆收藏的八十种艺术精品之一。该拓片中书〈云吟山〉三个八分书隶体大字。右题：魏了翁讲书鹤山书院，手书此碑，书院久废，碑无所归。万历七年（1579）三月吉日，知夹江县事—滇（云南）太和人杨可贤复移建于此，以永其传。左落款为：临邛魏了翁。”
       清雍正甲辰年（1724），知州张纯（正黄旗监生，康熙五十五年任）摹写白鹤山“玉宵峰”上的《云吟山》三字，榜之幽居寺了翁祠楹间。
       楹间：两柱之间。
       池中洗墨有香浓：指魏了翁《读易亭》畔的写墨池中有荷花。该池在白鹤桥北，唐代称：西湖池。为眉山道士张远宵钓鱼处。
       清.吴江有《题白鹤桥石碑联》：
       读书台犹存，题柱定多清贵客；洗墨沼并峙，成标刚值小阳天。
       （详见吴江《题白鹤桥石碑联》考释）

       诗二
       西川理学称佳士，南宋文章汇大宗。曾向书台寻故址，月明古寺数声钟：【大意】熊维芳说，魏了翁不只是南宋股肱之臣，亦是南宋理学家和一代文宗。还说他到幽居寺内寻找魏了翁的读书台时。夜宿于幽居寺内，向晚听到寺内敲响起钟声。
       大宗：指事物的本源。
       清康熙《邛州志．古迹》40p：“鹤山书台，州治西七里白鹤山，宋魏了翁世家此山之侧，后因表其地为‘鹤山书台’。今考书台有二，旧台在幽居寺，新台在鹤林寺，先生手植双桂，自今犹存。”
       按
     “新台”原本为北宋谏议大夫常安民的读书台，南宋时，魏了翁手植双桂于常安民读书台处。明隆庆六年（1572），知州赵介石将北宋“常安民的读书台”，当成南宋“魏了翁的读书台”，还美其名曰：“神不两栖”。民国时期，由民国《邛崃县志》总撰宁缃先生考证纠错。
       （参见北宋.张方《白鹤山》考释）
       月明古寺数声钟：月光下的古幽居寺有客夜访，因而敲响了钟声。
       史载
       白鹤山幽居寺始建于汉代（前208～公元220）；而鹤林寺始建于南齐延兴元年（494）。南河古称：邛江。白鹤山位于邛江边上，根据南宋陆游《自山中泛舟归郡城》诗，白鹤山前的邛江边，自古即有渡口。此“月明古寺数声钟”诗句，颇有唐．张继《枫桥夜泊》诗的意境。
       张继《枫桥夜泊》诗：
       月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
       宋.陆游《自山中泛舟归郡城》摘句：
       我呼小艇浮南津，落日乱山衔半轮。背船双鹭低掠水，下滩峭风冷逼人。
       中流回望始太息，烟中白塔高嶙峋。适从彼来忽在此，老夫拄杖捷有神。
       津：多义之渡口。       （详见陆游《自山中泛舟归郡城》考释）

武乡侯

重龙山人咏邛崃诗词 30首，将陆续发布。敬请期待。

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       《游天池寺》清.朱芳谷
       考释：凡丁
       独上天池寺，峰峦一望收。始酬香火愿，消尽古今愁。
       云与人争路，月随僧上楼。炉烟吹不散，偷出小檐浮。

       朱芳谷：（1863～1922）名洪儒。字莹玉，号 芳谷。原为火井镇甘山子人，现今属南宝山镇秋园村。光绪时贡生，有《卧云诗草》传世。
       《卧云诗草》作于光绪十一年（1885），共集诗131首，多为寄情家乡山水，抒发热爱闲适生活的恬淡之志。该诗卷为毛笔手抄本，2008年7月，经火井小学高级教师高义奎校注后付印。
       贡生：别称明经进士。喻义为明习五经的饱学之士。五经即：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
       （以上引自高义奎《朱芳谷与〈卧云诗草〉》文）
       甘山子朱氏鼻祖公（后名：朱明朝）原籍江苏南京，乃明崇祯皇帝第三子。崇祯十七年（1644）三月十九日随二哥（后名：朱明虎）趁南京大乱出逃。清顺治二年（1645），跟随湖北孝感乡移民入川，于天全州芦山县十六甲地名“干山子”处落籍。
       干山子：原属芦山县大川镇，先前无名，朱明朝、朱明虎初到此时，见此山荒芜缺水，因名之曰“干山子”。经过朱姓人世代开垦种植后，荒山成为美好家园，故将干山子更名为：甘山子。（见《甘山子朱氏谱序》）
       清《皇朝通志卷三十．天全州》：“雍正七年升府，领州一县五，雅安附郭。雍正七年设天全州。名山、荥经、芦山三县属本州。”
       民国初，甘山子划属邛崃县。芦山县至今仍有一块“飞地”，被玉溪河两岸的邛崃市南宝山镇之甘山子和大葫椒、小葫椒三面包围。
        
       1982版《邛崃县地名录．邛崃县地图》中邛崃县和芦山县交界图
       按
       1982版《邛崃县地名录．南宝山》162p作：大葫村。又作大胡椒、小胡椒，注释为：“原名‘胡剿’……后谐音为胡椒。”但同版的《邛崃县地名录》〈邛崃县地图〉却将其写作“葫椒”，不知何意！
       2018版《邛崃市地名录》中〈邛崃市行政区划图〉亦名“大葫”和“小葫椒”。同版111p如是说：“南宝山大葫村，以境内有大胡椒得名；小葫椒，古地名，小胡椒与大胡椒隔河相望，是大葫村的一部分。”不知所云！
       有人说：2018版《邛崃市地名录》中的错，是聂保华（释者本名）搞的！
       但是，释者2016年整理大学生调查的基层地名材料时如是释义：“大胡椒、小胡椒：前人考证，为‘大胡剿、小胡剿’历史地名的谐音，指张献忠剿四川时，先后大小两次扫荡逃难至此的难民，张献忠之乱杀无辜叫“胡剿”。
       胡：多义之随意乱来。
       胡椒：原产地东南亚，外国概称“胡”，故名胡椒。
       〔按〕
       2018版《邛崃市地名录》的后期制作，释者并未参与，当发现《邛崃市地名录》已经附印时，释者立即向邛崃市民政局上书，指出《邛崃市地名录》（样书）中的诸多谬误，但为时已晚，特此声明！
       〔摘录部分上书〕
       笔者2018年参加过《邛崃市地名录》工作组从基层搜集所得地名历史资料的校注，但未参加审稿和定稿过程，故格外关注该地名录的出书。
       2019年4月11（周四）日，我得到一部由邛崃市民政局出版的《邛崃市地名录》（样书），从《后记》中看，该地名录定版于2018年12月4日。
       我发现《邛崃市地名录》样书的〈后记〉中，参加编辑的工作者名单内有“聂葆华”的姓名，但“聂葆华”查无此人。
       当初，我参加前两次大学生调查的材料校注时，使用的是笔名：凡丁。而笔名叫“凡丁”的聂保华，其身份证和退休证皆是：聂保华。
       当我向邛崃民政局反应后，方才在定版《后记》中改正为：聂保华
        
       同时
       我曾经在《校注〈邛崍市地名录〉的说明》第十一条中特别强调：“做《邛崃地名录》的目的，不是统计地名个数，而是挖掘历史、传承历史，从深厚的文化底蕴中吸取营养，为邛崃旅游开发提供思路，为城市建设发展提供思考空间，为研究邛崃历史的学者提供历史信息和线索……故校注时侧重于文化内涵以及历史信息，并力求简明扼要，希望对这部分内容不要删除，否则便失去了做地名录的重要意义！”
       以上情况，我只是想说明：如果我参加过审稿和定稿规则制订和定版内容编审的话，《邛崃市地名录》（样书）中不会出现“聂葆华”之误；而在《邛崃市地名录》的正版中，有统计地名个数之嫌！
       不幸的是
       在《邛崍市地名录》正式出版物中，既未采纳我最初校订稿的内容，以及“第十一条”之建议，况且我分文未曾索取过报酬！
       但是，当那个读者向那个责任人反应，该书地名有诸多错误时，那个责任人却推卸责任，向那个读者说：“是那个聂保华搞的！”
       书归正传
       关于《邛崃县地图》中的玉溪河
       原先一说为“鱼喜河”，意为鱼喜河中之水；又相传，唐玄宗安史之乱逃往四川成都经过此河时，玉玺失落河中，故名：玉玺河；而现今镇西山下之芦山县宝盛场玉溪河段中有一块奇石，形状酷似皇帝御用之玺，故名：御玺河。
             
  《今镇西山下“玉溪河”中的象形“御玺石”》凡丁拍于2020年8月
       究竟哪一种说法正确，由读者自行判断！
       总之
       上世纪七十年代修建该河水利工程时，叫“玉溪河水利工程”。
       不过
       无论叫什么河，这条河即古代的：邛江。邛江下游的荥经河段古称：若水。黄帝为今四川人，三皇五帝中的颛顼帝（黄帝之孙 昌意之子）出生于若水（今雅安市荥经县六合乡）。
       岁月流逝原因
       当羌人于秦皇岛时期在今宝兴县建立“青衣国”后，邛江改名为：青衣江。又当东汉灭掉“青衣国”后，青衣江便更名为“平羌江”。地盘不断缩水的邛都国先民，只好将白木江和火井江在齐口汇流后称为：邛江。成为“邛都国”人最后的母亲河。又当邛都国于汉武帝元鼎六年（前111）灭亡之后，“邛江”成为临邛县城以南的：南河。

       关于甘山子的朱氏来历
       1982版《邛崃县地名录．南宝乡》163p：“甘山子，甘姓聚居此山得名。”
       2018版《邛崃市地名录．南宝乡》111p：“多甘姓人家居此山，故名。”
       但是
       根据《甘山子朱氏族谱》记载，甘山子朱氏鼻祖公，乃明崇祯皇帝第三子，（释者：影视剧中所谓的朱三太子）；二伯鼻祖公（后来迁出甘山子）为崇禎帝次子。（按，崇祯长子为太子，驻于北京。二子、三子为皇子，居住南京。）
       1644年三月十七日，崇祯皇帝自缢于煤山后，二伯鼻祖（后名朱明虎）携鼻祖（后名朱明朝）出逃，隐姓埋名于湖广一带。清顺治二年（1645），弟兄二人跟随移民入川，于天全州芦山县十六甲地名“干山子”处落籍。
       为躲避清军追查，二伯鼻祖公更名为朱明虎，鼻祖公更名为朱明朝，弟兄二人在干山子拓荒垦地，扩展林界，面积达三千余亩，逐渐形成为人丁财富两旺的大姓豪户。
        
       《朱明朝墓》陈善兵拍于2019.4.21
       七代祖公朱洪儒，字莹玉，号芳谷，生于清同治二年癸亥（1863），为光绪十一年（1885）贡生，前清例诰明经进士，卒于民国十一年壬戌（1922）。在国子监读书期间，因不愿出仕，光绪帝钦赐圣母坪至银厂沟一片面积二千余亩的山林。
       如今邛州东门外、高何乡高山村、王家村、火井二郎坝、朱岗、茶板坡、油榨堰平村、南宝山大、小胡椒、夹关王店、下坝朱山碥、芦山县大川镇、蒲江县大塘铺等地，皆为明思宗崇祯皇帝朱由检一脉相传。
       其七代祖公朱洪儒，曾在新津县开设铁锅厂和木材行，盈利颇丰，于民国五年丙辰（1916）独资创建朱氏祠堂于甘山子。
        
       《甘山子朱氏祠堂》陈善兵拍于2019.4.21
      
       《朱氏祠堂内所立前六世祖牌位》陈善兵拍于2019.4.21
      
       《朱氏祠堂的建筑艺术之一》陈善兵拍于2019.4.21
      
       《朱氏祠堂的建筑艺术之二》陈善兵拍于2019.4.21
        
       《朱氏祠堂的建筑艺术之三》陈善兵拍于2019.4.21
        
       《朱氏排行续语》陈善兵拍于2019.4.21
      
       《清初朱氏所立排行》陈善兵拍于2019.4.21
       清初朱氏所立排行：
       明奉崇成世 奇洪怀吉祥 文才留泽远 祖代发科长
       （以上引自凡丁民间调查《邛崃地名历史集》（中）之〈邛崃甘山子朱氏谱序〉由周开良调查  凡丁整理）

       诗题
       游天池寺：朱芳谷游天池山上天池寺时，以《游天池寺》为题记录感想。
       天池寺：在油榨场以北的天池山顶，天池山与水口接壤。天池山又称皇家山，海拔约1200米，最高处的“花圆顶”一览众山小，可观山川云海、日出日落和临邛城区建筑。
       天池寺旧名：复回寺。历代皆以复回寺为基础进行增建和维修，民间笼统地称为：天池寺。
       清嘉庆《直隶邛州志．寺庙》：“复回寺，魏太和五年建。”
       查“魏太和五年”为东晋海西公司马奕年号，即公元370年。
       据周开良说
       2015年之前，天池寺山门前尚存一道牌坊：额匾即：复回寺。其手机所拍照片因年深月久被删除，天池寺山门前那道牌坊，而今己倾圮！

       诗
       独上天池寺，峰峦一望收。始酬香火愿，消尽古今愁：【大意】朱芳谷说，他登上九百九十九级的天梯后上到天池山顶，放眼四望，一览众山小。又说，明宣德时所建六峰寺中的圣母宫，因为万历皇帝宠妃陈妃求子果举，万历皇帝从此再也不愁无人接位。
       独上：1、指独自登上；2、指过去上天池寺的石梯路只有一条。
       峰峦一望收：取杜甫《望岳》诗意：“会当临绝顶，一览众山小。”
       始酬香火愿，消尽古今愁：典故。开初，万历皇帝宠妃陈妃，派太监万安到天池山圣母宮求子，后来果然生了一个皇子，万历皇帝从此不愁无接位人了。
       （参见明．张秀川《高山寺》考释）
       始酬：开初为了回应和报答。
       清嘉庆《直隶邛州志．寺庙》292p：“天池寺宋建，六峰寺明宣德建。中峰寺在六峰寺侧，成化建。塔院寺在中峰寺前，内有开山祖师—如添肉身塔。”
       同《志》293p：“天池寺，在州西七十里，宋时建，因寺内有池，故名，明末倾圯，国朝乾隆间，僧满荣、觉祥、海润募众重修。外有杨永辉捐修石梯大道数百丈。”
       按
       杨永辉捐修的石梯大道数百丈，传为九百九十九级台阶。
       天池山海拔约1200米，山脚清凉寺侧，有一条山路盘回上山顶，全长约5公里。若攀登至顶，需耗时1小30分钟，而从清凉寺侧的“天阶石道”拾级而上，则仅约2公里。
       该石梯坡度约60至70度，宽约2米，石梯9999级，称为：四九石梯大路。如登天之阶，直上云端而通佛国之天界，故称为“天梯”，为上天池寺的便捷通道。
      
       《独上天池寺的九百九十九级天梯（局部）》陈善兵 拍于2021.2.17
        
       《在建的天池庙前之天池》陈善兵拍于2021.2.17
        
       《复迴寺的山门》陈善兵拍于2021.2.17
       按
       复迴寺的高大山门，用红砂石条块卷拱垒砌，山门上有门庭楼，门洞内有大清嘉庆己丒蟋居日《奉佛修建 砌山门庭楼碑记》
       嘉庆己丒：为1809年。
       蟋居日：指农历六月初五日
       蟋蟀生而在穴中面壁，农历七月方才出穴，在草丛中求偶，八月会聚院中。
        
       《奉佛修建 砌山门庭楼碑记．前段》
      
       《奉佛修建 砌山门庭楼碑记．后段》
        
       《复迴寺山门前的石狮．之一》陈善兵拍于2021.2.17
       民国《邛崃县志》128p：“旧志天池寺、六峰寺皆在州西七十里，或因山顶有池，或因前列六峰得名，由来自宋，显于明清，此犹齐鲁之青未了矣……杨半山有中峰福田寺，有招讨土司铸铁钟一口，或名大冲庵、保胜寺，皆在成化万历年间随时命名，塔院和尚如添肉身在天池寺小院。”
       大意
       明洪熙年（1425）复建的大冲庵、保胜寺，明成化（1465-1487）始建的中峰寺、塔院寺，和明隆庆到万历初年（1567～1573）始建的灵光寺，明万历末年（1619）修建的万松寺等，皆当时命名。
       按
       作为明宗室后裔的朱芳谷，一定知晓上述宫廷历史，所以能够写出“始酬香火愿，消尽古今愁”的典故来。
       又
       即便清王朝的统治者，对朱芳谷身世也了如指掌，由于崇祯皇帝三子（朱明朝）没有电视剧《康熙王朝》中编演的“朱三太子”谋反情节。而真实的“朱三”从未威胁到过清王朝的政权，所以，当朱芳谷在北京国子监读书期间，光绪皇帝特别降旨，将国家山林二千余亩划给朱芳谷，加上祖业的三千余亩林地，以致朱芳谷 有实力到新津开设木材行经商而未进入仕途。
所以，朱芳谷的《卧云诗草》共131首，多为寄情家乡山水，抒发热爱闲适生活的恬淡心情。
       （见《甘山子朱氏族谱》与 高义奎《朱芳谷与〈卧云诗草〉》记载）
        
       《天池寺遗址．之一》陈善兵拍于2016.3.19
       香火愿：古人希望祖先灵位的香烟不断，借以表示有后续之人。
       按
       六峰寺的圣母宮，俗称：娘娘庙。供奉后土娘娘、碧霞元君、顺天圣母。
       后土娘娘位于正中，主宰大地山川，俗称：地母。有的地方指女娲。
       碧霞元君居左侧，为东岳大帝之女儿，亦称：泰山娘娘。百姓称为：送子娘娘。又称：送子观音。戏剧唱词：“送子观音坐莲台，求男必定生后代，求女必定降裙钗。”
       顺天圣母陈靖姑居右侧，又称：天仙圣母、临水夫人等，被誉为救产、护胎、佑民的神。
       清嘉庆《直隶邛州志》293p：“六峰寺在州西七十里，明宣德时建，因前山六峰排立，故名。万历年间，后宫陈妃，眉州人也，有宠而无子，素闻邛西六峰寺有圣母宫，祈祷辄应，因遣宦官者至寺设醮祈求，逾年果举一子，乃降懿旨鸠工庀材重修殿宇；金碧辉煌，甚为宏丽。其佛前所供万岁牌，雕镂精密，尤非时工所及。”
       鸠工庀（音匹）材：成语。即招集工匠，准备材料。
       （参见明．张秀川《高山寺》诗考释）

       云与人争路，月随僧上楼。炉烟吹不散，偷出小檐浮：【大意】朱方谷说，天池山高耸入云，天池山为皇家山，复迴寺为皇家寺庙，其中的灵光寺供奉有皇帝牌位，常年香火鼎盛，以至灵光寺中香炉里的香烟，直接从庙檐下冒出来，连风也吹不散。
       炉烟：1、指熏炉或香炉中的烟，天池寺香火旺盛，终年不断；2、指道士炼丹的炉火，因天池山寺中有道观；3、指宫殿前丹墀所设焚香炉的烟，因自从万历陈妃求子果举，鸠工庀材重修殿宇后，天池寺成为皇家寺庙。天池山成为：皇家山。
       偷出：意为直接。
       偷：形声字。古代象形文字“俞”像一座房屋，人和俞联合，表示走捷径。
       按
       1570年，万历皇帝朱翊钧之兄（法名万松）因一心想为僧，让皇帝位于弟后，遍访天下名山，当云游到天池山时，见此山龙脉朝迎，于是发愿重修复迥寺，其中专修一座：灵光寺。专供万岁牌位。
       当灵光寺建成后，顷刻轰动朝野上下，各地僧尼蜂拥而至，香客车水马龙。当时盛传：“大和尚万万五，小和尚不消数。”很长一段时期，天池山顶暮鼓晨钟，殿遏行云，堂列钟鼎，香烟与雾气共缭绕，颂经之声响彻云霄。
       1981版《油榨乡志》载：“天池寺庙十几重，宝殿数十座，塑有各种神像（菩萨）上千尊，庙产三千亩。”另有古谚曰：“先有天池山，才有峨嵋山，后来方有天台山。”又云：“老峨嵋，天池山。新峨嵋，皇家山。不法僧人有人管，和尚衙门在天台山。
       天池山西距邛崃37公里，海拔约1200米，最高处的“花圆顶”一览众山小，山顶平坦开阔，晴天可观云海日出，以及临邛城建筑。山上有一长17米、宽10米的日字形小池，池水清澈，冬暖夏凉，足供万人饮用而四时不竭，人谓之天池，故名：天池山。
       1950年以后，由于天池山再无寺僧使用天池之水，多余的池水便从山脚放马坡泄出。
       天池山山外有山，一条自穆家岗而来的山溪，流经“石门子”的“黄虎岩”时，直泻数十米而下，形成一道壮丽的瀑布——飞水岩瀑布。有民谚曰：“石门山下飞水岩，神仙到此也欣欢。”
       释者
       当万历宠妃陈妃重修六峰寺之后，天池山共计有殿宇四十八重，建筑风格采取北京皇宫营造法式，殿宇金碧辉煌，颇具宫殿气度。
       后来
       万松的母亲—万历帝朝的皇太后，到天池山看望其长子万松，太后薨，葬于天池山。
       周开良讲述
       此太后坟建在山岩前，用红砂石条块卷拱垒砌，高约3米。1962年，他上天池寺砍竹子时，见石墓门已毁，仅见墓室顶用铁链悬挂一具木棺。背后正中有一方牌位的印痕，但不见牌位，另有石砌的贡案。
       1964年农业学大寨时，因墓前为一方坪地，天池村欲开垦为田，遂将棺材取下，开棺后见是身着龙袍的女尸，于是，大家将龙袍用铁钩钩出抛于山野。
       后来由于水源问题，那方坪地终究未改成田。
        
       《疑似万历太后的石墓》 陈善兵拍于2016.3.19
       （以上引自凡丁民间调查《邛崃地名历史集．下》〈天池山寺庙的昔与今〉由周开良调查 凡丁整理）